張蕾，鄭文范

（東北大學(xué)文法學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110819）

論馬克思主義科學(xué)技術(shù)與社會(huì)思想的雙重維度及啟示

張蕾，鄭文范

（東北大學(xué)文法學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110819）

馬克思恩格斯雖然沒(méi)有明確提出“STS”的概念，但他們的著作中蘊(yùn)涵著內(nèi)容豐富而深刻的STS思想。馬克思主義STS思想具有雙重維度，突出表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)對(duì)自然、社會(huì)和人的雙重作用?？茖W(xué)技術(shù)不僅改造和利用自然，而且破壞甚至摧毀自然;科學(xué)技術(shù)不僅推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，有時(shí)又會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅促進(jìn)人的解放，又會(huì)使人陷入新的“奴役”之中。馬克思主義STS思想的根本啟示在于:要克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，使其與自然、社會(huì)、人自身協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上說(shuō)不是要消除科學(xué)技術(shù)自身，而是要改造科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用環(huán)境。

馬克思;科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)（STS）;社會(huì)實(shí)踐

1938年，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家R．K．默頓在《17世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》一書中，首次提出了“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)（Science，Technology，and Society，簡(jiǎn)稱STS）”這個(gè)新概念［1］。從此，STS就成為了當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域最活躍的新方向。關(guān)于科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，歷史上有非常豐富的思想資源，馬克思主義理論中就包含了內(nèi)容豐富的STS思想。馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有明確提出STS的概念，但他們對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了非常系統(tǒng)而深刻的論述。在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展之間不僅存在互動(dòng)關(guān)系，而且是一種整體關(guān)系。這種互動(dòng)突出表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對(duì)自然、社會(huì)和人的雙重作用。

一、科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的雙重作用

（一）科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的改造和利用

科學(xué)技術(shù)尤其是技術(shù)從一開(kāi)始就是作為人類改造自然的手段而出現(xiàn)的。馬克思在論述人與動(dòng)物在對(duì)待自然界的本質(zhì)差異時(shí)指出:“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！保?］通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握和運(yùn)用，人在改造和利用自然方面取得了前所未有的成就。在人與自然的關(guān)系上，馬克思指出，首先是一種“改造”與“被改造”的關(guān)系，這一點(diǎn)在資本主義社會(huì)體現(xiàn)得更為淋漓盡致。馬克思指出:“與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)是表現(xiàn)得更為狡猾?！保?］90

馬克思特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的作用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思指出，資本家將科學(xué)技術(shù)大規(guī)模地應(yīng)用到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，并使科學(xué)技術(shù)“表現(xiàn)為自然力本身，表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)本身的自然力”［4］。這使人類具有了普遍而大規(guī)模地改造和利用自然的無(wú)限潛力和空間?？茖W(xué)技術(shù)（通過(guò)機(jī)器這一中介）使人類消耗最小的自身力量、消耗最低的自然資源，就能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)和能量交換，“使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)”［5］115，這使得人類在改造自然面貌的同時(shí)，獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。人對(duì)自然的關(guān)系由“崇拜”轉(zhuǎn)為“利用”，自然對(duì)人的關(guān)系由“自在”轉(zhuǎn)為“自為”。人與自然關(guān)系發(fā)生了明顯的“倒轉(zhuǎn)”，這其中，科學(xué)技術(shù)的作用“功不可沒(méi)”。

在現(xiàn)代社會(huì)，不管是利用自然資源發(fā)展工業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，還是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和生態(tài)農(nóng)業(yè)，不管是想進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，還是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，不管是要解決發(fā)展中遺留下來(lái)的問(wèn)題，還是解決發(fā)展中面臨的問(wèn)題，都要求我們更多地依靠和借助科學(xué)技術(shù)的智慧和力量。

（二）科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的破壞和摧毀

科學(xué)技術(shù)不僅改造和利用自然，還會(huì)破壞自然。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人口數(shù)量的迅速增長(zhǎng)，人類的主觀能動(dòng)性和自主性不斷增強(qiáng)［6］，日益將自己凌駕于自然之上，在自覺(jué)和不自覺(jué)中不斷地掠奪和破壞自然資源。這突出地表現(xiàn)在大規(guī)模捕殺野生動(dòng)物、毫無(wú)節(jié)制地砍伐森林、過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用土地資源，致使人與自然之間的矛盾日益激化。當(dāng)科學(xué)技術(shù)被人不斷膨脹的欲望所裹挾時(shí)，它就會(huì)像洪水猛獸一樣吞噬自然的軀體。馬克思在分析資本主義生產(chǎn)的界限時(shí)強(qiáng)調(diào)，資本主義在日益擴(kuò)大的生產(chǎn)體系和需要體系時(shí)，總是“把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點(diǎn)”［3］90，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)普遍地開(kāi)發(fā)和利用自然，而且這種開(kāi)發(fā)和利用很多時(shí)候是毫無(wú)節(jié)制和不計(jì)后果的，這對(duì)自然界而言無(wú)疑是一種破壞甚至是摧毀。因?yàn)槿祟惪偸侨菀妆豢茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)的眼前利益和短期效益所迷惑，一旦科學(xué)技術(shù)能帶來(lái)利益，他們就不計(jì)后果地將其運(yùn)用到自然界中。

正是受到利益的誘惑，再加上資本主義生產(chǎn)方式的制度痼疾，人們過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，無(wú)視自然界的報(bào)復(fù)，持續(xù)不斷地對(duì)自然界發(fā)起“全面進(jìn)攻”。人類為了滿足自身的需要，以百倍的瘋狂，最大限度地開(kāi)發(fā)、獲取自然資源，導(dǎo)致了資源的過(guò)耗和短缺。與此相伴隨的則是“過(guò)度拋棄”。人們巨量地向自然界排放廢氣、廢水、廢渣，以前所未有的速度和規(guī)模破壞著生態(tài)環(huán)境，使自然不堪重負(fù)［7］。

雖然人類總是想方設(shè)法地利用科學(xué)技術(shù)來(lái)支配自然界，從而為自己的目的和利益服務(wù)，但這種利益只是暫時(shí)的。對(duì)此，恩格斯曾經(jīng)深刻地指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［8］

二、科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的雙重作用

（一）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展

恩格斯指出:“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！保?］關(guān)于科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)和促進(jìn)作用，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)行了深刻的論述:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?0］

縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，科學(xué)技術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的每一次重大進(jìn)展，都會(huì)引起生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革和社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步。18世紀(jì)中期起源于英國(guó)的第一次工業(yè)革命，以工作機(jī)的誕生和蒸汽機(jī)作為動(dòng)力機(jī)被廣泛使用為標(biāo)志，使人類進(jìn)入了蒸汽時(shí)代，它開(kāi)創(chuàng)了以機(jī)器代替手工勞動(dòng)的新時(shí)代。19世紀(jì)70年代開(kāi)始的第二次工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，各種新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，并被迅速應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人類進(jìn)入了電氣時(shí)代。20世紀(jì)40年代發(fā)端于美國(guó)一直延續(xù)至今的第三次科學(xué)技術(shù)革命，是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。它以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場(chǎng)信息控制技術(shù)革命。這次科學(xué)技術(shù)革命不僅極大地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，而且也影響了人類生活方式和思維方式，使人類社會(huì)生活和人的現(xiàn)代化向更高境界發(fā)展。

可以說(shuō)，人類社會(huì)尤其是現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展已經(jīng)離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支撐和推動(dòng)，正是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了各種先進(jìn)機(jī)器的發(fā)明，這些先進(jìn)機(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步插上了翅膀。

（二）科學(xué)技術(shù)阻礙社會(huì)發(fā)展

在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)只是到了資本主義社會(huì)才獲得了大規(guī)模高速的發(fā)展，是資本主義使科學(xué)技術(shù)第一次被有意識(shí)地、有目的地發(fā)展起來(lái)，并被大規(guī)模地應(yīng)用到生產(chǎn)生活中。在資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)主要為資本家服務(wù)，資本家為了追求利潤(rùn)最大化而購(gòu)買科學(xué)技術(shù)，對(duì)科學(xué)進(jìn)行“利用”和“占有”，這暗藏著人為阻礙科學(xué)技術(shù)發(fā)展的危機(jī)和陷阱。資本家給科學(xué)技術(shù)工作者提出越來(lái)越多的有待解決的問(wèn)題，并給他們提供科學(xué)研究所需要的資金，從而極大地支持和促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;反過(guò)來(lái)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，在提高生產(chǎn)力的同時(shí)，也為資本家統(tǒng)治社會(huì)提供了幫助。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，資本家對(duì)科學(xué)技術(shù)的購(gòu)買行為將阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。馬克思指出，資本家購(gòu)買科學(xué)技術(shù)，只是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)能為資本家?guī)?lái)更多的利潤(rùn)，而不是由于資本家出于純粹熱愛(ài)而支持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。馬克思多次指出，資本家實(shí)際上對(duì)科學(xué)技術(shù)毫無(wú)興趣，一竅不通。對(duì)于那些不能帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益的高深的理論研究，資本家是不會(huì)支持的。比如，對(duì)那些不利于資本家謀取超額利潤(rùn)甚至壟斷利潤(rùn)而有利于大多數(shù)人的科學(xué)技術(shù)，資本家是斷然不會(huì)支持的，相反，資本家會(huì)想方設(shè)法對(duì)這類科學(xué)技術(shù)進(jìn)行壓制和扼殺。

資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙還體現(xiàn)在科學(xué)的異化上，而科學(xué)的異化直接體現(xiàn)為科學(xué)家工作方向的轉(zhuǎn)變上。很多科學(xué)家把科學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用當(dāng)成科學(xué)研究的最重要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從科學(xué)界內(nèi)部扭曲了科學(xué)研究的價(jià)值取向。伴隨著這一變化，加上科學(xué)技術(shù)本身所能帶來(lái)的高額利潤(rùn)和巨大效益，資本家更加迫切地要求關(guān)注科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用價(jià)值，這種過(guò)分關(guān)注科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用價(jià)值的氛圍，使得科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展受到極大阻礙。正如弗萊克斯在《現(xiàn)代大學(xué)論》一書中指出的那樣:當(dāng)化學(xué)關(guān)注如何將賤金屬變成黃金時(shí)，化學(xué)的發(fā)展就毫無(wú)進(jìn)展;而一旦擺脫了這種功利需求，近代化學(xué)卻取得了飛速發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，要消除科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙和制約，就要變革資本主義社會(huì)制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，“只有在共產(chǎn)主義關(guān)系下，工藝學(xué)上已經(jīng)達(dá)到的真理方能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)［11］;而實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主體，就是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有工人階級(jí)能夠“把科學(xué)從階級(jí)統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，把科學(xué)家本人從階級(jí)偏見(jiàn)的兜售者、追逐名利的國(guó)家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想家!只有在勞動(dòng)共和國(guó)里面，科學(xué)才能起它的真正的作用”［12］。

三、科學(xué)技術(shù)對(duì)人的雙重作用

馬克思明確指出，科學(xué)技術(shù)既使人獲得解放，同時(shí)也使人陷入新的“奴役”。

（一）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)人的解放

自從科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用到生產(chǎn)實(shí)踐中以來(lái)，就一直在不同程度地解放人。對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人的解放的歷史考察可以發(fā)現(xiàn)，人的勞動(dòng)方式逐漸發(fā)生變化，人在生產(chǎn)勞動(dòng)中逐漸地從事必躬親的執(zhí)行者演變成監(jiān)督者、命令者，這種“角色”的演變，是人自身不斷發(fā)展的直接體現(xiàn)，反映出科學(xué)技術(shù)在人的實(shí)踐過(guò)程和人的解放進(jìn)程中的特殊作用。例如，工具和機(jī)器是人體的延伸，可以擴(kuò)大人體的力量，使人從直接的勞動(dòng)過(guò)程中獲得解脫和獨(dú)立。馬克思指出，隨著科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的大規(guī)模應(yīng)用，勞動(dòng)生產(chǎn)率也得到極大提高，使得生產(chǎn)過(guò)程中的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大減少。這一方面有利于資本家將工人的全部生存時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)時(shí)間，從而擠占工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)而剝奪其自由時(shí)間和發(fā)展空間;另一方面，這也使整個(gè)社會(huì)尤其是原本沒(méi)有自由時(shí)間的勞動(dòng)者有了更多的可以自己支配的閑暇時(shí)間。如此一來(lái)，科學(xué)技術(shù)通過(guò)改變物質(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)，為人的全面發(fā)展和解放奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。

通過(guò)科學(xué)技術(shù)的力量，不僅使人類在勞動(dòng)過(guò)程中節(jié)省體力，提高勞動(dòng)效率，而且大大拓寬了人類的活動(dòng)范圍，極大地縮短了人們生活的時(shí)空距離?，F(xiàn)在，人們不僅可以乘坐飛機(jī)，在地球村來(lái)回穿梭，而且可以乘坐宇宙飛船遨游太空;借助先進(jìn)的科學(xué)儀器，人類既可以觀察到遙遠(yuǎn)的銀河系，也可以深入到物質(zhì)的原子內(nèi)部。這樣，人類的體驗(yàn)和認(rèn)知領(lǐng)域大大超越了以往的任何時(shí)代［13］。

（二）科學(xué)技術(shù)使人陷入新的“奴役”之中

科學(xué)技術(shù)在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、促進(jìn)人的全面解放的同時(shí)，也使人類陷入了新的“奴役”之中，尤其是在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造和機(jī)器的運(yùn)用只會(huì)使資本家的財(cái)富越來(lái)越多，控制、支配工人的力量越來(lái)越強(qiáng)，而不會(huì)讓工人致富?！皺C(jī)器成了資本的形式，成了資本駕馭勞動(dòng)的權(quán)力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動(dòng)追求獨(dú)立的一切要求的手段”［14］。在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)在使社會(huì)生產(chǎn)力取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，也成為資本家對(duì)工人進(jìn)行壓迫的“幫兇”，使資本對(duì)全社會(huì)施加比以往更為嚴(yán)密的控制。

與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人產(chǎn)生商品拜物教，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得新發(fā)明和新產(chǎn)品層出不窮，這些新產(chǎn)品在為人們的生活提供極大便利的同時(shí)，也使人們深陷其中而難以自拔。以蘋果公司生產(chǎn)的一系列智能手機(jī)為例，智能手機(jī)使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，通過(guò)智能手機(jī)，人們可以隨時(shí)隨地了解時(shí)事資訊、視頻聊天、收發(fā)電子郵件、移動(dòng)辦公，無(wú)論身處何處，相隔千山萬(wàn)水，仿佛就在身邊;另一方面，人們尤其是年輕人已經(jīng)離不開(kāi)智能手機(jī)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的手機(jī)依賴癥，只要稍有閑暇，就低頭看手機(jī)，不是刷微博、微信，就是打游戲、看小說(shuō)，成為名副其實(shí)的“低頭族”，而與家人、朋友溝通和交流的時(shí)間越來(lái)越少，逐漸成為與社會(huì)脫節(jié)的人。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)對(duì)人的負(fù)面作用，很多學(xué)者都進(jìn)行過(guò)深入的剖析，比如，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，隨著科技的發(fā)展，人越來(lái)越成為了“單向度的人”。芒福德認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是機(jī)器的最重要的特征就是控制。芒福德把機(jī)器體系稱為以工作和權(quán)力為中心的“單一技術(shù)”（monotechnics），機(jī)器之所以稱為“單一技術(shù)”，指的是其功能的單一和目的的單一。機(jī)器有賴于自動(dòng)的動(dòng)力，包括人的無(wú)意識(shí)的條件反射動(dòng)作，其強(qiáng)調(diào)功能的專門化，僅僅是為了完成一個(gè)或是幾個(gè)簡(jiǎn)單的操作，一條全自動(dòng)的生產(chǎn)流水線只能是同一標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品。單一的技術(shù)也只能生產(chǎn)出單一功能的產(chǎn)品。機(jī)器盡管能比手工生產(chǎn)更多數(shù)量和種類的產(chǎn)品，但歸根到底其目的只有一個(gè):為了表現(xiàn)力量（power），對(duì)自然和工人施加更嚴(yán)格的控制。在現(xiàn)代社會(huì)，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)充滿著期待，希望依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展解放人。例如，機(jī)器是人體的延伸，可以擴(kuò)大人體的力量，只要發(fā)明了全自動(dòng)化的機(jī)器，人就可以從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，人們就有了更多的可以自己支配的閑暇時(shí)間。機(jī)器生產(chǎn)應(yīng)該是對(duì)人的身體的一種解放。然而，這只是硬幣的其中一面。在機(jī)器生產(chǎn)中，人就被有計(jì)劃地組織起來(lái)，個(gè)人必須服從機(jī)器的統(tǒng)一目的。在生產(chǎn)中，每個(gè)人根據(jù)專業(yè)進(jìn)行分工，個(gè)人必須服從集體的節(jié)奏和標(biāo)準(zhǔn)，一切個(gè)人的感情、習(xí)慣和偏好都被認(rèn)為不符合社會(huì)的需要而被壓制。人在機(jī)器生產(chǎn)體系中成了沒(méi)有主體性的奴仆——人的存在只是為了機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人的存在只是為了創(chuàng)造出更多的產(chǎn)品和利潤(rùn);所有生命的目的、價(jià)值和本能都被貶低甚至消除了，人降低為一具不由自主的條件反射軀體，沒(méi)有獨(dú)立存在的目的和意義，人只是一個(gè)“行為主義的人”［15］。

四、馬克思主義STS思想的當(dāng)代啟示

如上所述，科學(xué)技術(shù)對(duì)自然、社會(huì)和人自身都存在著雙重作用，然而，馬克思主義STS思想并沒(méi)有停留在分析雙重作用的層面，更為我們當(dāng)下如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正向作用，限制其負(fù)向作用提供了有益的啟示。在當(dāng)前中國(guó)的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義STS思想為基礎(chǔ)，借鑒西方STS的合理理論，對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以經(jīng)驗(yàn)研究或?qū)嵶C分析，推導(dǎo)出中國(guó)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)的基本模式與規(guī)律，指導(dǎo)中國(guó)在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正向功能，限制科學(xué)技術(shù)的負(fù)向功能。對(duì)自然而言，要使科學(xué)技術(shù)與自然相協(xié)調(diào)，在改造自然的同時(shí)，應(yīng)盡量避免對(duì)自然的破壞;對(duì)社會(huì)而言，要使科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，在發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能的同時(shí)，應(yīng)消除其對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙［16］;對(duì)人自身而言，要使科學(xué)技術(shù)與人自身相協(xié)調(diào)，必須促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而避免科學(xué)技術(shù)對(duì)人的“奴役”。

（一）科學(xué)技術(shù)與自然相協(xié)調(diào)

科學(xué)技術(shù)與自然相協(xié)調(diào)要求科學(xué)技術(shù)既要承載人的目的，也要遵循自然的規(guī)律，也就是說(shuō)科學(xué)技術(shù)在發(fā)揮改造自然功能的同時(shí)，不能脫離自然規(guī)律的約束，如果單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的改造，忽視自然的生態(tài)閥域，天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化就不會(huì)穩(wěn)定，從而出現(xiàn)上文所說(shuō)的對(duì)自然的破壞甚至摧毀。因而，科學(xué)技術(shù)與自然相協(xié)調(diào)的關(guān)鍵就在于，科學(xué)技術(shù)在追求高效的同時(shí)，必須切實(shí)遵循自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如何使這兩方面統(tǒng)一起來(lái)，關(guān)鍵在于人。人作為科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的主體，在明確自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，首先需要認(rèn)識(shí)到人的生存與發(fā)展對(duì)自然的依賴，其次通過(guò)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，更深入地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，也就能更自由地處理科學(xué)技術(shù)與自然的關(guān)系，即高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)更能將人類所需要的高效與自然規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)。正如馬克思所說(shuō):“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！保?7］馬克思的這段闡述表明人的實(shí)踐活動(dòng)必須與自然規(guī)律相一致，當(dāng)然，馬克思并沒(méi)有停留在此，他看到了社會(huì)化的人的能動(dòng)性，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［5］928?？梢?jiàn)，科學(xué)技術(shù)與自然的協(xié)調(diào)在表面上是要求科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的同時(shí)維護(hù)自然生態(tài)的平衡，其實(shí)質(zhì)是人與自然的協(xié)調(diào)，即人在張揚(yáng)自身目的性的同時(shí)，遵循自然規(guī)律的約束。

（二）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)

科學(xué)技術(shù)作為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的主要力量，雖然在資本主義社會(huì)才大規(guī)模地高速發(fā)展起來(lái)，但由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的約束，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也在一定程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，消滅了阻礙科學(xué)技術(shù)發(fā)展的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展在根本上是相協(xié)調(diào)的。但真正將這種協(xié)調(diào)落到實(shí)處，還需要調(diào)整科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向，適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新方向。當(dāng)前，人類社會(huì)的發(fā)展需要生態(tài)化的生產(chǎn)方式，而生態(tài)化的生產(chǎn)方式需要科學(xué)技術(shù)生態(tài)化的支撐。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)生態(tài)化除了要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)之外，更重要的是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。因?yàn)樵谫Y源、環(huán)保和生態(tài)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，可以為循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)提供有力支撐;在高新技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，可以培育和開(kāi)發(fā)高新科技的“綠色”功能，使高新技術(shù)的負(fù)效應(yīng)局限于一個(gè)較低的水平，有利于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。對(duì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行方向性的約束需要一套機(jī)制，就目前而言，需要對(duì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行篩選和評(píng)估?？茖W(xué)技術(shù)的目的性和潛在作用在開(kāi)發(fā)階段就已經(jīng)形成，在此階段充分考慮科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，才能在一定程度上克服科學(xué)技術(shù)單向性，為其綠色應(yīng)用打下基礎(chǔ);應(yīng)用之前的評(píng)估可以在一定程度上確定科學(xué)技術(shù)的綜合價(jià)值，這也是防止科學(xué)技術(shù)單向性的一個(gè)重要途徑。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的落實(shí)依然在于人。從事科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的人需要樹(shù)立社會(huì)生態(tài)的觀念，積極探索科學(xué)技術(shù)在協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)公平和正義、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中的方式方法;融合科學(xué)精神和人文精神，積極提高科學(xué)技術(shù)實(shí)踐者的綜合素質(zhì)，切實(shí)發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。

（三）科學(xué)技術(shù)與人自身相協(xié)調(diào)

要使科學(xué)技術(shù)與人自身相協(xié)調(diào)，避免科學(xué)技術(shù)對(duì)人的“奴役”，需要在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中，堅(jiān)持主體性原則和人本性原則。從根本上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)、人自身的中介，其本身既是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)，也是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，因此不可能成為獨(dú)立于人類的主體力量，也就不存在對(duì)人的“奴役”一說(shuō)。在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中，主體只能是人，科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)人的全面發(fā)展還是對(duì)人的“奴役”，關(guān)鍵在于人自身?！翱茖W(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具”［18］。主體性原則雖然從本質(zhì)上明確了人與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，但并不能保證科學(xué)技術(shù)不被誤用和濫用，因而還需要強(qiáng)調(diào)人本性原則。人本性原則強(qiáng)調(diào)人是最寶貴的，人的一切行為都是為了人自身，而非人之外的其他存在，科學(xué)技術(shù)實(shí)踐亦如此?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)踐所要關(guān)注的對(duì)象是人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是人自身的全面發(fā)展，此處的人當(dāng)然不是指一部分人，而是指全部的人，指當(dāng)下以及將來(lái)的人，所有的人都能得到全面而充分的發(fā)展。

可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)與人自身相協(xié)調(diào)的實(shí)質(zhì)是要求科學(xué)技術(shù)人性化，避免科學(xué)技術(shù)對(duì)人自身的忽視而導(dǎo)致的異化，使科學(xué)技術(shù)真正成為“為人”的科學(xué)技術(shù)。而要實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人性化，使科學(xué)技術(shù)重新與人類生活相協(xié)調(diào)，除了堅(jiān)持上述基本原則以外，還需要強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)實(shí)踐主體的責(zé)任，提高綜合素質(zhì)和能力，恢復(fù)科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)，使科學(xué)技術(shù)向人性復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人性化。

在馬克思主義STS思想中，明確了科學(xué)技術(shù)的二重性，也為在一定程度上克服這種二重性提供了有益的啟示。克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，使其與自然、社會(huì)、人自身協(xié)調(diào)發(fā)展，就需要將科學(xué)技術(shù)自身與其應(yīng)用區(qū)分開(kāi)?？茖W(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的出現(xiàn)從本質(zhì)上說(shuō)是由于人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力在一定時(shí)間和階段是有限的，但科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用總是受著某些團(tuán)體組織或者個(gè)人的操縱和濫用，這才是導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)擴(kuò)大化的根本原因。因此，科學(xué)技術(shù)只是人類的工具和手段，應(yīng)用中的負(fù)效應(yīng)不能僅僅歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)自身。正如馬克思所說(shuō):“機(jī)器不是經(jīng)濟(jì)范疇，正像拖犁的犍牛不是經(jīng)濟(jì)范疇一樣?，F(xiàn)代運(yùn)用機(jī)器一事是我們的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系之一，但是利用機(jī)器的方式和機(jī)器本身完全是兩回事。火藥無(wú)論是用來(lái)傷害一個(gè)人，或者是用來(lái)給這個(gè)人醫(yī)治創(chuàng)傷，它終究還是火藥。”［19］消除科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，從根本上說(shuō)不是要消除科學(xué)技術(shù)自身，而是要改造科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用環(huán)境，這是馬克思主義STS思想的根本啟示［20］。

［1］默頓R K．17世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)［M］．范岱年，譯．成都:四川人民出版社，1986．

［2］恩格斯．自然辯證法［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集．第4卷．北京:人民出版社，1995:383．

［3］馬克思．《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》摘選［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集．第8卷．北京:人民出版社，2009．

［4］馬克思．經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿:1861—1863年［M］//馬克思恩格斯全集．第48卷．北京:人民出版社，1985:41．

［5］馬克思．資本論．第3卷［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集．第7卷．北京:人民出版社，2009．

［6］楊名．生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考［D］．太原:山西大學(xué)，2010．

［7］李合敏．生態(tài)文明:對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明和資本主義制度的超越［J］．烏蒙論壇，2010（3）:40-47．

［8］恩格斯．自然辯證法:節(jié)選［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集．第9卷．北京:人民出版社，2009:559-560．

［9］恩格斯．在馬克思墓前的講話［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集．第3卷．北京:人民出版社，2009:602．

［10］馬克思，恩格斯．共產(chǎn)黨宣言［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集．第2卷．北京:人民出版社，2009:36．

［11］馬克思．馬克思致羅蘭特·丹尼爾斯［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集．第27卷．北京:人民出版社，1972:575．

［12］馬克思．法蘭西內(nèi)戰(zhàn)［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集:第3卷．北京:人民出版社，2009:204．

［13］魏玉東．蘇俄STS研究的邏輯進(jìn)路與學(xué)科進(jìn)路探析［J］．東北大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012，14（3）:388-391．

［14］馬克思．《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863年手稿）》摘選［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集．第8卷．北京:人民出版社，2009:300．

［15］MUMFORD L．The Myth of the Machine:The Pentagon of Power［M］．New York:Harcourt Brace Jovanovich，1970．

［16］李想．人與自然和諧共生研究［D］．北京:中共中央黨校研究生院，2010．

［17］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第42卷．北京:人民出版社，1979:95．

［18］愛(ài)因斯坦．愛(ài)因斯坦文集:第3卷．［M］．許良英，趙中立，張宣三，譯．北京:商務(wù)印書館，1979:56．

［19］于光遠(yuǎn)，孫小禮．馬克思恩格斯列寧論自然辯證法與科學(xué)技術(shù)［M］．北京:科學(xué)出版社，1988:434．

［20］魏明超．實(shí)踐唯物論——馬克思主義理論整體性的邏輯起點(diǎn)［J］．鄭州大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（1）:14-18．

（責(zé)任編輯 彭建國(guó)）

On Dual Dimension of STS Thoughts of Marxism and It’s Contemporary Enlightenments

ZHANG Lei，ZHENG Wenfan
（School of Humanities and Law，Northeastern University，Shenyang 110819，P．R．China）

Marx and Engels didn't put forward the concept of“STS”，but their works contain rich content and profound thought of STS．STS thought of Marxism has double dimensions，outstanding performance in the dual role of science and technology to natural，social and human beings．Science and technology not only transform and utilize the nature，but also damage or even destroy nature．Science and technology not only promote the development and progress of society，sometimes will hinder social development．The development of science and technology not only promotes the liberation of the human beings，and will make them into a new“slavery”．The fundamental implication of STS thoughts of Marxism is:to overcome the negative effect of science and technology，and make science and technology coordinated development with the natural，social，human，fundamentally speaking，is not to eliminate the science and technology itself，but to transform the application environment of science and technology．

Karl Marx;science，technology，and society（STS）;social practice

A81

A

1008-5831（2014）04-0149-06

10．11835/j．issn．1008-5831．2014．04．021

2014-04-17

遼寧省社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（L13AZX002）

張蕾（1979-），女，遼寧康平人，東北大學(xué)博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究;鄭文范（1949-），男，山東德平人，東北大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事科學(xué)技術(shù)學(xué)研究。