曹嘉偉

(西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710049)

社會的全面信息化與人文精神重建*

曹嘉偉

(西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710049)

自科學(xué)提出和引入信息概念的半個多世紀(jì)以來，隨著信息科學(xué)革命、信息技術(shù)革命的爆發(fā)以及與之相伴發(fā)生的信息經(jīng)濟(jì)、信息社會的形成和發(fā)展，信息在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多領(lǐng)域的科學(xué)價值得到了充分彰顯。然而，信息作為與物質(zhì)和精神相并列的世界的一種基本存在，其人文價值和意義并未得到充分的重視和適當(dāng)?shù)年U釋。為此，通過探討信息科學(xué)的發(fā)展和信息世界的發(fā)現(xiàn)所帶來的人類世界觀的變革、社會的全面信息化對人文精神重建的影響，以及信息文明對現(xiàn)代教育的作用，揭示了信息的人文價值和意義。

信息;信息世界;信息文明;人文精神;人文價值

信息存在的普遍性以及人們認(rèn)識與實(shí)踐活動中選擇的普遍性，使得信息成為認(rèn)識活動中選擇和建構(gòu)的必要條件，而人類對客觀世界的認(rèn)識活動正是為了獲得關(guān)于世界的“真理性”，并提升其對人類的價值。隨著信息研究的深入和拓展，信息的科學(xué)價值已然得到充分的重視和認(rèn)識，信息的人文價值和意義也正在被不斷的揭示和彰顯。

一、信息世界的發(fā)現(xiàn)與人類世界觀的革新

歷史地看，從古希臘“靜謐”、“和諧”的世界觀到中世紀(jì)神學(xué)化的世界觀，再從近代前期的經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)時期的機(jī)械化的世界觀到現(xiàn)代馬克思主義辯證的世界觀，人類世界觀的變革和演化經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的發(fā)展過程。

作為西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)源地，古希臘的世界觀是在其特定的社會歷史文化以及科學(xué)與哲學(xué)原始一體化的背景下形成的。宇宙萬物的本原和必然性或規(guī)律性知識是古希臘哲學(xué)的主題。古希臘哲學(xué)認(rèn)為宇宙中存在著凝聚和擴(kuò)張的兩種力或過程，一切復(fù)雜的自然現(xiàn)象都可以還原為“原初”或“原素”。“原初”或“原素”是組成宇宙萬物的的本原，而宇宙中存在著的凝聚和擴(kuò)張的兩種力或過程，則是自然界的一切生物有機(jī)體(包括人類自身)的有序結(jié)構(gòu)從混沌而復(fù)雜的物質(zhì)狀態(tài)中產(chǎn)生的根本動力因素?；谶@一思路和方法，古希臘哲學(xué)勾畫了一幅“靜謐”與“和諧”的古代世界圖景。

古希臘之后的漫長的中世紀(jì)，哲學(xué)和科學(xué)被宗教和神學(xué)所統(tǒng)治，靈魂、上帝以及其他超自然物的宗教思想被用來解釋人類面對的所有問題。宗教神學(xué)宣稱整個自然界和人生都是虛幻的、不真實(shí)的，只有上帝才是唯一真實(shí)的、永恒的，宇宙萬物(包括人類)都是上帝創(chuàng)造的，并由此在其龐大的理論體系中構(gòu)筑了一幅神學(xué)化的世界存在圖景。

文藝復(fù)興以來，工場手工業(yè)，尤其是鐘表業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了機(jī)械技術(shù)的迅速發(fā)展。機(jī)械技術(shù)的發(fā)展所取得的巨大成功以及生物學(xué)(主要是植物學(xué)和解剖學(xué))、物理學(xué)和天文學(xué)的突破性發(fā)展和進(jìn)步使人們開始關(guān)注微觀世界，重視實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)。這一科學(xué)革命所帶來的結(jié)果是，一方面，使那種超自然的解釋受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和限制，所有自然系統(tǒng)只能是由相互分離的元素組成，而自然效應(yīng)(包括生命過程)則被歸結(jié)到線性因果鏈上的物質(zhì)運(yùn)動的結(jié)果；另一方面，使力學(xué)和幾何學(xué)成為自然科學(xué)的新范式，從而帶來了世界觀的機(jī)械化。正是自然科學(xué)的發(fā)展以及機(jī)械技術(shù)在生產(chǎn)和生活中的廣泛運(yùn)用，為之后科學(xué)、哲學(xué)與神學(xué)的分道揚(yáng)鑣以及機(jī)械化世界觀的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了科學(xué)、社會和哲學(xué)的基礎(chǔ)。

18世紀(jì)中葉之后的理論自然科學(xué)階段，從神學(xué)中分化和獨(dú)立出來的科學(xué)和哲學(xué)都取得了長足的發(fā)展，并且科學(xué)和哲學(xué)之間業(yè)已萌發(fā)出相互滲透、相互結(jié)合的發(fā)展趨勢。在這一趨勢之下，通過對近代后期自然科學(xué)所取得重大成就(如康德的星云假說、細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化和守恒定律、進(jìn)化學(xué)說、萊爾的地質(zhì)漸變論、近代化學(xué)的發(fā)展等)的全面考察，恩格斯曾敏銳地指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、產(chǎn)生和消失。”[1]在恩格斯看來，自然界的一切存在物在空間的緯度上普遍存在和聯(lián)系，在時間的緯度上無限演化和發(fā)展，并且時間和空間是作為同一個問題的兩個方面而統(tǒng)一在一起的，即空間上的事物是時間上演化的結(jié)果，而時間上的演化是空間事物的次序展開。如此，恩格斯從時間、空間以及時間和空間相統(tǒng)一的三個不同的緯度上分別展現(xiàn)了物質(zhì)世界的不同畫面，并且初步從整體上為我們勾畫了一幅物質(zhì)世界在時間和空間相統(tǒng)一緯度上的普遍聯(lián)系、無限發(fā)展的辯證統(tǒng)一的世界圖景。

歷史進(jìn)入20世紀(jì)初，為適應(yīng)和滿足現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步以及哲學(xué)自身發(fā)展的要求，科學(xué)和哲學(xué)之間相互滲透、相互結(jié)合的趨勢得到進(jìn)一步的加強(qiáng)和發(fā)展。一方面，發(fā)展到現(xiàn)代的科學(xué)已經(jīng)無法用傳統(tǒng)意義上的科學(xué)方法來解決人類所面對的愈來愈復(fù)雜的科學(xué)問題，必須借助于哲學(xué)思維和哲學(xué)方法來解決，這就使得科學(xué)開始重視對哲學(xué)的研究和運(yùn)用，從而形成了現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)化走向；另一方面，哲學(xué)需要利用科學(xué)發(fā)展所取得的成果作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)，并從哲學(xué)的高度對科學(xué)成就進(jìn)行概括和總結(jié)，這一趨向促進(jìn)和形成了現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)化走向。20世紀(jì)下半葉以來，隨著信息科學(xué)革命和信息技術(shù)革命的爆發(fā)和發(fā)展，以及在這一背景之下各相關(guān)現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的出現(xiàn)、發(fā)展和進(jìn)步，科學(xué)和哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了新的更高的綜合。信息世界的發(fā)現(xiàn)以及信息本質(zhì)的深刻而完整的哲學(xué)闡釋正是科學(xué)和哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的新的更高綜合的結(jié)果?？茖W(xué)和哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的這種綜合使恩格斯提出的辯證統(tǒng)一的世界圖景得到進(jìn)一步的深化和發(fā)展[2]。

信息世界的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該歸功于具體科學(xué)的理論性和實(shí)用性研究以及眾多科學(xué)家和哲學(xué)家對信息本質(zhì)的深入探討，這種理論性和實(shí)用性研究及探討最終導(dǎo)致了基于對信息本質(zhì)不同理解的基礎(chǔ)之上的種種信息哲學(xué)的興起。與以往科學(xué)和哲學(xué)所注重研究和揭示的直接存在的物質(zhì)世界不同，信息世界是一個間接存在的世界，它在本質(zhì)上是一個全新的存在領(lǐng)域，有著自己的存在方式、本性和價值?，F(xiàn)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)的研究成果揭示了一種區(qū)別于物質(zhì)世界和精神世界的自在信息的世界，并且精神世界是信息活動的高級形態(tài)。這就使得我們能夠突破傳統(tǒng)哲學(xué)中物質(zhì)-精神所劃定的存在領(lǐng)域，對存在領(lǐng)域進(jìn)行重新分割和闡釋：存在=物質(zhì)+信息[自在信息+精神(自為、再生信息)]。信息世界的發(fā)現(xiàn)使人類最終認(rèn)識到世界及世界上的一切存在物不能再簡單地歸結(jié)為純粹的直接存在的物質(zhì)世界了，而應(yīng)當(dāng)看到被物質(zhì)世界所載負(fù)著的、顯示著物質(zhì)世界多重規(guī)定性的間接存在的信息世界[3]15。

信息世界作為世界的一種基本存在的事實(shí)為我們確立一種新的本體論觀念提供了堅實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)和深刻的理論依據(jù)。毋庸置疑，新的本體論觀念的確立必然帶來一種新的世界觀，這種新的世界觀是一種物質(zhì)和信息雙重存在的新的世界存在圖景。

信息世界的發(fā)現(xiàn)使人們能夠?qū)π碌氖澜绱嬖陬I(lǐng)域——信息世界——進(jìn)行探索和思考，這種探索和思考孕育了一種全新的科學(xué)思維方式——信息思維方式。鄔焜教授指出[3]424，信息觀念是人們將信息作為一種區(qū)別于實(shí)體和能量的基本存在，以及對其本質(zhì)、存在方式、意義和價值所作的一般性理解、規(guī)定和認(rèn)識。而依據(jù)相應(yīng)的理解、規(guī)定和認(rèn)識，從現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)組織和關(guān)系互動模式、演化程序和生成過程模式中去把握和描述事物的本質(zhì)、特點(diǎn)和屬性的方式和方法，將現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、程序、過程作為信息的載體或符碼，并由此破譯出其中蘊(yùn)涵著的關(guān)于事物歷史狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系、未來趨向等間接存在的內(nèi)容的方式和方法，以及將現(xiàn)實(shí)對象物或信息再進(jìn)行人為符號化，并賦予其特定的代示關(guān)系的方式和方法便構(gòu)成了信息認(rèn)識方式或信息思維方式，亦即信息思維。由于信息思維第一次從物質(zhì)與信息的雙重存在的本體論層面上去認(rèn)識和思考我們所面對的對象性世界，無疑具有最普遍、最一般的品格；在認(rèn)識層面上，認(rèn)識發(fā)生的信息中介說和認(rèn)識過程的信息建構(gòu)與虛擬說都揭示了主客體的相互作用是復(fù)雜的多級中介的過程。因此，信息思維是從存在論、認(rèn)識論和方法論上都明顯區(qū)別于傳統(tǒng)科學(xué)思維方式的一種全新的復(fù)雜性思維方式，是一種新的現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識范式。

二、社會的全面信息化與現(xiàn)代教育的發(fā)展

自20世紀(jì)中葉信息論誕生以來，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和信息科技革命的興起，信息概念、原理和方法表現(xiàn)出了極大的穿透力和改造力，大大突破了經(jīng)典通信理論的范圍，迅速滲透到諸如計算機(jī)科學(xué)、人工智能科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、腦科學(xué)、社會科學(xué)等各個學(xué)科領(lǐng)域，引起了這些相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的深刻變革，并從總體上改變著整個現(xiàn)代學(xué)科的面貌，形成了一個包含諸多新興學(xué)科的綜合學(xué)科群體系——信息科學(xué)。信息科學(xué)及各相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的縱深發(fā)展昭示著人類社會進(jìn)入了一個全面信息化的嶄新時代?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的這一趨勢和特征被鄔焜教授適當(dāng)?shù)胤Q為“科學(xué)的信息科學(xué)化”[4]。

每一社會形態(tài)都有各自對應(yīng)的特征性資源，信息社會所對應(yīng)的特征性資源就是信息。信息科學(xué)技術(shù)的空前發(fā)展，其意義決不僅僅在于技術(shù)本身。聯(lián)合國教科文組織科學(xué)顧問、系統(tǒng)哲學(xué)家拉茲洛指出：“在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，規(guī)定世界上權(quán)力與財富性質(zhì)的游戲規(guī)則已經(jīng)改變。權(quán)力不再以諸如某個辦公室或某個組織的權(quán)威之類的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，財富的含義正從諸如黃金、貨幣和土地之類有形的東西移開去。一個比黃金、貨幣和土地更靈活的無形的財富和權(quán)力基礎(chǔ)正在形成。這個新基礎(chǔ)以思想、技術(shù)和通訊占優(yōu)勢為標(biāo)志，一句話，以‘信息’為標(biāo)志。”[5]

在信息化社會，其突出特征是信息總量的迅速膨脹，以及信息傳播媒體的不斷發(fā)展(因特網(wǎng)是繼報紙、廣播、電視之后的第四大眾傳播媒體)，而信息科學(xué)革命和信息技術(shù)革命的爆發(fā)所引起的變革已經(jīng)滲透到社會的各個方面，其對教育發(fā)展的推動作用也日漸顯著。信息社會的開放心態(tài)、自由知識、全新方法為教育提供了無限的生機(jī)和活力，也為教育觀念、教育內(nèi)容、教育方法、教育功能和教育角色定位帶來變革，進(jìn)而對現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息科學(xué)的發(fā)展，首先給教育帶來的是教育觀念的一場歷史性變革。網(wǎng)絡(luò)教育能夠?qū)⒄n堂擴(kuò)大、延伸和細(xì)化到每一個家庭，使信息網(wǎng)絡(luò)終端的每一位成員都可以接受和享受豐富的教育資源。教育資源的極大豐富和教育空間的無限擴(kuò)大讓受教育者有更多的選擇機(jī)會和表達(dá)個性的自由，這種個性化的、多選擇性的自由帶來了教育觀念的多元化和終身化發(fā)展傾向，以適應(yīng)信息時代知識更新快、科技進(jìn)步快、社會發(fā)展快的特點(diǎn)。人們認(rèn)識到，在信息社會，由于物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，人對物的依賴關(guān)系逐步萎縮，同時人與人之間的溝通、交流、理解與協(xié)作成為共同生存的社會存在與發(fā)展的重要基礎(chǔ)[6]。

隨著信息化進(jìn)程的推進(jìn)，學(xué)習(xí)將成為包含教育在內(nèi)的更為廣泛的概念，這就是說，教育應(yīng)該為學(xué)習(xí)服務(wù)。對學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是自主的和終身的，并且在某種程度上是人類的天性。信息社會作為一種更為進(jìn)步的社會形態(tài)能更好地滿足人類的這種天性。教育的信息化發(fā)展使得現(xiàn)代教育表現(xiàn)出全民化、個性化、多元化和終身化的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)的教育以課堂講授、教師的言傳身教為主，這使得在有限的課堂時間里所講授的內(nèi)容受到嚴(yán)重的限制。以計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的多媒體教學(xué)給傳統(tǒng)教育方式帶來了革命性的變革?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，其發(fā)展速度比以往任何時代都要快得多，這就意味著現(xiàn)代社會知識量極大、知識更新速度極快。因此，為了滿足現(xiàn)代教育的發(fā)展，必須使教材更新的速度盡可能與知識更新的速度保持同步，并且在有限的時間內(nèi)使教學(xué)內(nèi)容更加充實(shí)、豐富，具有趣味性?，F(xiàn)代信息科學(xué)的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)這一切提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使之成為可能。同時，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用徹底將教師從大量重復(fù)性教學(xué)工作的體力勞動中解脫出來，使之有更多的時間和精力對學(xué)生個體因材施教。各種諸如網(wǎng)站瀏覽、校園計算機(jī)、網(wǎng)上學(xué)校、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育等多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育新模式以其信息量大、內(nèi)容豐富、流動快捷和趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)吸引了越來越多的學(xué)習(xí)者。在這種新型教育模式下，學(xué)生既是學(xué)習(xí)的主體，又是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，而網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的互動性等特點(diǎn)則可以滿足他們學(xué)習(xí)新知識、新技術(shù)和新事物的強(qiáng)烈愿望，這有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而提高學(xué)生自身的能力和素質(zhì)。正是在這一互動的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的主導(dǎo)性角色得到了充分的彰顯[6]。

現(xiàn)代信息技術(shù)，如計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬技術(shù)、人工智能技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，使得學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，在學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)環(huán)境之間介入了一個智能化界面，學(xué)習(xí)的發(fā)生不再受時間和空間的限制。在虛擬環(huán)境中，學(xué)習(xí)者可以同時向多位教師求教，其身份也不是一成不變的，在某種情況下也可以成為學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。

信息不同于物質(zhì)的特性之一就是它的共享性，因此，幾乎所有的學(xué)習(xí)者都有發(fā)表自己學(xué)習(xí)成果的機(jī)會，這為學(xué)習(xí)者個性化自由發(fā)展提供了支持，而信息流動的雙向性使得學(xué)習(xí)方式具有交互性，這意味著學(xué)習(xí)者既是信宿也是信源。這一交互性、開放式的學(xué)習(xí)方式不僅有利于提高學(xué)習(xí)效果、溝通學(xué)習(xí)世界和生活世界的聯(lián)系，同時對培養(yǎng)學(xué)習(xí)者積極向上的精神和社會責(zé)任感也有著重要意義[7]。

毋庸置疑，信息技術(shù)的發(fā)展引起教育觀念、方式和手段變革的同時，其本身也將成為教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。事實(shí)上，信息技術(shù)給教育的深刻影響在本質(zhì)上是通過文化這一中介來實(shí)現(xiàn)的。因此，通過探討現(xiàn)代信息技術(shù)給人類的文化基礎(chǔ)乃至生存方式帶來的變化來深入研究其對現(xiàn)代教育發(fā)展的意義，是一個現(xiàn)實(shí)的切入點(diǎn)，也會使我們的視野更加開闊。與傳統(tǒng)教育注重文化傳承相比，信息時代的教育更加注重培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，由此實(shí)現(xiàn)對文化的不斷超越。

信息科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)了全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化的聯(lián)系，加速了全球一體化進(jìn)程。這必然會給傳統(tǒng)狹隘的民族心理和各民族之間的封閉狀態(tài)帶來沖擊，全球意識、地球村的觀念日益流行，這種觀念是全人類和平共處、共同發(fā)展的精神基礎(chǔ)。信息化已經(jīng)滲透到了整個社會，社會系統(tǒng)不再僅僅是社會政治系統(tǒng)、社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會文化系統(tǒng)，而且還是復(fù)雜的社會信息系統(tǒng)。教育的信息化對于推進(jìn)人類對其生存的信息環(huán)境做出迅速反應(yīng)起著重要作用。信息化教育要求對學(xué)生進(jìn)行信息知識、信息觀念、信息能力、信息道德等方面的教育。

在信息化時代，信息成為物質(zhì)價值的獨(dú)立構(gòu)成部分，是社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。隨著信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息在社會生產(chǎn)和生活中所起的作用日益突出，使得知識密集的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)在社會中占統(tǒng)治地位，起著決定性的作用，并迅速發(fā)展成為獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)。因此，為適應(yīng)信息化社會的要求，必須對教育角色重新定位，調(diào)整教育目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生獲取、存儲、加工和創(chuàng)造信息的能力。而這些正是終身學(xué)習(xí)的能力，也是信息時代重要的生存能力[8]。

三、信息文明與人文精神重建

隨著電子計算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)和控制技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，人類獲取、處理、創(chuàng)制和傳播信息的方式發(fā)生了巨大的變革，從而引發(fā)了一場新的技術(shù)革命，即信息革命。以信息科學(xué)技術(shù)為核心的信息革命不僅是一種技術(shù)上的進(jìn)步，而且從根本上改變了人類的生產(chǎn)方式、生活方式和認(rèn)識方式，極大地發(fā)展了社會生產(chǎn)力，對人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、醫(yī)療、生活、觀念等都產(chǎn)生了深刻的影響，給人類帶來的是社會的全面信息化的發(fā)展和進(jìn)化。在這場信息革命的推動下，信息經(jīng)濟(jì)、信息社會迅速崛起，人類由此進(jìn)入了一個嶄新的文明時代——信息文明時代。

信息革命給人類帶來的全新的整體性變革宣告了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的終結(jié)，并最終導(dǎo)致了一種區(qū)別于農(nóng)業(yè)文明社會和工業(yè)文明社會的新的文明社會——信息文明社會的產(chǎn)生。農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡是一種物質(zhì)文明取代另一種物質(zhì)文明，而工業(yè)文明向信息文明過渡則是物質(zhì)文明向信息文明的整體性飛躍和歷史性跨越。作為一種以信息技術(shù)和信息經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的新型人類文明，信息文明是信息時代人類社會所創(chuàng)造的歷史文明。

在信息文明時代，信息革命、信息經(jīng)濟(jì)、信息社會在社會的一般層面上引起的種種綜合效應(yīng)導(dǎo)致社會的全面信息化，為人文精神提供了新的語境。人文精神不僅體現(xiàn)在對人的生命存在的意義、人的本質(zhì)和價值以及人類未來命運(yùn)和歸宿、自由與發(fā)展的關(guān)注和思考，而且反映了信息技術(shù)平臺上科技發(fā)展的“為人”向度，為人的個性化發(fā)展塑造個性化的空間，實(shí)現(xiàn)人的個體化發(fā)展與社會化進(jìn)程的統(tǒng)一。

信息科學(xué)、信息技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與進(jìn)步的產(chǎn)物，對新技術(shù)的選擇本身包涵歷史人文價值的因素，如果僅從技術(shù)發(fā)展本身來進(jìn)行這種社會選擇，無疑是一種單維的發(fā)展方式和途徑。對人而言，信息技術(shù)不僅是一種新的工具和手段，而且是一種新的生存方式、生活方式、思維方式和發(fā)展方式乃至一種嶄新的人類社會文化形態(tài)。因此，我們必須超越技術(shù)本身看待信息對人類社會及整個現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的深刻影響，打破信息技術(shù)，尤其是數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)隔離造成的自我封閉狀態(tài)，努力實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與人文精神的高度融合。

同時，在信息文明時代，人們對基本存在領(lǐng)域進(jìn)行了重新分割。信息作為一種基本存在，開啟了人類認(rèn)識和實(shí)踐的新領(lǐng)域，不僅提高了人的信息意識，也提升了人類認(rèn)知事物的方式，張揚(yáng)了人的主體性。信息意識要求人們自覺關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的信息聯(lián)系和運(yùn)動，自覺地用信息的觀點(diǎn)觀察世界、思考問題和解決問題。信息是關(guān)于自然界和人類社會存在的事實(shí)性表征，人文是關(guān)于自然界和人類社會存在的意義性理解，從這一意義上說，人文精神是信息技術(shù)本身應(yīng)有的內(nèi)涵和不可或缺的維度，人文關(guān)懷必須以信息的進(jìn)步為支撐，信息技術(shù)的發(fā)展必然內(nèi)含著人的主體性因素，其應(yīng)用也需要以人文價值為指導(dǎo)。因此，信息的理解和運(yùn)用最終都將與人和社會的需要聯(lián)系起來，有著“為人”的因素，而且應(yīng)該無可避免地把人的因素放在中心位置[9]。

信息存在方式的變革、傳播速度的加快以及傳播手段與載體的不斷更新，都在不斷地改變著人類的生產(chǎn)方式、生活方式乃至人類社會的整體面貌，也加速了人文科學(xué)在不同時間和不同領(lǐng)域的傳播與融合。

與以往的科學(xué)革命和技術(shù)革命相比，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命以信息科學(xué)技術(shù)為核心，人類不再以物質(zhì)和能量為主要生產(chǎn)和勞動資源，而以信息為主。人類對信息資源的廣泛應(yīng)用加速了信息的流動性，這對削弱制度的異化具有重要作用。同時，在信息文明時代，交往主體呈現(xiàn)出多維度和非中心化的特點(diǎn)，從而在一定意義上增強(qiáng)了人類社會的開放性，形成了更加自由的人際交往和更全面、更豐富的人際關(guān)系。人的自主意識、平等意識、權(quán)利意識和自由民主精神明顯增強(qiáng)，人的個性和能動性得到充分的發(fā)揮[9]。

現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)和深入發(fā)展將對人類的文化基礎(chǔ)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并成為人類文化發(fā)展的重要驅(qū)動力。信息量的增加、信息分布的擴(kuò)大和改善、信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步直接導(dǎo)致了人類經(jīng)濟(jì)模式的變革，也進(jìn)一步引起了人類社會文明的轉(zhuǎn)型。人類精神文明運(yùn)動和精神文明建設(shè)離不開信息特別是文明信息的傳播，因此，信息文明建設(shè)是人文精神建設(shè)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。信息革命推動和促使人們的價值觀念從以物質(zhì)為中心向以知識為中心轉(zhuǎn)變，“人們將更多地注重知識的創(chuàng)造和積累，更為積極地關(guān)注和創(chuàng)造未來”[10]，注重提高自身的信息意識，強(qiáng)化人文精神建設(shè)，努力構(gòu)建和諧社會。全球的信息化促使全球一體化，以人自身的信息活動尺度來衡量，地球已經(jīng)大大“縮小”。在信息文明社會，人類將科學(xué)規(guī)劃和界定生態(tài)環(huán)境，使人類生存環(huán)境合乎理性地發(fā)展。而技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長與自然界和社會結(jié)構(gòu)的逐漸契合，將促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的共同繁榮。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京: 人民出版社，1995:359.

[2] 彭新武. 哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2008:102.

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[6] 楊威，史春秀，鞏進(jìn)生.信息技術(shù)教學(xué)導(dǎo)論[M].北京:電子工業(yè)出版社，2007:4.

[7] 董玉琦.信息技術(shù)課程與教學(xué)研究[M].北京: 人民教育出版社，2005:9-11.

[8] 陳俊珂,孔凡士. 中外教育信息化比較研究[M].北京:科學(xué)出版社，2007:171-176.

[9] 白春章.信息技術(shù)對人文科學(xué)的價值[J].黑龍江高教研究，2007(7):6.

[10] 熊先樹，鄔焜.信息與社會發(fā)展[M].成都:西南財經(jīng)大學(xué)出版社，1998:22.

(編輯：蔡秀娟)

Information Society and Humanism Reconstruction

CAO Jiawei

(CollegeofHumanitiesandSocialSciences,Xi’anJiaotongUniversity,Xi’an710049,China)

Since the scientific information presented and introduced the concept of half a century, with the revolution in information science, information technology revolution occurring outbreaks and the accompanying information economy, formation and development of the information society, Information on the social, political, economic, cultural, education and many other areas of scientific value has been fully demonstrated. However, the information as juxtaposed with the material and spiritual world there is a basic, Its cultural value and significance has not been fully appreciated and appropriate interpretation. This paper attempts to re-investigate the information through the development of science and the world of information brought about by the discovery of the human worldview transformation, social humanism comprehensive information on the impact of rebuilding civilization of modern education, and information to reveal information on the role and significance of human values.

information; information world; information civilization; human spirit; humanistic value

10.3969/j.issn.1673-8268.2014.03.011

2013-11-26

曹嘉偉(1981-)，男，湖北隨州人，博士研究生，主要從事信息哲學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)研究。

N031

A

1673-8268(2014)03-0055-05