□文/黨超億,四川文理學(xué)院教師
張 杰,四川文理學(xué)院教師
以科學(xué)技術(shù)之進(jìn)步為契機,新媒體揉合流行性文化元素,衍化為名目繁多、種類各異的藝術(shù)形式涌入時代主潮。在新媒體藝術(shù)的陣營中,微博以其眾多的用戶與廣泛的影響力而成為學(xué)界媒介研究者的重要觀測對象。對于微博而言,其固有的傳播屬性學(xué)界在之前已有述評,此處筆者將對其存在學(xué)術(shù)爭議的藝術(shù)屬性及其鑒賞與審美問題展開討論。
一般而言“微博”亦可將其稱之為微型簡易網(wǎng)絡(luò)日志,其英文全稱為“Micro-Web-blog”,后演化為混成詞“Micro-Weblog”,之后又縮寫為“Mic-Blog”,于是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)流行文化的特點我國直接將其音譯為“微博”。其名稱在我國的香港、澳門、臺灣分別翻譯為“微型網(wǎng)志”、“微型部落格”等。目前微博一般劃分為“私人微博”與“企業(yè)團體微博”兩大部類。
其中就私人微博而言,一般是由個人管理、自行維護(hù),并借助于某一運營平臺的支持,在網(wǎng)頁空間上進(jìn)行不受時間、地點限制的信息張貼與發(fā)布。其主要內(nèi)容可以是短文、圖像、照片、聲音、視頻等信息,用以抒發(fā)情感、分享信息。通過互聯(lián)網(wǎng)登錄個人微博主頁,隨意啟動鍵盤、點擊鼠標(biāo),內(nèi)心的感觸就在指尖傾灑開來,只要符合網(wǎng)頁上傳保存的格式,符合相關(guān)法規(guī)的要求,個人的一切博文皆可發(fā)布。這一特性為個人用戶自由發(fā)表言論、闡發(fā)觀點、展示自我提供了便利。此處,我們將討論的廣義上的微博,它包括在微博網(wǎng)站、個人空間、個人主頁等存在的諸多網(wǎng)絡(luò)日志形態(tài)。
微博經(jīng)過若干年的發(fā)展,如今在美國社會中已然成為政客、明星以及普通民眾最經(jīng)常用的信息交流工具。微博這一新的媒介形式于新千年初舶來中國,最初僅只在少數(shù)的IT青年愛好者當(dāng)中流行,幾年間微博在網(wǎng)際空間的發(fā)展甚快,但尚未形成全社會大眾性的宣傳影響。
次年,國內(nèi)各大門戶網(wǎng)站如“搜狐”、“網(wǎng)易”、“新浪”等陸續(xù)推出針對普通用戶的“網(wǎng)絡(luò)空間”、“個人微博”等服務(wù)平臺,倏然間,眾多社會名流、娛樂明星、文化人士“集體觸電”,在互聯(lián)網(wǎng)的時空中開設(shè)專欄、設(shè)立網(wǎng)站開辟出一片屬于自己的微博領(lǐng)地,微博成為備受矚目的“公共空間”,并以個人的主體意識為先導(dǎo),充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者與鑒賞者的主體地位。于是微博的這一性質(zhì),使之在更加廣泛的人群中迅猛鋪展開來。
微博可以讓書寫者借助文字、圖片、視頻等媒介自由的抒發(fā)胸臆,暢快的發(fā)表意見。其作者的主體性地位得到加強,高品質(zhì)的內(nèi)容、便捷的網(wǎng)絡(luò)收發(fā)模式加之恰當(dāng)?shù)耐茝V宣傳使得微博成為當(dāng)今民眾重要的“網(wǎng)絡(luò)消費”內(nèi)容。此處的消費并非指傳統(tǒng)意義上的商業(yè)消費活動,而是人們在網(wǎng)絡(luò)所上消耗的時間與精力。
微博作為在互聯(lián)網(wǎng)上公開的日志,其公開性與非個人性,模糊了公眾空間與私人空間的界限,體現(xiàn)了消費社會文化中的“自我消費”與“身體消費”的特征。微博所具有的發(fā)布、轉(zhuǎn)載、評論等功能,使得它在擁有原創(chuàng)性的同時兼具后現(xiàn)代藝術(shù)的拼貼性、流行性、事件性等特點。在微博的內(nèi)容上看表面好似特別具有個性色彩、個人風(fēng)格、主觀情感,其實無論從形式還是內(nèi)涵方面來講,它所反應(yīng)的都是被“篡改”了的公眾意愿與客觀世界面貌的表露。這正是后現(xiàn)代藝術(shù)所追求的運用現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)將藝術(shù)活動平民化、公眾化,消泯傳統(tǒng)藝術(shù)與生活的界限、沖破傳統(tǒng)的審美范疇達(dá)到藝術(shù)的自由境界。
此外,言論發(fā)表自由、操作便捷、傳播迅速以及網(wǎng)絡(luò)輿論的監(jiān)管審查機制的不健全,使微博內(nèi)容的質(zhì)量良莠不齊、真假混雜、觀點各異。面對如此形勢下的微博環(huán)境,我們不必杞人憂天,只需保持頭腦認(rèn)真辨識、判斷,對其糟粕或檢舉、或擯棄,對其精品則分析、鑒賞。
微博作為輿論傳播的研究對象,備受世人矚目,其美學(xué)存在的意義卻并未提及。曾有學(xué)者指出“人類的傳播活動可以分為兩大類,其一是傳播以認(rèn)知為目的而存在,其二是傳播以審美為指向而進(jìn)行。認(rèn)知信息的傳播實現(xiàn)了對生產(chǎn)、生活的認(rèn)識,藝術(shù)蘊藉的傳遞實現(xiàn)的則是對鑒賞者心靈的慰藉?!保?]
這一觀點可以通過分析輿論傳播與藝術(shù)審美活動的物質(zhì)基礎(chǔ)來理解。我們知道,傳播的信息內(nèi)容需要借助實體化的媒介載體才能實現(xiàn),藝術(shù)的意味內(nèi)涵也需要一定的物質(zhì)載體才能達(dá)成。最初的藝術(shù)形式“詩、歌、舞蹈都是以人的肢體或固有能力為媒介實現(xiàn)藝術(shù)表達(dá),之后便以石壁、布帛、泥土、紙張等形式的載體完成藝術(shù)內(nèi)涵的承載與傳達(dá),繼續(xù)發(fā)展又有了膠片、電磁等藝術(shù)傳播媒介?!钡饺缃瘢萍歼M(jìn)步為我們提供了全新的藝術(shù)媒介“微博”、“播客”、“微信”等新媒體得以涌現(xiàn)。
此外,微博的流行為廣大底層人士發(fā)表心聲、發(fā)布原創(chuàng)作品、表達(dá)自我觀點、實現(xiàn)自我提供了前所未有的機遇。于是“草根文學(xué)”、“草根日志”成為符合實踐美學(xué)理念、合乎現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀點的最新形狀。德國學(xué)者胡塞爾曾指出,“絕對存在之物在不斷變化的進(jìn)程中,其問題實質(zhì)的所歸即是基于經(jīng)驗的現(xiàn)象之還原與審視”;對現(xiàn)象的直接或間接認(rèn)識體現(xiàn)的是研究者當(dāng)下的“自我純意識的認(rèn)知,欲認(rèn)識其根本需首先借助‘先驗的還原法’去除既有的知識與判斷的枷鎖,生成獨有‘失天設(shè)定’的個性認(rèn)知(亦即沒有先入為主的價值判斷);而后,行之以‘本質(zhì)的還原法’,將個性認(rèn)知深化為普遍屬性的存在;繼而,達(dá)到對絕對真理的辨識。”[2]籍此,筆者從鑒賞者主體意識覺醒的角度出發(fā),選取“樂織翼”某草根階層的個人微博作為分析對象,闡釋其文本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)形式所隱含的美學(xué)意蘊,揭示作為草根階層個體價值實現(xiàn)的微博之美育價值。
在互聯(lián)網(wǎng)的微博世界里,除了娛樂明星、文化名人等值得關(guān)注之外,還有一個更大的群體需要我們批判、鑒別、分析和審視,那就是草根民眾的微博。此處我們選擇名為“樂織翼”的草根微博(個人空間)作為案例展開討論。
在“樂織翼”的微博中有一篇名為“《秦淮古風(fēng)》”博文其內(nèi)容構(gòu)成、布局設(shè)計、圖文音畫的處理都有不錯的表現(xiàn)。其文章全文如下:
“聲聲蘇州謠,侉侉江南調(diào)。清音說故國,金陵風(fēng)韻嬌。一曲淡幽情,再彈濃春宵。溫婉牽憂腸,悠柔惹紅消。細(xì)細(xì)呀,道來吆,絲絲呀,黛黛吆。吳地美人吟,秦淮葉落了?!保?]
博主的文章流露出濃郁的江南故國風(fēng)情,其中“一曲淡幽情,再彈濃春宵”一句尤其與杜牧的詩風(fēng)有幾許相似。接下來一句“溫婉牽憂腸,悠柔惹紅消。”則恰如出自白居易的《琵琶行》中的“一曲紅綃不知數(shù)”,同時又寫出了這秦淮的美景與清音所帶來的幾許幽思憂愁的意境之美。歌聲的溫潤婉轉(zhuǎn)牽人心腸,這歌聲再加入幾分醉意之后便催人念起故國悲逝、舊景凋蔽、青春易逝、懷才不遇,美人朱顏憔悴、香消玉殞,士子料到落魄、心灰意冷。到了這番光景,作者剛好又借用蘇州彈評的唱腔,應(yīng)了一句“細(xì)細(xì)呀,道來吆,絲絲呀,黛黛吆”強化了悲楚之感,同時又以弱化的處理來收盡苦楚幽怨。文末一句“吳地美人吟,秦淮葉落了”將世間萬千愁緒化作隨風(fēng)調(diào)逝的秋葉,盡自散去不復(fù)為憂,而這凋零的葉化作泥土來年又將化作芬芳的秦淮春色,如此循環(huán)不悖。
該表達(dá)手法,所飽含思緒不似蘇東坡、陸放翁的詩詞那般張揚恢弘,其字里行間尋不得激蕩人心、一瀉千里的豪邁情節(jié);而是以一種淡淡的幽、清清的汩來催人心髓、融化心扉以文火誘發(fā)愁腸感觸,具有婉約詩風(fēng)的幾分味道。此外,打開該微博后在賞析詩詞、插圖的同時點擊其匹配的背景音樂《秦淮景》,一時間詩句、畫卷、音樂相互揉合并發(fā)沖擊鑒賞的心理感驗,視覺、聽覺喚醒人們在經(jīng)驗時空中的“物哀之美”,使微博演繹出一場曠世的絕唱,其審美意境油然而生。
這一典型案例正切本文主旨,體現(xiàn)了作為藝術(shù)鑒賞者與創(chuàng)作者的審美主體意識之覺醒。在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的時空中,新媒體藝術(shù)的價值在于摒棄形式外殼后,鑒賞主體透過直觀、真切的審美體驗,凈化心靈、暢然內(nèi)心產(chǎn)生心理層面的共鳴與意義認(rèn)知,最終達(dá)成對意蘊內(nèi)涵之價值的主體性感驗。
[1]陳冰玉.傳播美學(xué)視域下的導(dǎo)識系統(tǒng)創(chuàng)新研究[J].新聞愛好者,2011(21).
[2](德)埃德蒙德·胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念[M].倪梁康,譯.上海:上海譯文出版社.1986:14-86.
[3]樂織翼.個人空間網(wǎng)絡(luò)日志-秦淮古風(fēng)[EB/OL].(2012-07-22)[2014-03-17]