齊立旺

摘 要：在全球化背景下，大屠殺教育既是一項(xiàng)極為重要的教育課題，又面臨著許多非常棘手的問題。在進(jìn)行大屠殺教育時(shí)，我們需要處理好敘事方式的二元與多元、情感指向的明確與盲目、行動(dòng)導(dǎo)向的本土化與國(guó)際化等幾對(duì)基本關(guān)系。

關(guān)鍵詞：大屠殺教育；二元與多元；盲目與明確；本土化與國(guó)際化

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）03-0023-03

為什么要對(duì)青少年進(jìn)行大屠殺教育？大屠殺教育應(yīng)該從什么年齡段開始？應(yīng)該教些什么？大屠殺教育應(yīng)該如何進(jìn)行？盡管在世界范圍內(nèi)，這些關(guān)于大屠殺教育基本問題的爭(zhēng)論從未停止過，但許多國(guó)家尤其是以色列和歐美一些國(guó)家，已經(jīng)在實(shí)踐中切實(shí)開展起了大屠殺教育，并積累了許多經(jīng)驗(yàn)。

作為經(jīng)歷過南京大屠殺慘痛創(chuàng)傷的中國(guó)，毫無(wú)疑問應(yīng)該進(jìn)行大屠殺教育，我們有充分的理由為青少年揭開這一邪惡事件的真相，去除其中有毒害的能量。事實(shí)上，當(dāng)下的教科書中，比如小學(xué)品德與社會(huì)、中學(xué)歷史、語(yǔ)文，大屠殺這一話題已或多或少地被納入進(jìn)來。但是，我國(guó)教育研究者似乎很少有人愿意碰觸這一“邊緣”問題，關(guān)于大屠殺教育的理性思考和學(xué)術(shù)探討少之又少。為此，本文試以品德與社會(huì)課中有關(guān)南京大屠殺主題的幾則教學(xué)案例為載體，嘗試對(duì)大屠殺教育的敘事方式、知識(shí)目標(biāo)與行動(dòng)導(dǎo)向作學(xué)理分析。

一、二元與多元：敘事方式的兩種可能

《不要忘記》是北師大版《品德與社會(huì)》五年級(jí)下冊(cè)第六單元主題四“黃河在怒吼”第二課時(shí)的教學(xué)內(nèi)容。下面一段話是某教師的教學(xué)片斷實(shí)錄[1]：

師：同學(xué)們， 1937年12月13日，日本侵略軍攻占南京后瘋狂屠殺我國(guó)軍民，短短的40多天時(shí)間里，就殺害了30余萬(wàn)人——這就是慘絕人寰、震驚中外的南京大屠殺。請(qǐng)觀看圖片，讓我們一起回顧這段充滿屈辱的血淚史。

生（齊）：好！

（配樂播放南京大屠殺圖片，學(xué)生認(rèn)真觀看。）

師：同學(xué)們，你們剛才看到了什么？誰(shuí)來說說？

生1：我看到了日本人殘忍地殺害我們中國(guó)人。

生2：我看到了很多被害者的人頭。

生3：我看到了日本人正在刺殺中國(guó)的小孩。

師：同學(xué)們看得真認(rèn)真！是啊，從剛才一張張真實(shí)的圖片中我們深深地感受到：南京大屠殺使無(wú)數(shù)同胞失去了家園，失去了尊嚴(yán)，甚至失去了寶貴的生命！因此，對(duì)日本帝國(guó)主義在我們國(guó)土上所犯下的滔天罪行，我們一定——請(qǐng)同學(xué)們大聲把課題讀出來。

生（大聲齊讀）：不要忘記！

在這段文字記錄中，我們能夠發(fā)現(xiàn)其敘事方式的二元特征。即預(yù)先設(shè)定一個(gè)特定情境，其中有兩種對(duì)立的角色，A是受害者，B是加害者。教師要做的就是站在受害者的單一立場(chǎng)上，用圖片呈現(xiàn)的方式，對(duì)加害者的暴行進(jìn)行控訴。這樣呈現(xiàn)出來的敘事就是單一敘事，制造的是單線故事。學(xué)生的任務(wù)便是接受這種二元敘事，把自己代入到受害者的角色，只聽到一種聲音，被動(dòng)接受這一角色。如此一來，學(xué)生的思維自然就要受到這種二元敘事的局限，無(wú)法進(jìn)行理性思考。

我們可以換一種方式，即以立場(chǎng)多元的敘事方式來進(jìn)行。除了受害者與加害者的角色，還可以加入旁觀者、幫兇、無(wú)關(guān)者等等角色，并把這些多元角色的聲音都呈現(xiàn)出來。比如，可以把日本右翼勢(shì)力試圖為侵略翻案而篡改歷史教科書，進(jìn)而否定南京大屠殺的言論甚至圖片也呈現(xiàn)出來，如此便揭露了日本右翼言論的站不住腳，也令學(xué)生更信服教材的觀點(diǎn)?？梢?，這種多元敘事方式，能夠幫助學(xué)生從多角度、多視野看問題，進(jìn)而培養(yǎng)其批判性思維能力。[2]

二、盲目與明確：情感指向的兩種選擇

《李奶奶身上的傷痕》是蘇教版《品德與社會(huì)》五年級(jí)下冊(cè)第四單元中的一課，其教學(xué)目標(biāo)對(duì)情感與態(tài)度有這樣的表述：“……讓慘痛的歷史事件震撼孩子的心靈，激發(fā)他們強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛國(guó)之心，樹立‘反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛和平的美好愿望?！毕旅媸悄辰處焾?zhí)教這一課的片斷[3]：

（設(shè)計(jì)說明：從國(guó)恥入手，通過觀看《南京大屠殺》，定下沉重的基調(diào)，力求渲染氣氛，激起學(xué)生情感體驗(yàn)，以達(dá)到“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩下，未成曲調(diào)先有情”的先聲奪人的效果。）

師：此時(shí)你的心情如何，最想說什么？

生：我非常非常氣憤，這些日寇太殘暴了，殺了30多萬(wàn)人，真是可氣！

生：我看到他們活埋中國(guó)人，很氣憤！這些日本鬼子實(shí)在太可惡了。

師：南京大屠殺在歷史上是駭人聽聞、空前絕后的慘劇，而僥幸活下來的人，也是傷痕累累，李奶奶身上的傷痕就是那時(shí)留下的。讓我們聽一聽李奶奶的故事，看看這場(chǎng)浩劫給活著的人帶來了怎樣的傷害。

（播放錄音：李奶奶的故事。）

師：聽了這個(gè)故事，你覺得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給李奶奶帶來了哪些傷害？

生：是精神上的折磨，也許她每次摸到傷疤時(shí)都會(huì)想起往事。

生：日本鬼子帶走了李奶奶的快樂，使李奶奶失去了很多小朋友。

師：假如你現(xiàn)在身上有和李奶奶一樣的傷痕，感受怎樣？

生：我恨那些日本鬼子！

乍一看，這是一個(gè)成功完成了情感目標(biāo)的教學(xué)案例，通過聲音和影像媒介的展示，教師成功激發(fā)了學(xué)生的憤怒甚至是仇恨的情感。但仔細(xì)分析，卻不盡然。在學(xué)生負(fù)面情感的指向上，教師并沒有做出明確的引導(dǎo)，使得學(xué)生情感指向失于盲目。類似“日寇”“日本鬼子”之類的“倭化”詞語(yǔ)，不是一個(gè)明確的指稱，很容易使學(xué)生把它們與全稱的日本人等同起來。顯然，作為一個(gè)民族存在的日本人，是不能也不應(yīng)完全承擔(dān)起南京大屠殺的罪責(zé)的。我想，很多青少年學(xué)生，之所以一聽到“日本人”幾個(gè)字就憤憤然必欲除之而后快，就跟大屠殺教育中的這一教學(xué)失誤有很大的關(guān)系。

因此，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的情感指向作出明確的引導(dǎo)。在喚起學(xué)生情感后，可以結(jié)合日本法西斯主義崛起的社會(huì)背景和思想根源，幫助學(xué)生理性分析大屠殺的罪責(zé)，最終把學(xué)生的負(fù)面情感引向明確所指的人群及思想，而不是全稱的日本民族。

三、本土化與國(guó)際化：行動(dòng)導(dǎo)向的兩難抉擇

《在南京大屠殺紀(jì)念碑前》是教科版五年級(jí)《品德與社會(huì)》下冊(cè)第三單元第二課，本課的情感目標(biāo)表述為：“培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，懂得理性地看待目前的中日關(guān)系，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感、憂患意識(shí)和強(qiáng)國(guó)之志?！毕旅媸菑囊晃唤處煹慕贪钢薪厝〉囊欢谓虒W(xué)設(shè)計(jì)[4]：

四、勵(lì)志導(dǎo)行

1. 明白了落后就要挨打的道理后，我們作為新中國(guó)的兒童該怎么做？（激勵(lì)學(xué)生立下遠(yuǎn)大志向。）

2. 現(xiàn)在還有沒有人敢侵略我們中國(guó)？為什么？（告訴學(xué)生中國(guó)已經(jīng)強(qiáng)大，任何國(guó)家都不敢對(duì)我們輕舉妄動(dòng)了。）

3. 誦讀梁?jiǎn)⒊瑺敔數(shù)慕虒?dǎo)。（激勵(lì)學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)歷史重任，把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)。）

4. 再次面對(duì)南京大屠殺紀(jì)念碑，你的心情怎樣？你想到了什么？你想說些什么？（面對(duì)紀(jì)念碑莊嚴(yán)宣誓。）

五、活動(dòng)拓展

1. 回到前面的話題，對(duì)于日本大地震，我們?cè)摮帜姆N態(tài)度？是同情支持還是幸災(zāi)樂禍？組織一個(gè)小小辯論會(huì)。

2. 及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的辯論觀點(diǎn)后課堂小結(jié)。

從上述設(shè)計(jì)中我們可以發(fā)現(xiàn)，在行動(dòng)導(dǎo)向上，教師總會(huì)面臨本土化與國(guó)際化的糾結(jié)。站在本土化的立場(chǎng)上，自然是要求學(xué)生做一個(gè)好國(guó)民，牢記國(guó)恥，發(fā)奮圖強(qiáng)，為中華民族的強(qiáng)大和全面復(fù)興而努力；而在國(guó)際化的立場(chǎng)上，則要著眼全球，要求學(xué)生做一個(gè)好的（世界）公民，為了增進(jìn)整個(gè)人類的福祉而努力。本土化與國(guó)際化兩者間常常是矛盾的，落后就要挨打的道理也是被近現(xiàn)代歷史所證明了的——可是誰(shuí)又能保證中華民族強(qiáng)大到一定程度就不會(huì)去侵略別的國(guó)家？

為此，我們需要在本土化與國(guó)際化的行動(dòng)導(dǎo)向之間作出一個(gè)權(quán)衡。這是一個(gè)兩難抉擇，卻又不得不進(jìn)行。本土化的要求指向國(guó)家民族認(rèn)同的確立，然而過度本土化就會(huì)走向狹隘的民族主義；國(guó)際化的要求指向尊重人類多樣性，但是過度國(guó)際化又會(huì)陷入民族虛無(wú)主義甚至無(wú)政府主義，故兩者不可偏廢。這個(gè)平衡點(diǎn)的定位，取決于大屠殺教育的現(xiàn)實(shí)。從當(dāng)前大屠殺教育的課程與教學(xué)的總體情況來看，有過度強(qiáng)調(diào)本土化的傾向。所以，當(dāng)下的選擇理應(yīng)是鼓勵(lì)更加國(guó)際化的行動(dòng)導(dǎo)向。[5]

綜上所述，當(dāng)前小學(xué)品德課程與教學(xué)中，大屠殺教育存在著在敘事方式上二元敘事占據(jù)主導(dǎo)地位的特征，在情感指向上存在著盲目化的傾向，在行動(dòng)導(dǎo)向上存在著過度本土化的現(xiàn)象。為了更加合理地實(shí)施大屠殺教育，需要鼓勵(lì)多元敘事，倡導(dǎo)明確的情感指向，并將學(xué)生的行動(dòng)導(dǎo)向更加國(guó)際化的方向。

參考文獻(xiàn)

[1]小學(xué)品德與社會(huì)：《不要忘記》教學(xué)實(shí)錄[EB/OL].2013-05-08[2014-2-25].http：//new.060s.com/article/2013/05/08/750839.htm.

[2][5]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育局.大屠殺教育的政策與實(shí)踐：國(guó)際的視角（第二卷）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：9-20，6-17.

[3]品德與社會(huì)《李奶奶身上的傷痕》優(yōu)秀教案[EB/OL].2010-04-14[2014-2-25].http：//www.lspjy.com/thread-53364-1-1.html.

[4]印山紅.《在南京大屠殺紀(jì)念碑前》教案[EB/OL].2011-05-12[2014-2-25].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4a63e9680100rks1.html.

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)

三、本土化與國(guó)際化：行動(dòng)導(dǎo)向的兩難抉擇

《在南京大屠殺紀(jì)念碑前》是教科版五年級(jí)《品德與社會(huì)》下冊(cè)第三單元第二課，本課的情感目標(biāo)表述為：“培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，懂得理性地看待目前的中日關(guān)系，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感、憂患意識(shí)和強(qiáng)國(guó)之志。”下面是從一位教師的教案中截取的一段教學(xué)設(shè)計(jì)[4]：

四、勵(lì)志導(dǎo)行

1. 明白了落后就要挨打的道理后，我們作為新中國(guó)的兒童該怎么做？（激勵(lì)學(xué)生立下遠(yuǎn)大志向。）

2. 現(xiàn)在還有沒有人敢侵略我們中國(guó)？為什么？（告訴學(xué)生中國(guó)已經(jīng)強(qiáng)大，任何國(guó)家都不敢對(duì)我們輕舉妄動(dòng)了。）

3. 誦讀梁?jiǎn)⒊瑺敔數(shù)慕虒?dǎo)。（激勵(lì)學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)歷史重任，把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)。）

4. 再次面對(duì)南京大屠殺紀(jì)念碑，你的心情怎樣？你想到了什么？你想說些什么？（面對(duì)紀(jì)念碑莊嚴(yán)宣誓。）

五、活動(dòng)拓展

1. 回到前面的話題，對(duì)于日本大地震，我們?cè)摮帜姆N態(tài)度？是同情支持還是幸災(zāi)樂禍？組織一個(gè)小小辯論會(huì)。

2. 及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的辯論觀點(diǎn)后課堂小結(jié)。

從上述設(shè)計(jì)中我們可以發(fā)現(xiàn)，在行動(dòng)導(dǎo)向上，教師總會(huì)面臨本土化與國(guó)際化的糾結(jié)。站在本土化的立場(chǎng)上，自然是要求學(xué)生做一個(gè)好國(guó)民，牢記國(guó)恥，發(fā)奮圖強(qiáng)，為中華民族的強(qiáng)大和全面復(fù)興而努力；而在國(guó)際化的立場(chǎng)上，則要著眼全球，要求學(xué)生做一個(gè)好的（世界）公民，為了增進(jìn)整個(gè)人類的福祉而努力。本土化與國(guó)際化兩者間常常是矛盾的，落后就要挨打的道理也是被近現(xiàn)代歷史所證明了的——可是誰(shuí)又能保證中華民族強(qiáng)大到一定程度就不會(huì)去侵略別的國(guó)家？

為此，我們需要在本土化與國(guó)際化的行動(dòng)導(dǎo)向之間作出一個(gè)權(quán)衡。這是一個(gè)兩難抉擇，卻又不得不進(jìn)行。本土化的要求指向國(guó)家民族認(rèn)同的確立，然而過度本土化就會(huì)走向狹隘的民族主義；國(guó)際化的要求指向尊重人類多樣性，但是過度國(guó)際化又會(huì)陷入民族虛無(wú)主義甚至無(wú)政府主義，故兩者不可偏廢。這個(gè)平衡點(diǎn)的定位，取決于大屠殺教育的現(xiàn)實(shí)。從當(dāng)前大屠殺教育的課程與教學(xué)的總體情況來看，有過度強(qiáng)調(diào)本土化的傾向。所以，當(dāng)下的選擇理應(yīng)是鼓勵(lì)更加國(guó)際化的行動(dòng)導(dǎo)向。[5]

綜上所述，當(dāng)前小學(xué)品德課程與教學(xué)中，大屠殺教育存在著在敘事方式上二元敘事占據(jù)主導(dǎo)地位的特征，在情感指向上存在著盲目化的傾向，在行動(dòng)導(dǎo)向上存在著過度本土化的現(xiàn)象。為了更加合理地實(shí)施大屠殺教育，需要鼓勵(lì)多元敘事，倡導(dǎo)明確的情感指向，并將學(xué)生的行動(dòng)導(dǎo)向更加國(guó)際化的方向。

參考文獻(xiàn)

[1]小學(xué)品德與社會(huì)：《不要忘記》教學(xué)實(shí)錄[EB/OL].2013-05-08[2014-2-25].http：//new.060s.com/article/2013/05/08/750839.htm.

[2][5]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育局.大屠殺教育的政策與實(shí)踐：國(guó)際的視角（第二卷）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：9-20，6-17.

[3]品德與社會(huì)《李奶奶身上的傷痕》優(yōu)秀教案[EB/OL].2010-04-14[2014-2-25].http：//www.lspjy.com/thread-53364-1-1.html.

[4]印山紅.《在南京大屠殺紀(jì)念碑前》教案[EB/OL].2011-05-12[2014-2-25].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4a63e9680100rks1.html.

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)

三、本土化與國(guó)際化：行動(dòng)導(dǎo)向的兩難抉擇

《在南京大屠殺紀(jì)念碑前》是教科版五年級(jí)《品德與社會(huì)》下冊(cè)第三單元第二課，本課的情感目標(biāo)表述為：“培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，懂得理性地看待目前的中日關(guān)系，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感、憂患意識(shí)和強(qiáng)國(guó)之志。”下面是從一位教師的教案中截取的一段教學(xué)設(shè)計(jì)[4]：

四、勵(lì)志導(dǎo)行

1. 明白了落后就要挨打的道理后，我們作為新中國(guó)的兒童該怎么做？（激勵(lì)學(xué)生立下遠(yuǎn)大志向。）

2. 現(xiàn)在還有沒有人敢侵略我們中國(guó)？為什么？（告訴學(xué)生中國(guó)已經(jīng)強(qiáng)大，任何國(guó)家都不敢對(duì)我們輕舉妄動(dòng)了。）

3. 誦讀梁?jiǎn)⒊瑺敔數(shù)慕虒?dǎo)。（激勵(lì)學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)歷史重任，把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)。）

4. 再次面對(duì)南京大屠殺紀(jì)念碑，你的心情怎樣？你想到了什么？你想說些什么？（面對(duì)紀(jì)念碑莊嚴(yán)宣誓。）

五、活動(dòng)拓展

1. 回到前面的話題，對(duì)于日本大地震，我們?cè)摮帜姆N態(tài)度？是同情支持還是幸災(zāi)樂禍？組織一個(gè)小小辯論會(huì)。

2. 及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的辯論觀點(diǎn)后課堂小結(jié)。

從上述設(shè)計(jì)中我們可以發(fā)現(xiàn)，在行動(dòng)導(dǎo)向上，教師總會(huì)面臨本土化與國(guó)際化的糾結(jié)。站在本土化的立場(chǎng)上，自然是要求學(xué)生做一個(gè)好國(guó)民，牢記國(guó)恥，發(fā)奮圖強(qiáng)，為中華民族的強(qiáng)大和全面復(fù)興而努力；而在國(guó)際化的立場(chǎng)上，則要著眼全球，要求學(xué)生做一個(gè)好的（世界）公民，為了增進(jìn)整個(gè)人類的福祉而努力。本土化與國(guó)際化兩者間常常是矛盾的，落后就要挨打的道理也是被近現(xiàn)代歷史所證明了的——可是誰(shuí)又能保證中華民族強(qiáng)大到一定程度就不會(huì)去侵略別的國(guó)家？

為此，我們需要在本土化與國(guó)際化的行動(dòng)導(dǎo)向之間作出一個(gè)權(quán)衡。這是一個(gè)兩難抉擇，卻又不得不進(jìn)行。本土化的要求指向國(guó)家民族認(rèn)同的確立，然而過度本土化就會(huì)走向狹隘的民族主義；國(guó)際化的要求指向尊重人類多樣性，但是過度國(guó)際化又會(huì)陷入民族虛無(wú)主義甚至無(wú)政府主義，故兩者不可偏廢。這個(gè)平衡點(diǎn)的定位，取決于大屠殺教育的現(xiàn)實(shí)。從當(dāng)前大屠殺教育的課程與教學(xué)的總體情況來看，有過度強(qiáng)調(diào)本土化的傾向。所以，當(dāng)下的選擇理應(yīng)是鼓勵(lì)更加國(guó)際化的行動(dòng)導(dǎo)向。[5]

綜上所述，當(dāng)前小學(xué)品德課程與教學(xué)中，大屠殺教育存在著在敘事方式上二元敘事占據(jù)主導(dǎo)地位的特征，在情感指向上存在著盲目化的傾向，在行動(dòng)導(dǎo)向上存在著過度本土化的現(xiàn)象。為了更加合理地實(shí)施大屠殺教育，需要鼓勵(lì)多元敘事，倡導(dǎo)明確的情感指向，并將學(xué)生的行動(dòng)導(dǎo)向更加國(guó)際化的方向。

參考文獻(xiàn)

[1]小學(xué)品德與社會(huì)：《不要忘記》教學(xué)實(shí)錄[EB/OL].2013-05-08[2014-2-25].http：//new.060s.com/article/2013/05/08/750839.htm.

[2][5]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育局.大屠殺教育的政策與實(shí)踐：國(guó)際的視角（第二卷）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：9-20，6-17.

[3]品德與社會(huì)《李奶奶身上的傷痕》優(yōu)秀教案[EB/OL].2010-04-14[2014-2-25].http：//www.lspjy.com/thread-53364-1-1.html.

[4]印山紅.《在南京大屠殺紀(jì)念碑前》教案[EB/OL].2011-05-12[2014-2-25].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4a63e9680100rks1.html.

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)