于嚴(yán)青

(揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225000)

劉少奇社會(huì)主義文化建設(shè)理論的方法論特色

于嚴(yán)青

(揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225000)

劉少奇在新中國(guó)成立后對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)的研究綜合運(yùn)用了唯物分析的方法和辯證分析的方法，具體來(lái)看，這些方法論包括:一切從實(shí)際出發(fā)的方法、實(shí)踐論、人的主體論、辯證否定方法、系統(tǒng)整合法、矛盾分析法。因此，劉少奇社會(huì)主義文化建設(shè)理論既是珍貴的理念，同時(shí)也彰顯了優(yōu)秀的馬克思主義者對(duì)于方法論的綜合運(yùn)用。

劉少奇;社會(huì)主義文化建設(shè);方法論;唯物分析;辯證分析

一、劉少奇社會(huì)主義文化建設(shè)理論的形成與發(fā)展

文化建設(shè)是劉少奇社會(huì)主義建設(shè)理論的一個(gè)重要內(nèi)容，是其在將馬克思主義的普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出的重要理論，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化發(fā)展具有指導(dǎo)性意義，同時(shí)也給當(dāng)代的文化建設(shè)提供了一定啟示。劉少奇對(duì)于文化建設(shè)的理論研究跟隨著中國(guó)社會(huì)革命和發(fā)展的脈絡(luò)，大體可以分為三個(gè)階段:

第一階段是1949年以前的新民主主義革命時(shí)期。國(guó)內(nèi)的任務(wù)為反帝反封建，與敵人反抗和斗爭(zhēng)，因此當(dāng)時(shí)的文化建設(shè)尚處于黨的工作的次要位置，劉少奇當(dāng)時(shí)的文化建設(shè)思想主要體現(xiàn)在提升中國(guó)共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)方面。1937年7月，劉少奇作了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的演講，以期通過(guò)提高共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)來(lái)加快革命取得成功的腳步。

第二階段是1949年新中國(guó)成立后至1956年社會(huì)主義改造完成時(shí)期。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)逐漸走上正軌，劉少奇對(duì)于文化建設(shè)更加重視，這個(gè)時(shí)期也是其社會(huì)主義文化建設(shè)思想初步形成的時(shí)期。在此期間，他重視文化革命和教育改革，在1958年“八大”的政治報(bào)告中明確提出:“文化教育事業(yè)在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中占有重要的地位。”①并具體提出要掃除文盲，擴(kuò)大小學(xué)教育，重視知識(shí)分子，尤其是勞動(dòng)階級(jí)出身的知識(shí)分子的作用，而且對(duì)作家的修養(yǎng)問(wèn)題，以及新聞宣傳的發(fā)展也進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述，他極具前瞻性地對(duì)中外文化、中外新聞宣傳工作進(jìn)行辯證的分析，倡導(dǎo)吸收國(guó)外資本主義的優(yōu)秀文化。

第三階段是1956年至“文化大革命”初期。劉少奇重視文化對(duì)于鞏固社會(huì)主義新政權(quán)的重要性，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于人的發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步的重要作用，先后解決了“工業(yè)救國(guó)”和“教育救國(guó)”的矛盾，提出勤工儉學(xué)的必要性，并創(chuàng)造性地提出了“兩種勞動(dòng)制度、兩種教育制度”，這是切合當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的教育舉措。

關(guān)于劉少奇社會(huì)主義文化建設(shè)的理論，主要是指1949年新中國(guó)成立后的文化建設(shè)理論，可以說(shuō)，這既是理論，也是方法，并且后者具有更大的研究和運(yùn)用價(jià)值。通過(guò)研究劉少奇社會(huì)主義文化建設(shè)理論，一方面可以更好地研究老一輩革命者的文化建設(shè)理論，另一方面可將方法論運(yùn)用到我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的實(shí)踐中去。集合劉少奇所提出的文化建設(shè)理論內(nèi)容，可以分析出該理論中蘊(yùn)藏著唯物主義和辯證法兩方面的方法論特色。

二、劉少奇社會(huì)主義文化建設(shè)理論的基礎(chǔ)方法

(一)“文化建設(shè)從實(shí)際出發(fā)”的方法論特色

一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，是馬克思主義唯物主義的一個(gè)重要原則，也是一切工作的基礎(chǔ)方法。因此，劉少奇社會(huì)主義文化建設(shè)理論中無(wú)處不彰顯著該唯物分析方法——立足中國(guó)國(guó)情來(lái)發(fā)展社會(huì)主義文化，只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，才能保證文化建設(shè)工作不變質(zhì)，保證效率。

對(duì)于文化教育工作，劉少奇根據(jù)我國(guó)存在著很多資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子的情況，提出要向他們學(xué)習(xí)，但不能讓他們的資產(chǎn)階級(jí)思想和小資產(chǎn)階級(jí)思想侵蝕無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，要“幫助他們轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑒趧?dòng)人民密切結(jié)合的新知識(shí)分子”。在文藝工作改革中，也根據(jù)中國(guó)實(shí)際，提倡文藝工作與多種經(jīng)濟(jì)成分結(jié)合，不需要全部改為國(guó)營(yíng)，從而讓文化團(tuán)體存在競(jìng)爭(zhēng)，充分調(diào)動(dòng)文藝工作者的積極性。

在文化教育方面，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于社會(huì)主義建設(shè)初期，教育發(fā)展不平衡，中學(xué)教育尚未得到普及，只實(shí)行一種教育制度不能普及教育，國(guó)家和家庭仍然負(fù)擔(dān)不起，在這種環(huán)境下，劉少奇創(chuàng)造性地提出了“半工半讀、亦工亦農(nóng)”的教育思想，即實(shí)行“兩種勞動(dòng)制度、兩種教育制度”，通過(guò)半工半讀的教育制度和勞動(dòng)制度，擴(kuò)大當(dāng)時(shí)中國(guó)受教育者的范圍，從而讓更多的學(xué)生、工人、農(nóng)民獲得必要的知識(shí)和技能。在這一方法上，劉少奇運(yùn)用了馬克思主義理論中教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論，并將理論聯(lián)系實(shí)際，雖然這一制度在現(xiàn)在看來(lái)存在空想的成分和色彩，對(duì)于“全日制學(xué)校不再增加”的要求也是過(guò)急、過(guò)快的表現(xiàn)，但不可否認(rèn)劉少奇對(duì)于這一制度的提出是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際，在教育理論上和新中國(guó)教育發(fā)展史中有獨(dú)特價(jià)值和貢獻(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)意義。

(二)“立足實(shí)踐、循序漸進(jìn)”的實(shí)踐論特色

“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@是馬克思著作中最具標(biāo)志性的名言之一，它宣誓了馬克思主義的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向。實(shí)踐論，即要求立足實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)去發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理。劉少奇社會(huì)主義文化建設(shè)理論彰顯著實(shí)踐論的方法論特色，在新民主主義革命時(shí)期，劉少奇就提出“共產(chǎn)黨員要在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中進(jìn)行各方面的修養(yǎng)……而修養(yǎng)的唯一目的，又是為了人民，為了革命的實(shí)踐”②。這是劉少奇最早將黨員修養(yǎng)與實(shí)踐結(jié)合在一起，提出修養(yǎng)要源于實(shí)踐，修養(yǎng)的目的又是為了指導(dǎo)實(shí)踐。在革命取得勝利，建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，劉少奇又將“修養(yǎng)”從黨內(nèi)擴(kuò)展到黨外，對(duì)于文學(xué)作家的創(chuàng)作活動(dòng)提出要求，他十分強(qiáng)調(diào)作者體驗(yàn)生活要參與到實(shí)際工作中，從社會(huì)實(shí)踐中獲取素材，突出了實(shí)踐的重要性，他認(rèn)為“一個(gè)沒(méi)有到農(nóng)村去領(lǐng)導(dǎo)過(guò)或辦過(guò)合作社的人，自己一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有，要描寫(xiě)農(nóng)業(yè)合作化，那總是困難的，寫(xiě)矛盾、沖突也沒(méi)有辦法寫(xiě)”③。因此，劉少奇社會(huì)主義文化建設(shè)理論中實(shí)踐論的方法論特色，要求文化創(chuàng)作者要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，做馬克思和列寧的好學(xué)生，即使在各種艱苦的環(huán)境中，也要樹(shù)立共產(chǎn)主義的世界觀(guān)，立足實(shí)踐，腳踏實(shí)地地進(jìn)行文化創(chuàng)作。

(三)“源于人民、服務(wù)人民”的人的主體論特色

劉少奇作為一名馬克思主義者特別重視人作為歷史發(fā)展主體的能動(dòng)創(chuàng)造作用，他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于人的重要性，人民只有具有文化素養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)，才能夠更好地建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，更好發(fā)揮能動(dòng)作用，他提出:“必須使我們的工人、農(nóng)民有文化，而且是有相當(dāng)高的文化，我們這個(gè)國(guó)家的整個(gè)面貌才可以改變，才可以逐步消滅三大差別，將來(lái)才有希望進(jìn)入共產(chǎn)主義?！雹?/p>

除了強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用，劉少奇還將人民群眾作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，深刻體現(xiàn)了人的主體論中對(duì)群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的要求。對(duì)于作家，他要求文化創(chuàng)作要立足群眾生活，作家要加強(qiáng)多方面的修養(yǎng)，思想上要有社會(huì)主義熱情，要用人民的觀(guān)點(diǎn)、思想感情和趣味去描寫(xiě)和塑造群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，使人民得到教育和啟發(fā)，陶冶人們的情操。對(duì)于記者，他強(qiáng)調(diào)新聞媒體要和人民群眾生活在一起，需要反映群眾的利益和呼聲，關(guān)注群眾反對(duì)什么，擁護(hù)什么，要求什么，對(duì)記者明確提出:“我們要了解群眾，向群眾學(xué)習(xí)”，“黨依靠你們的工作，指導(dǎo)群眾，向群眾學(xué)習(xí)”⑤。因此，不難看出，劉少奇既要求文化建設(shè)要立足群眾，又要求文化作品能反過(guò)來(lái)指導(dǎo)群眾生活，他對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)的理論始終把人作為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的工作方法。

三、劉少奇社會(huì)主義文化建設(shè)理論的核心方法

(一)運(yùn)用辯證否定規(guī)律闡明了中外文化的關(guān)系

劉少奇運(yùn)用了馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)和方法，辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化與西方文化、中國(guó)媒體與西方媒體的關(guān)系。

首先，對(duì)于中外文化，劉少奇認(rèn)為，“自己好的要保持、發(fā)揚(yáng)，國(guó)外好的也都要吸收”⑥。體現(xiàn)了其對(duì)待文化辯證吸收的觀(guān)點(diǎn):對(duì)于外來(lái)文化，他反對(duì)全盤(pán)否定和全盤(pán)肯定，“世界各國(guó)的電影都要搞進(jìn)來(lái)，包括美國(guó)的。一種是進(jìn)步的，一種是無(wú)害的。無(wú)害的，能幫助了解情況的，也可以進(jìn)口。有害的，不要進(jìn)口”。由此可見(jiàn)，劉少奇在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也提倡批判吸收外來(lái)文化成果，對(duì)于當(dāng)前文化發(fā)展也具有重要的指導(dǎo)意義。

其次，在關(guān)于黨和政府對(duì)于作家、作品的干涉上，劉少奇也認(rèn)為要辯證對(duì)待，他提出:“黨與政府采取政治上的干涉，有的是應(yīng)當(dāng)?shù)?，就是干涉得?duì)的;但是也有的干涉是粗暴的，或者干涉錯(cuò)了的?！币虼耍h和政府對(duì)于文化作品的干涉有好處也有不足，因此“干涉”需要有正式?jīng)Q定，出示正式文件，絕不可以口頭發(fā)表意見(jiàn)，作者有權(quán)表示不同意，可以將正式文件連同意見(jiàn)一同寄到中央或相關(guān)部門(mén)。

再次，對(duì)于中外新聞傳媒的工作，劉少奇在對(duì)華北記者團(tuán)談話(huà)和聽(tīng)取新華通訊社匯報(bào)時(shí)，都倡導(dǎo)要向西方的通訊社學(xué)習(xí)，辯證看待外國(guó)資本主義的通訊社，學(xué)習(xí)他人的先進(jìn)之處。他對(duì)通訊社提出要求:“你們可以互相學(xué)習(xí)，也可以看國(guó)民黨的報(bào)紙，看外國(guó)通訊社的報(bào)道，人家有許多東西不比你們寫(xiě)得差，甚至還好些?！雹摺靶氯A社要學(xué)習(xí)塔斯社，同時(shí)也要學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級(jí)通訊社。”⑧在建議通訊社學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，更要求中國(guó)的通訊社要報(bào)道客觀(guān)的、真實(shí)的、公正的、全面的新聞，樹(shù)立威信。

劉少奇這種文化辯證分析方法有利于中國(guó)的革命和建設(shè)，有利于社會(huì)主義文化的發(fā)展，與毛澤東“古為今用、洋為中用”有著異曲同工的意義，同時(shí)，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)文化走向世界，交流借鑒優(yōu)秀外來(lái)文化也有著重要指導(dǎo)作用。

(二)以系統(tǒng)整合方法研究文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的關(guān)系

劉少奇對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)理論的研究，始終是與中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)結(jié)合在一起的，立足于當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際，以系統(tǒng)綜合的方法分析問(wèn)題，得出理論成果。

首先，劉少奇深刻認(rèn)識(shí)到:“我國(guó)人民的共同目標(biāo)是要把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的、有強(qiáng)大的工業(yè)和農(nóng)業(yè)，有高度文化的社會(huì)主義國(guó)家?！雹嵊纱丝梢?jiàn)他重視文化在社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)識(shí)到只有將經(jīng)濟(jì)、政治、文化統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展才能建設(shè)真正的社會(huì)主義國(guó)家，而非僅僅注重生產(chǎn)力的進(jìn)步和政治權(quán)力的強(qiáng)化，以一種全面、系統(tǒng)的方法把握文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的關(guān)系。并且他找到了文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的紐帶，即通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)一批批具有文化知識(shí)和技能的先進(jìn)生產(chǎn)者，帶來(lái)新的生產(chǎn)技術(shù)，“如果有重大的生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明，就要引起生產(chǎn)技術(shù)的重大改革，帶來(lái)生產(chǎn)的巨大高漲”⑩。從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，帶來(lái)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步。

其次，在文藝工作體制改革中，劉少奇允許文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)多種經(jīng)濟(jì)成分并存。1956年劉少奇在文化部黨組織作的《對(duì)于文藝工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》報(bào)告中，對(duì)于民間職業(yè)劇團(tuán)是否改為國(guó)營(yíng)進(jìn)行了論述。劉少奇根據(jù)中國(guó)國(guó)情，客觀(guān)提出采取不同的經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展文化，更能發(fā)揮每個(gè)文化形式的特色，促進(jìn)文化繁榮。他認(rèn)為:“幾千個(gè)劇團(tuán)都國(guó)營(yíng)，會(huì)搞掉積極性。這不是促進(jìn)，而是促退。該搞合作社，而搞了國(guó)營(yíng)，這就是‘左’?！?因此，他認(rèn)為只要有利于文化產(chǎn)業(yè)繁榮、增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)活力，可以采取多種經(jīng)濟(jì)成分并存的發(fā)展模式，提倡統(tǒng)籌發(fā)展國(guó)營(yíng)、合作社、個(gè)體勞動(dòng)等多種形式，通過(guò)系統(tǒng)優(yōu)化的方式，選擇最優(yōu)方法處理文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制之間的關(guān)系。

(三)以矛盾分析方法解決教育與工業(yè)、教育與勞動(dòng)的矛盾

劉少奇的社會(huì)主義文化建設(shè)理論中，對(duì)于教育這一文化傳播的主要形式，進(jìn)行了重點(diǎn)的論述，并且通過(guò)矛盾分析方法，解決了“教育救國(guó)”與“工業(yè)救國(guó)”，“勞動(dòng)”與“教育”這兩個(gè)矛盾。

首先，劉少奇以矛盾分析方法解決“教育救國(guó)”與“工業(yè)救國(guó)”的爭(zhēng)論。在新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我國(guó)主要矛盾是改變經(jīng)濟(jì)落后的狀態(tài)，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為我國(guó)建設(shè)的中心。因而工業(yè)建設(shè)是主要矛盾，教育發(fā)展是次要矛盾，所以，在抓工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還要處理好教育事業(yè)，統(tǒng)籌兼顧，不能忽視教育對(duì)國(guó)家發(fā)展的作用，僅有工業(yè)沒(méi)有教育是不行的。此外，從本質(zhì)上講，教育的社會(huì)屬性是上層建筑，因此，這個(gè)爭(zhēng)論實(shí)際上也是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的爭(zhēng)論。馬克思主義哲學(xué)告訴人們，一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，另一方，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固。劉少奇在此基礎(chǔ)上判定，工業(yè)救國(guó)和教育救國(guó)，不可顧此失彼。工業(yè)救國(guó)，為國(guó)家建設(shè)提供物質(zhì)支持，建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是工業(yè)發(fā)展需要技術(shù)支持，而技術(shù)支持又依賴(lài)于教育事業(yè)發(fā)展，因此，工業(yè)救國(guó)與教育救國(guó)兩者是相互聯(lián)結(jié)的，工業(yè)的發(fā)展需要教育為其服務(wù)，從而鞏固和完善經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其次，劉少奇提出了“兩種勞動(dòng)制度、兩種教育制度”的教育改革理論，克服了接受教育就不能參與勞動(dòng)，參加勞動(dòng)就不能接受教育的問(wèn)題，將知識(shí)與技能相結(jié)合，教育制度與勞動(dòng)制度相結(jié)合，克服兩對(duì)矛盾中分別存在的弊端，這是劉少奇文化建設(shè)思想中的一個(gè)閃光點(diǎn)。

總之，劉少奇社會(huì)主義文化建設(shè)理論的方法論特色，是將馬克思主義哲學(xué)的方法論運(yùn)用到社會(huì)主義文化建設(shè)中而逐步形成的，雖然其中不免存在一些空想成分和過(guò)于絕對(duì)化的要求，但對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的文化建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)意義，一方面啟示著中國(guó)共產(chǎn)黨在指導(dǎo)文化建設(shè)中，中國(guó)人民在進(jìn)行文化創(chuàng)作中，要從實(shí)際出發(fā)、立足實(shí)踐，以人民為主體，創(chuàng)作為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義大眾文化;另一方面又指導(dǎo)著當(dāng)代文化建設(shè)要在繼承本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使文化發(fā)展不失根基、不移本色，同時(shí)又能夠積極吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，處理好傳統(tǒng)與當(dāng)代文化、本土與外來(lái)文化的關(guān)系，在中國(guó)文化傳承和發(fā)展的道路上不斷前進(jìn)!

注釋:

①③④⑥⑧⑨⑩?劉少奇:《劉少奇選集》下卷，人民出版社，1985年，第238頁(yè)，第186頁(yè)，第469頁(yè)，第191頁(yè)，第367頁(yè)，第195頁(yè)，第195頁(yè)，第189頁(yè)。

②⑤⑦劉崇文、陳紹疇:《劉少奇年譜》上卷，中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第258頁(yè)，第399頁(yè)，第400頁(yè)。

責(zé)任編輯:莊亞華

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10．3969/j．issn．1673－0887．2014．05．23

2014－04－22

于嚴(yán)青(1991—)，女，碩士研究生。