張金晶

（新疆警察學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

會(huì)館與奇臺(tái)社火

張金晶

（新疆警察學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

因?yàn)榍宄瘯r(shí)期大規(guī)模的屯田以及之后商路的開通，奇臺(tái)因其地理位置上的優(yōu)勢，逐漸成為清末時(shí)期新疆重要的軍事、經(jīng)濟(jì)中心之一。大量內(nèi)地人口的遷移，使得許多內(nèi)地各省的群眾來奇臺(tái)定居謀生，更帶來了不同地域特色的漢文化。來到一個(gè)新的環(huán)境，要在不同自然環(huán)境、不同生活習(xí)俗、不同宗教信仰的地方扎根，與不同民族、不同地域的人和睦相處，各省幫都建立起自己的會(huì)館。在會(huì)館這一文化空間，給初入陌生環(huán)境、思念家鄉(xiāng)的各省移民一個(gè)宣泄感情和凝聚力量的途徑，人們將各自家鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出來，奇臺(tái)社火正是在這樣的背景下繁榮發(fā)展起來。

會(huì)館；社火；移民記憶；認(rèn)同

晚清有人評價(jià)奇臺(tái)：“迪化不居要沖，惟古城綰轂其口，處四塞之地。其東，至嘉峪關(guān)趨哈密為一路，秦、隴、湘、鄂、豫、蜀商人多出焉。其東北，自歸化趨蒙古為一路，燕、晉商人多出焉。自古城分道，西北科布多，為通前后營路，外蒙古人每歲一至，秋糴麥谷并輸毛裘皮革易繒帛以歸。又循天山而北為北路，取道綏來以達(dá)伊犁、塔城。循天山而南為南路，取道吐魯番達(dá)疏勒、和闐。故古城商務(wù)于新疆為中樞，南北商貨悉自此轉(zhuǎn)輸，廛市之盛，為邊塞第一。”［1］奇臺(tái)商業(yè)的興盛促進(jìn)了文化的繁榮，內(nèi)地各省建立會(huì)館并以此發(fā)揚(yáng)各自的文化，奇臺(tái)社火在這樣的背景下形成，不僅僅包含了移民的認(rèn)同，更承載了移民的記憶。

一、奇臺(tái)會(huì)館的建立

清朝初年，經(jīng)過康熙、雍正、乾隆三朝用兵，平定準(zhǔn)噶爾分裂、鎮(zhèn)壓大小和卓叛亂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一新疆。為恢復(fù)和發(fā)展新疆地方長期遭受戰(zhàn)亂破壞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，清朝還在新疆實(shí)行大規(guī)模屯田。屯田的形式有民屯、兵屯、回屯、旗屯、商屯和犯屯等。清朝為恢復(fù)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，開放商禁，允許內(nèi)地商人到新疆長途販運(yùn)，內(nèi)地商人見有利可圖，于是紛至沓來。無論是屯墾經(jīng)商，還是淘金尋寶，離開生長的故土，離開家人朋友，同鄉(xiāng)成為最親近的人。于是各省移民紛紛在奇臺(tái)建立會(huì)館。

19世紀(jì)五十年代全國各地爆發(fā)農(nóng)民起義，1864年6月4日（同治三年五月初一），庫車的維吾爾、回等群眾發(fā)動(dòng)起義。1865年，浩罕統(tǒng)治者趁新疆內(nèi)亂之機(jī)，派軍官阿古柏入侵新疆。一時(shí)全疆陷入動(dòng)蕩。1882年（光緒八年）三月，左宗棠基本收復(fù)新疆，新疆的政治經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)亂中遭受重創(chuàng)，由于長期戰(zhàn)亂，人口大量死亡、逃散，土地大片荒蕪，各地生產(chǎn)力水平嚴(yán)重衰退。“奇臺(tái)、古城、濟(jì)木薩至烏魯木齊、昌吉、綏來等處，回亂以來，漢、回死亡流亡，地皆荒蕪”，昔日的繁華景象已不再現(xiàn)，各州、縣連各族軍民的吃糧問題都難以解決。奇臺(tái)的商業(yè)貿(mào)易也在戰(zhàn)亂中中斷，百年元?dú)鈫时M，奇臺(tái)商業(yè)衰落。持續(xù)不斷的戰(zhàn)亂也摧毀了已經(jīng)初具規(guī)模的會(huì)館組織。

1884年新疆建省。為了加強(qiáng)國防，鞏固邊陲，安靖地方，清廷采取了許多措施恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，其主要措施之一是大規(guī)模屯田，鼓勵(lì)各族軍民屯墾，關(guān)內(nèi)人民“攜眷承墾絡(luò)繹相屬”，到新疆安家落戶開墾種地。其二是設(shè)置郵驛，開通商路。內(nèi)地商人紛紛前往新疆各地，古城（奇臺(tái)）“處四塞之地，其東自嘉峪關(guān)趨哈密為一路，秦、隴、湘、鄂、豫、蜀商人多出焉”。其三是收復(fù)新疆后，大批士兵和下級軍官就地復(fù)員?！扒迥┟駠跄?，內(nèi)地連年兵連禍結(jié)，哀鴻遍野，民不聊生，大量災(zāi)民難民紛紛逃荒出塞，相望于道，絡(luò)繹不絕”。［2］其中以陜、甘、豫三省移民最多，而商販則以津、晉、冀籍為主，他們成為新疆會(huì)館發(fā)展的群眾基礎(chǔ)和直接動(dòng)力。

清光緒初年到民國初年，在奇臺(tái)的關(guān)內(nèi)一些省屯墾移民和商人，以同鄉(xiāng)為主體，競相興建各省會(huì)館。奇臺(tái)會(huì)館有據(jù)可查建館最早的是“山西會(huì)館”，建于清光緒二十五年（1899年），建館最遲的為“隴右會(huì)館”（甘省會(huì)館），建于民國13年（1924年）。以省冠名的有山西、陜西、直隸（河北）、中州（河南）、兩湖（聯(lián)?。?、四川、寧夏等。以州、府建會(huì)館的有鳳翔、合陽、乾州、涼州等。以縣建會(huì)館的有鎮(zhèn)番（民勤）、高臺(tái)等。全縣共有大小會(huì)館13處。

各幫會(huì)館都以廟的形式建成，廟內(nèi)供奉著各自家鄉(xiāng)的神位，如山西會(huì)館供關(guān)圣帝君，河南會(huì)館供岳飛，兩湖會(huì)館供夏禹王，四川會(huì)館供文昌帝君等。會(huì)館建筑規(guī)模以當(dāng)時(shí)各幫經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定，最豪華的要屬山西會(huì)館，前后共五進(jìn)，還建有三層高的春秋樓?！缎陆氖焚Y料選輯》第十四緝登載劉德賀先生所撰《新疆近代的寺廟、會(huì)館，義園》一文所載“……奇臺(tái)晉籍人士甚多，在奇臺(tái)修建的山西會(huì)館，其規(guī)模比迪化更宏偉。有三層高的春秋樓，全部是木結(jié)構(gòu)，金碧輝煌，登樓遠(yuǎn)望，奇臺(tái)全城盡收眼底。抗戰(zhàn)時(shí)期，盛世才恐春秋樓為日寇轟炸目標(biāo)，下令拆除……”。由此看來奇臺(tái)的山西會(huì)館在全疆會(huì)館中也是數(shù)一數(shù)二的。最小的鎮(zhèn)番會(huì)館僅土木結(jié)構(gòu)的平房數(shù)間。

會(huì)館設(shè)會(huì)首一人，由本幫人氏推選產(chǎn)生，專管賬目與房產(chǎn)，另有一香火道，專司香火與看門，還有廚師1人。凡內(nèi)地來或外區(qū)縣來古城的同鄉(xiāng)，均暫住于各會(huì)館內(nèi)，供其食宿，給找生活、工作和出路。同鄉(xiāng)在古城經(jīng)營得手，有所積蓄，便返回原籍，臨行前必將一部分積蓄或者房產(chǎn)捐給會(huì)館，以賑濟(jì)貧困，算是積德行善。因此，會(huì)館都有可觀的廟產(chǎn)，如合陽、鳳翔廟就有菜地一百多畝，其他會(huì)館都有鋪面、地產(chǎn)等廟產(chǎn)，會(huì)館對本幫中的鰥寡孤獨(dú)者，生活上給予照顧，過世后施舍棺木給予安葬。

各會(huì)館還建有各自的“義園”，設(shè)有專人看護(hù)。同鄉(xiāng)過世后，暫厝或者淺埋在各自的義園中，伺以后收骨殖運(yùn)回老家，以實(shí)現(xiàn)同鄉(xiāng)在異域他鄉(xiāng)生死與共，落葉歸根的夙愿。如民國二年建直隸會(huì)館的同時(shí)，在東郊建立了“天津義園”（現(xiàn)在的奇臺(tái)縣職教中心處）。四周土夯圍墻，大門向東開。門內(nèi)側(cè)有看守人的住房兩間。凡津幫人過世，或埋，或厝都在義園內(nèi)部。但凡家道殷實(shí)之戶，多采用厝（當(dāng)?shù)厝私星稹匆敉担?，不挖坑，不掩土。將棺材就地墊起，用土塊圍棺材壘成小室，以候尸體風(fēng)干，然后將骨殖運(yùn)回老家安葬，算是落葉歸根。當(dāng)時(shí)烏魯木齊有個(gè)天津籍商販潘寶鑫，后改業(yè)為駱駝運(yùn)輸。他鑒于外省富商和官宦人家在新疆亡故后，其后人要把遺骨運(yùn)回原籍，就專門從事從烏市、古城等地運(yùn)送尸骨到呼和浩特（歸化城）的生意。對于家境一般的人家，就深埋在義園內(nèi)，有的還在義園內(nèi)自建“家墳”圈個(gè)小院，就扎根在這里。20世紀(jì)70年代，修建奇臺(tái)師范學(xué)校，要占用“義園”地皮。公告貼出、喇叭廣播，墓主家只好將先人遺骨遷葬他處，天津義園也就不存在了。

會(huì)館平時(shí)有道人看管，重大活動(dòng)時(shí)則由會(huì)首主持，商議本幫內(nèi)部事務(wù)。各省會(huì)館大都公舉在群眾中頗具聲望、有辦事能力的同鄉(xiāng)擔(dān)任會(huì)首。會(huì)首對外代表會(huì)館出頭辦事，對內(nèi)主持會(huì)館應(yīng)辦事項(xiàng)和處理同鄉(xiāng)托辦事宜。各省雖然鄉(xiāng)俗不同，但任務(wù)相同。

新疆會(huì)館產(chǎn)生的基礎(chǔ)不同于內(nèi)地，它不是附屬于科舉制度的組織，也不是官場生活的延續(xù)，而是遠(yuǎn)在異域他鄉(xiāng)的內(nèi)地移民求生存、圖發(fā)展、互助共濟(jì)的民間社會(huì)組織，在那個(gè)鄉(xiāng)土觀念迷漫

整個(gè)社會(huì)的時(shí)代，人們因命運(yùn)走向完全陌生的地方，心中難免會(huì)有孤寂、艱難、前途迷惘的感覺，用鄉(xiāng)土情誼來填補(bǔ)背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親朋好友而產(chǎn)生的精神空白，成為維系這個(gè)擁有共同命運(yùn)的群體的最堅(jiān)實(shí)紐帶。雖然新疆的會(huì)館產(chǎn)生比內(nèi)地要晚，但是它在當(dāng)時(shí)移民社會(huì)中發(fā)揮的作用以及它在歷史上產(chǎn)生的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他地區(qū)。會(huì)館都會(huì)不同程度地參與和涉及到政治層面，而新疆的會(huì)館更主要的是面向社會(huì)、面向擁有同樣鄉(xiāng)土背景的人民大眾。作為民間組織，會(huì)館做了大量與民有利的事情，滿足民眾的需求，這正是會(huì)館歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展在不同時(shí)代卻擁有強(qiáng)勁生命力的原因所在。奇臺(tái)會(huì)館的社會(huì)作用主要如下：

（一）接待安置，扶貧濟(jì)困。因?yàn)闉?zāi)荒等原因而歷經(jīng)千辛萬苦、九死一生來到新疆、來到奇臺(tái)的的各省移民、商販，通常第一個(gè)落腳點(diǎn)便是同鄉(xiāng)會(huì)館，來到會(huì)館，會(huì)館為他們提供食宿、醫(yī)療等救濟(jì)，稍作恢復(fù)后再依其個(gè)人能力和特長安排合適的工作。當(dāng)時(shí)孤身一人初來乍到是沒有人愿意給他們工作機(jī)會(huì)的，會(huì)館的存在解決了這些人最迫切的生存問題。會(huì)館照顧著同鄉(xiāng)人的生活，維護(hù)他們的利益。若想尋找在此地的親戚朋友的下落，會(huì)館也會(huì)幫助打聽。同鄉(xiāng)人想回內(nèi)地老家卻因?yàn)槿鄙俦P纏無法動(dòng)身的，求助會(huì)館，會(huì)館也會(huì)盡力籌措助其早日回家。因婚喪疾病等天災(zāi)人禍而生活困難的同鄉(xiāng)，或是無力維持生計(jì)的鰥寡孤獨(dú)老弱病殘，會(huì)館都會(huì)給予關(guān)懷和接濟(jì)，以緩解或解決他們的困難。同鄉(xiāng)人在奇臺(tái)亡故，會(huì)館便組織鄉(xiāng)眾，將其埋葬于該省義園（公墓）內(nèi)。對其遺產(chǎn)，包括動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)，會(huì)館予以代管。原籍有人的，會(huì)館負(fù)責(zé)將其變賣后將款寄回給原籍親人。絕產(chǎn)則歸會(huì)館，作為公益之用。各省會(huì)館還負(fù)責(zé)教育鄉(xiāng)眾，處理糾紛，舉辦社會(huì)公益事業(yè)支援同鄉(xiāng)發(fā)展農(nóng)牧工商貿(mào)易各業(yè)等事。

（二）調(diào)解糾紛，懲惡撫善。在封建社會(huì)，流民和遣犯屬于社會(huì)最底層，一般的老百姓受到欺凌要得到官府的保護(hù)也不是一件容易的事情。衙役青吏常常借機(jī)羅織罪名、敲詐勒索、栽贓嫁禍。百姓對官府惟恐避之不及，“衙門口朝南開，有理無錢莫進(jìn)來”是下層民眾的共識(shí)。在新疆特殊的社會(huì)環(huán)境中，會(huì)館的存在填補(bǔ)了這一空白，它肩負(fù)起調(diào)解糾紛、懲惡揚(yáng)善的責(zé)任。當(dāng)同鄉(xiāng)之間發(fā)生糾紛時(shí)，都是由會(huì)館進(jìn)行內(nèi)部調(diào)解；不同籍漢民發(fā)生糾紛時(shí)，則由雙方所在會(huì)館的會(huì)首出面協(xié)調(diào)解決；不同民族發(fā)生糾紛時(shí)，會(huì)首與當(dāng)?shù)厍逭嫠掳①陞f(xié)商處理。會(huì)館雖無權(quán)懲處惡人，但是會(huì)館會(huì)給當(dāng)事人一個(gè)公平的裁定，往往受害者還可以得到部分的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償或者資助，這對于那些無依無靠、受人欺負(fù)和迫害的下層民眾來說已經(jīng)是很大的安慰了。

（三）會(huì)館還有一個(gè)作用在于集聚同省人，在當(dāng)?shù)貜恼紊稀⒔?jīng)濟(jì)上爭占一定的位置，形成實(shí)力，以期在與對手的競爭中取勝。會(huì)館聚集人的方式就是“過會(huì)”。各省會(huì)館過會(huì)大都有固定日期，到期或者得到傳知時(shí)，同鄉(xiāng)們都前來會(huì)館，焚香敬神，捐贈(zèng)布施，會(huì)首則宣布會(huì)館的決定，公布會(huì)館的收支賬目，有時(shí)也討論會(huì)眾要求辦的事情。過會(huì)時(shí)，會(huì)館備有飯菜，到會(huì)同鄉(xiāng)同座聚餐，有時(shí)還要演戲1—3天，酬謝“保護(hù)平安”的神靈，以求達(dá)到同鄉(xiāng)同樂。通過過會(huì)活動(dòng)，使同鄉(xiāng)人相知相睦，齊心議事，溝通情況，寄托鄉(xiāng)思，喧赫聲勢。

（四）經(jīng)營商業(yè)，繁榮貿(mào)易。經(jīng)商是會(huì)館重要經(jīng)濟(jì)收入源之一，同鄉(xiāng)中有愿從商者或從會(huì)館領(lǐng)東或與會(huì)館合資，各大會(huì)館都有房地會(huì)產(chǎn)。同省的人來到奇臺(tái)，都要去會(huì)館尋求幫助，會(huì)館根據(jù)這個(gè)人的情況推薦相應(yīng)的工作。那時(shí)沒有會(huì)館同鄉(xiāng)的引進(jìn)很難自己找到營生，各商家作坊都不愿意用不知來路的人做工。會(huì)館為流落異鄉(xiāng)的民眾覓職謀生創(chuàng)造機(jī)遇，作為中介和基地，發(fā)揮了一定的作用。

（五）公益慈善，賑貧撫孤。各省會(huì)館都有救濟(jì)貧困同鄉(xiāng)的義務(wù)，凡從內(nèi)地和新疆各地來的同鄉(xiāng)，如有困難可請會(huì)館解決。每逢戰(zhàn)禍連年或?yàn)?zāi)年，會(huì)館都會(huì)救濟(jì)貧苦百姓，發(fā)動(dòng)各會(huì)館捐資，設(shè)立施粥場，開辦收容所。如1933年馬仲英禍亂新疆期間，各地會(huì)館紛紛倡導(dǎo)和資助并作了大量救災(zāi)、賑濟(jì)、醫(yī)救、安葬等慈善事務(wù)。每到臘月初八會(huì)館都會(huì)開始施舍面粥，直至除夕，以憐貧撫孤。

各省人士因?yàn)楦鞣N原因定居在這里，會(huì)館作為一種對家鄉(xiāng)觀念的認(rèn)同組織，不僅發(fā)展了奇臺(tái)

的政治經(jīng)濟(jì)，而且繁榮了奇臺(tái)的文化教育。作為一個(gè)地域文化的集中體現(xiàn)，它同時(shí)也發(fā)揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐奈幕?。?huì)館建立后，帶有河北、山西、陜西、四川、甘肅等地方色彩的民間社火活動(dòng)在奇臺(tái)這個(gè)多民族聚居的地方繁榮開來，逐漸形成了匯聚各地特色的奇臺(tái)“社火”，各幫社火爭奇斗艷，非常紅火。

二、會(huì)館組織下的奇臺(tái)社火

每逢春節(jié)，各個(gè)會(huì)館都會(huì)組織本幫人進(jìn)行社火表演。一般在春節(jié)之前會(huì)館就開始準(zhǔn)備，檢查補(bǔ)充道具，確定人員、組織練習(xí)。一到臘月，會(huì)館的執(zhí)事和負(fù)責(zé)社火表演的領(lǐng)隊(duì)師傅就開始計(jì)劃本幫該年要出的社火內(nèi)容，以及確定各個(gè)角色的人員分配，缺員的就補(bǔ)缺并組織練習(xí)。一般在年前十天半個(gè)月，社火的練習(xí)就開始在會(huì)館進(jìn)行，有專門的師傅教導(dǎo)。有些角色若是專人扮演時(shí)間比較久，則在生手練習(xí)幾日后再加入練習(xí)。而會(huì)館則會(huì)給這些參加社火練習(xí)的同鄉(xiāng)提供一日三餐。對于社火表演，同鄉(xiāng)人的積極性都比較高，當(dāng)時(shí)直隸會(huì)館的高蹺非常受歡迎，高蹺不光要練就走路的功夫，還要在社火表演的過程中根據(jù)角色故事的內(nèi)容踩著高蹺做各種高難度的動(dòng)作，如：劈叉、打挺、翻跟頭等等。天津幫的人為了練習(xí)高蹺，冬天在拉肥回來的路上，綁著高蹺一路走回來。高蹺下面有鐵釘，天寒路滑，踩不穩(wěn)就會(huì)摔倒，綁高蹺腿的麻繩把腿都磨破了，他們還在堅(jiān)持，就這樣不畏辛苦危險(xiǎn)、刻苦練功。各幫的人都有這樣的一股勁，參加社火表演的人都憋著一口氣：只要我表演就一定要得一個(gè)通堂好，給本幫爭臉面。

每年臘月二十九日，由會(huì)館執(zhí)事人員等高舉會(huì)館旗幟，敲打著社火鑼鼓沿街游行一周，這就是通知本幫人士，大年初一有本幫社火的演出，大家則有錢出錢，有力出力。社火表演開始及持續(xù)的時(shí)間在各個(gè)階段都不相同，早期主要是豐年之后，春節(jié)期間都要?！吧缁稹保磕昱D月二十三“祭灶”、大年三十晚祭祖、初一過年、初二迎財(cái)神、初五“破五”、初七“人七”、初八接喜神過后，各種“社火”便全面出動(dòng)，每年，先拜神廟，再拜衙門，然后拜各商號(hào)、單位，直到正月十五元宵節(jié)后才停止。也有些年份，在正月初二初三之后，各會(huì)館開始集體的練習(xí)，待到正月十三、正月十四、正月十五三天進(jìn)行表演。

大年初一到十五該幫民眾會(huì)到各自的會(huì)館里拜神燒香，祈求平安。社火出動(dòng)之前，會(huì)首先帶領(lǐng)大家拜神祈福，才開始一年的社火表演。社火隊(duì)伍出會(huì)館之后，隊(duì)伍最前面是由會(huì)首或者會(huì)館執(zhí)事人員兩三名，之后是鑼鼓開道（各會(huì)館鑼鼓的數(shù)量都不定，一般是兩個(gè)打鼓，四人抬，兩人打鼓，另外還有兩對鑼），鑼鼓的后面是會(huì)館的旗幟，旗幟隨后則是本幫的社火表演隊(duì)伍。社火開場后，前行的會(huì)館執(zhí)事一人給沿街的商號(hào)住戶送帖，帖子是以會(huì)館的名義印制，主要內(nèi)容是說某某會(huì)館為慶祝春節(jié)組織社火表演鬧紅火。商號(hào)住戶接帖后會(huì)給會(huì)館上布施，由會(huì)館執(zhí)事記錄在薄并收取布施，在商號(hào)戶主接下帖子的同時(shí)，另一名會(huì)館執(zhí)事人員去通知后面的社火隊(duì)伍在該家商號(hào)住戶門前停留耍社火。也有的商號(hào)住戶在那天早早就在家門口擺好茶水點(diǎn)心，等待社火隊(duì)伍，有的商號(hào)住戶會(huì)點(diǎn)喜歡看的內(nèi)容橋段讓社火隊(duì)表演。社火表演得好，商號(hào)住戶還會(huì)給表演的人掛一丈紅綢，以示認(rèn)可。而社火表演的時(shí)間也持續(xù)得比較長，各個(gè)會(huì)館各出各的社火，一般每個(gè)會(huì)館每天都會(huì)在至少一條街上表演社火，常?？梢钥匆娔銇砦彝倩R放的景象。

社火表演的隊(duì)伍后面就跟著看紅火的人群，有本幫的，也有其他幫的。表演的時(shí)候圍著看，社火隊(duì)伍前進(jìn)的時(shí)候便隨后跟著，小孩子們在人群中間擠來擠去，有些街道比較窄，沿街住戶的墻上、房頂上都是看熱鬧的百姓。那時(shí)候女眷不能隨意外出，更別說去大街上看熱鬧，很多女眷都往自家的墻上搭架梯子或者上到房頂上看熱鬧。

當(dāng)時(shí)奇臺(tái)社火的種類很多，有汾陽大套、秧歌、高蹺、高臺(tái)，背格、花鼓、小車會(huì)、龍燈、獅子、大頭和尚、花燈、旱船和風(fēng)箏等。

“高蹺”也叫柳木腿，以河北同鄉(xiāng)會(huì)組織演出為主。節(jié)日期間，由組織者選拔“高蹺”愛好者三、四十人，以古今奇聞軼事為題材，編排一些節(jié)目，經(jīng)過一番訓(xùn)練，然后隊(duì)員們在各自腿上綁上“卜”形的柳木棍（有長有短，長不過一米，短不過一尺），化妝起來上街演出，所演節(jié)目有：《打漁殺

家》、《瞎子觀燈》、《張三跑馬》、《武松打虎》以及《傻公子撲蝴蝶》等，高蹺的樂隊(duì)很講究，雖然只有快慢不同的兩種鼓點(diǎn)，但一對腰鼓、一對大鑼（一京一蘇）和一對白銅大釵卻是不可少的，有了它才可以構(gòu)成一片渾厚熱烈的和聲。

“高臺(tái)”，它以造型見長，驚險(xiǎn)取勝，以陜西、山西會(huì)館為主演出。陜西會(huì)館的高臺(tái)也叫臺(tái)格，是四人抬的，上面有各式化妝人物，用的是“硬桿”，以靜為主，山西會(huì)館的高臺(tái)又分轉(zhuǎn)格、背格。轉(zhuǎn)格是用木制大箱安裝轉(zhuǎn)輪，專門有一人在箱內(nèi)搬動(dòng)，轉(zhuǎn)輪上設(shè)四至六個(gè)化妝人物，八人抬經(jīng)常旋轉(zhuǎn)同走馬燈，腦格是由一個(gè)人在肩上頂著一個(gè)化妝后的小姑娘，搖擺前進(jìn)，每次十五臺(tái)以上。不論轉(zhuǎn)格、腦格都用的是“軟桿”，以動(dòng)為主。這兩個(gè)會(huì)館的“高臺(tái)”雖各有千秋，但都巧設(shè)機(jī)關(guān)，使人看不出破綻。常見的造型有：“八仙過?！?、“牛郎織女”、“白蛇盜仙草”等。演員都是童男童女，早晨吃過點(diǎn)心，喝過清茶之后便一直堅(jiān)持到下臺(tái)卸裝?！案吲_(tái)”所用的軟硬布景，均用紙和布裱糊染畫而成。所用樂器以鼓、鑼、釵為主。

“大頭和尚”，全名為“大頭和尚戲柳翠”，源于河北一帶，但演出者各幫都有。因?yàn)樾Ч?，道具簡單，易于普及。只消糊幾個(gè)男女紙殼頭，準(zhǔn)備幾件紅綠長衫和幾把扇子就行?！按箢^和尚”的劇情是：一個(gè)叫月明的和尚，自恃清高，從不沾花惹草，但因得罪過一個(gè)縣官，這個(gè)縣官便趁其借宿風(fēng)月廟時(shí)，買通妓女柳翠恣意挑逗月明和尚的經(jīng)過，由于荒誕，在后來的演出中，只保留了其中一些較健康的動(dòng)作，借助秧歌鼓點(diǎn)，來引人發(fā)笑。

“汾陽大套”是山西汾陽地區(qū)為紀(jì)念水泊梁山抱打不平事而編演的一個(gè)游藝節(jié)目。據(jù)傳，汾陽地區(qū)有個(gè)贓官，欺壓百姓，民憤很大。梁山好漢聽說后，莫不切齒。他們利用春節(jié)之際，派解珍、解寶弟兄和母夜叉孫二娘夫婦下山，前往贓官府中表示賀年，趁其不備，亮出利刃，殺了贓官，為民除了害。汾陽百姓為了紀(jì)念梁山好漢的大義大德，便年年鬧“社火”，代代來相傳。所以，“汾陽大套”隊(duì)伍中的男演員化妝成解珍、解寶的模樣，女演員化妝成母夜叉孫二娘的模樣，就是這個(gè)緣故?！胺陉柎筇住币话阌墒炼娜私M成演出隊(duì)，樂器以腰鼓和小鑼為主合奏，鼓點(diǎn)較簡單，其韻調(diào)常被人們稱之為“雀兒吃甚你吃甚”。

“龍燈”。傳說龍能降福呈祥，所以老百姓?！褒垷簟币约馁碓?。奇臺(tái)的“龍燈”有兩種，一種是四川的“滾龍”，一種是甘肅的“擺龍”。解放前，這里先有四川的“滾龍”。因?yàn)橐淮芜^會(huì)，把它排在了“社火”的后面，耍龍的人以為這是褻瀆神明，便一甩手走了。從此四川“滾龍”也就在奇臺(tái)絕跡。后來，奇臺(tái)縣城又來了兩個(gè)在甘肅酒泉耍龍的人，于是這里又有了以“擺”為主的龍燈，這種“龍燈”一般有十二節(jié)，加上頭部，共有十三節(jié)。每節(jié)二人，動(dòng)作主要有“搖頭”、“擺尾”、“戲珠”等?！褒垷簟倍嘣谕砩纤?，借助燈火，頗為壯觀。在奇臺(tái)，除了四川、甘肅等幫而外，山西幫也?！褒垷簟?。其樂隊(duì)是大鼓大鑼合敲，以營造熱鬧、歡騰的氣氛。

三、會(huì)館組織下的社火承載的文化內(nèi)涵

出于經(jīng)商、屯田、逃難等各種原因從內(nèi)地遷移至奇臺(tái)的各省移民，對奇臺(tái)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。這些移民散居在奇臺(tái)，從事著各種各樣的職業(yè)。他們與老家的親屬、鄰里、鄉(xiāng)人保持著密切聯(lián)系，通過探家、通信把奇臺(tái)的各種信息傳回老家，一傳十，十傳百，久而久之，逐漸為眾人所知。這些先行者們傳遞的信息是吸引更多移民的重要因素。來到奇臺(tái)的移民，多是做生意的商號(hào)們以及從內(nèi)地投奔在此地的鄉(xiāng)鄰親友，彼此互相照應(yīng)。一遇到災(zāi)年或戰(zhàn)亂，首先想到的就是來新疆謀生。他們結(jié)伴而行，在新疆站住了腳，就會(huì)將家人也接過來。這就強(qiáng)化了移民在新疆地域分布上的集聚效應(yīng)，如果移出地與移入地間缺少這些社會(huì)聯(lián)系，移民初來乍到，舉目無親，是很難落腳扎根的。隨著時(shí)間的推移，生活的艱辛和對家鄉(xiāng)故土的思念，使移民的各種亞文化群體意識(shí)表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈，人們逐漸由家族的依附而擴(kuò)展至對以地緣為紐帶的同鄉(xiāng)的依附，形成了一個(gè)個(gè)“鄉(xiāng)幫”，奇臺(tái)就有著名的八大幫，此外還有其他省幫，他們各自建立會(huì)館，以會(huì)館為本幫人生活的中心。會(huì)館的形成，表明移民一方面擺脫了傳統(tǒng)的安土重遷觀念的束縛，

另一方面面對陌生的生活環(huán)境，又產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的懷念鄉(xiāng)土的情愫。會(huì)館正是移民力圖保持與鄉(xiāng)土文化聯(lián)系的一種努力，是移民在新疆的精神寄托。

移民不單是人口的遷移，更是一種文化的遷移。眾多中原移民的遷入將其厚重的中原本土文化載入新疆、載入奇臺(tái)。他們不僅帶來了自己的生活方式，也帶來了充滿內(nèi)地各省特色的文化藝術(shù)活動(dòng)。任何一種民俗都承載著豐厚的歷史文化記憶，“有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識(shí)，是通過（或多或少的儀式性的操演的）操演來傳達(dá)和維持的”。［3］奇臺(tái)社火作為一種春節(jié)期間表演的民間風(fēng)俗活動(dòng)，體現(xiàn)了內(nèi)地漢族在新疆奇臺(tái)定居后的文化認(rèn)同和聚合。他們通過日常生活中帶有某種儀式性的歌唱操演，例如社火，再現(xiàn)本土文化，延續(xù)其悠長的、集體的社會(huì)記憶，社火文化成為他們維系文化認(rèn)同的重要紐帶。通過社火表演，人們相互認(rèn)識(shí)、彼此熟悉，通過不斷的交流和溝通，加深彼此的了解，升華彼此的感情，減少了家人之間、鄰里之間、族際之間的矛盾與紛爭，使得生活更加和諧安寧。作為一種文化，奇臺(tái)社火具備了聚合和涵養(yǎng)自身文化要素與藝術(shù)要素的功能。而群眾將社火作為蘊(yùn)含了一種文化記憶的活動(dòng)，由此使大家從四面八方聚集在一起，加強(qiáng)了交流和溝通，讓大家在思想上、感情上都更加親近，同時(shí)加深了群眾的文化認(rèn)同感。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，某些社會(huì)—記憶或歷史—記憶被選擇、強(qiáng)化，造成個(gè)人認(rèn)同體系中某種認(rèn)同被強(qiáng)化，個(gè)人因此得與其他宣稱此認(rèn)同的人共同追求群體利益。”［4］“行動(dòng)主體之所以要構(gòu)建文化認(rèn)同，是為了豐富生存意義，幫助群體實(shí)現(xiàn)文化的再生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展。因此，被當(dāng)?shù)厝速x予“口里人”身份的移民主體就必須根據(jù)社會(huì)環(huán)境的狀況，對自己的文化身份進(jìn)行選擇和文化建構(gòu)，以鄉(xiāng)土為紐帶，強(qiáng)化與本地人的地緣關(guān)系，同時(shí)通過民間自發(fā)性的社會(huì)組織，以定期不定期的聚會(huì)聯(lián)誼等方式來聯(lián)系基層社會(huì)，保持自己對家鄉(xiāng)情感的認(rèn)同心理需求，也滿足同鄉(xiāng)人在外籍尋找鄉(xiāng)情依托的需要，又能使同鄉(xiāng)人走向外部世界時(shí)，不僅憑個(gè)人的奮斗，還能得到團(tuán)體的幫助?？梢哉f基于地緣關(guān)系的文化認(rèn)同是移民為獲得個(gè)人或群體利益所采取的能動(dòng)性策略。”［5］移民對自己家鄉(xiāng)歷史的群體記憶都由社火承載，通過以地緣為紐帶的社火儀式，移民對自身與他者之間關(guān)系、對家鄉(xiāng)的懷念與他現(xiàn)實(shí)中所處社會(huì)空間的認(rèn)同等問題都得到了反映。

歷史的邊界是在記憶與敘述中建構(gòu)起來的?！耙泼竦臍v史形成于源遠(yuǎn)流長的社會(huì)記憶”。在移民的意識(shí)中，這段歷史是值得記憶的，并一代一代深深地鐫刻在移民后代們的腦海中，在對祖先共同的追憶中延續(xù)著移民的認(rèn)同。按照族群認(rèn)同理論的根基論觀點(diǎn)（即原生論）的看法，認(rèn)同主要來自天賦或根基性的親屬情感聯(lián)系。對移民群體而言，原生性的紐帶和情感是與生俱來的、根深蒂固的。作為移民認(rèn)同的一個(gè)文化載體，社火為移民的自我認(rèn)同提供了基礎(chǔ)，會(huì)館則提供了這樣一個(gè)文化空間，是維系移民認(rèn)同的意識(shí)系結(jié)。傳統(tǒng)的較為穩(wěn)定的文化認(rèn)同是通過社火特有的文化傳承方式獲得的。在一代代春節(jié)社火的表演過程中，在會(huì)館這一移民文化空間下，社火成了移民“文化認(rèn)同”真正意義上的記憶文本。［6］

［1］鐘廣生.《新疆志稿》卷二［M］.民國年間鉛印本，臺(tái)北：成文出版社，1968.

［2］苗普生，田衛(wèi)疆.新疆史綱［M］.新疆：新疆人民出版社，2004：375.

［3］［美］保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶［M］.納日碧力戈譯.上海：上海人民出版社，2000.

［4］王明坷.華夏邊緣:歷史記憶與族群認(rèn)同［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：255.

［5］李巍.移民社會(huì)的文化記憶—遼寧民間社火研究［D］.中央民族大學(xué)，2010.

［6］李巍.移民社會(huì)的文化記憶—遼寧民間社火研究［D］.中央民族大學(xué)，2010.

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1671-6469（2014）05-0014-06

2014-06-06

2012年新疆師范大學(xué)自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科——民族學(xué)建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱：奇臺(tái)社火中的民漢族際互動(dòng)研究；項(xiàng)目編號(hào)：ZDXK2012015）階段性成果之一。

張金晶（1987-），女，新疆奇臺(tái)縣人，新疆警察學(xué)院教師，研究方向：民族文化。