田 峰

（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院 新疆 伊犁 835000）

中華民族是多元一體的，各種文化在融合與碰撞中不斷完善。中國古代的文學(xué)，也是在融合與碰撞中不斷成長。然而，中國古代文學(xué)學(xué)科構(gòu)建始終是以中原文化為本位進(jìn)行的，如何將“邊緣”文學(xué)納入到中國古代文學(xué)學(xué)科的建構(gòu)中，似乎沒有引起足夠的重視。只要翻檢各種版本的《中國文學(xué)史》，我們會(huì)遺憾地看到中國古代的民族文學(xué)始終游離于中國文學(xué)之外。盡管將漢族之外的古代民族文學(xué)納入到整個(gè)中國古代文學(xué)的大體系中存在不少困難，但因?yàn)槔щy的存在一概將一些優(yōu)秀的民族文學(xué)作品拒之于外，恐怕也不是好的選擇。古代民族文學(xué)形式多樣，百花齊放。不同的文化孕育了不同的民族文學(xué)，這些民族文學(xué)總是以獨(dú)具特色的風(fēng)貌展示著某個(gè)民族的文化生活。盡管上個(gè)世紀(jì)80年代以來，民族文學(xué)的研究取得了令人欣喜的成績，但這種研究多少還是被剝離于中國古代文學(xué)研究的大體系之外，研究成果并沒有參與到中國古代文學(xué)史的建構(gòu)中。毫無疑問，漢文學(xué)在整個(gè)中國文學(xué)發(fā)展史中占據(jù)著最主要的位置，但這并不是說中國古代文學(xué)就等于漢族文學(xué)，很多優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)也應(yīng)當(dāng)參與到中國文學(xué)的發(fā)展中，這樣才能很好地詮釋多元一體格局下文學(xué)內(nèi)涵的豐富性。

歷史上，西北邊疆地區(qū)是少數(shù)民族頻繁活動(dòng)的地區(qū)之一，在不同的歷史時(shí)期不同的民族在這里遷徙、定居，各種文化交相輝映，異彩紛呈。這種獨(dú)特的地理文化景觀勢(shì)必會(huì)對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。一方面，漢族文學(xué)在自身的發(fā)展道路上不斷汲取邊疆民族地區(qū)文化的營養(yǎng)，不斷創(chuàng)新，開拓新的領(lǐng)域；另一方面，西北邊疆地區(qū)的少數(shù)民族也不斷創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，不斷豐富著本民族的古代文學(xué)。以漢族文學(xué)為本位考察這些“異質(zhì)”文化給漢族文學(xué)帶來的新變，研究得已很深入，但對(duì)西北邊疆地區(qū)少數(shù)民族文學(xué)本身的研究及其與漢族文學(xué)之間的互動(dòng)，卻始終是薄弱環(huán)節(jié)。在古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)，后者往往被忽略。作為邊疆地區(qū)的高校，在中國古代文學(xué)教學(xué)中如果一味地按照傳統(tǒng)的文學(xué)史編纂模式進(jìn)行講授，始終令人感到困惑。盡管少數(shù)民族文學(xué)課程的開設(shè)在某種程度上可以彌補(bǔ)這種缺憾，但事實(shí)上也容易使人誤以為這是兩門毫無關(guān)系的課程。無疑這種教學(xué)模式人為地將少數(shù)民族文學(xué)脫離出了整個(gè)中國文學(xué)的大系統(tǒng)當(dāng)中，學(xué)生也會(huì)理所當(dāng)然地以為中國古代文學(xué)就是中原漢族文學(xué)。以新疆地區(qū)為例，古代這里生活著大量的民族，這些民族在不同的歷史時(shí)期創(chuàng)造了豐富多彩的文學(xué)，其中一些作品經(jīng)久不衰，代表了另一種文化形態(tài)之下的文學(xué)現(xiàn)象，如《突厥語大詞典》《福樂智慧》《瑪納斯》等作品都有極高的文學(xué)價(jià)值。在新疆地區(qū)中國古代文學(xué)教學(xué)中如果將這些文學(xué)作品剝離出來，無疑抹殺了地域文化背景下中國古代文學(xué)的多元化發(fā)展。在新疆地區(qū)講授中國古代文學(xué)不講新疆古代產(chǎn)生的優(yōu)秀文學(xué)作品，于歷史和現(xiàn)實(shí)都是不合理的。所以，作為新疆地區(qū)的高校教師在講授中國古代文學(xué)教學(xué)時(shí)如何將本土文化融匯到課堂上，是應(yīng)當(dāng)思考的問題之一。中國古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)開放格局，不同地區(qū)當(dāng)有自身的特點(diǎn)，不能千篇一律。

《隋書·文學(xué)傳序》言：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。”［1］劉師培也說：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾尽⑹闱橹w?！保?］雖然，《隋書》和劉氏這里所討論的問題都是有關(guān)地域文化影響下南北文學(xué)不同問題，且以漢族文化為中心，論者關(guān)注的重點(diǎn)在于地域文化。事實(shí)上，這種文學(xué)觀念史具有普遍性的。就古代新疆地區(qū)來說，地域因素自然對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，而這里的民族文化背景也是影響文學(xué)發(fā)展重要因素之一。地域文化和民族文化雙重因素決定了這里的文學(xué)發(fā)展。中原人眼中的古代新疆與當(dāng)?shù)厝搜壑械墓糯陆耆遣煌娘L(fēng)貌，而他們文學(xué)創(chuàng)作的背景、動(dòng)機(jī)、心理等也大相徑庭?？疾爝@些不同并將其引進(jìn)課堂教學(xué)活動(dòng)中，是我們要嘗試的。

以我們所熟知的邊塞詩而言，是以中原作家群體對(duì)邊塞的觀察為視角的，這類詩歌以唐代的西北邊塞詩為代表，雄渾、苦寒為其特色。邊塞詩是多種因素綜合作用的結(jié)果，但邊塞地區(qū)的自然地理因素在諸多因素中占有主導(dǎo)地位，所以考察此類詩歌的重點(diǎn)是特定文化背景下的自然地理描寫。邊塞詩是唐詩中習(xí)見的題材，有的人是根據(jù)直接體驗(yàn)寫出的，有的人則是通過想象間接寫出的。而親歷邊塞的詩人所寫的詩歌在邊塞詩中更具有典型意義。從現(xiàn)存詩歌和史料來看，到過西域的詩人并不少，我們大致可以舉出：駱賓王、盧照鄰、郭元振、來濟(jì)、岑參、張謂、殷濟(jì)、張宣明、蕭沼、武涉、玄奘、慧超、卜天壽以及一些佚名詩人。毫無疑問，這些親旅西域之人的詩歌創(chuàng)作是唐代文學(xué)史上很重要的文學(xué)現(xiàn)象。邊塞詩在唐詩中占有一席之地，并且有很多名篇，千古傳誦。在中國詩歌史上，唐代的邊塞詩集中描寫了西北邊地的風(fēng)貌。這些詩歌的認(rèn)知主體就是唐代的詩人群體，他們對(duì)塞外的認(rèn)知多是站在中原文化的立場上進(jìn)行的。因此，塞外的荒涼苦寒是詩人們以前從來沒有感覺到的，這些地理文化景觀對(duì)他們來說是新鮮的，完全有別于以往感覺世界中地理文化體驗(yàn)。我們以親歷西域的唐人詩歌來分析這個(gè)問題，下面且列幾首詩歌：

斂轡遵龍漢，銜凄渡玉關(guān)。今日流沙外，垂涕念生還。（來濟(jì)《出玉關(guān)》，《全唐詩》卷三九）［3］

厭踐冰霜域，嗟為邊塞人。思從漠南獵，一見漢家塵。（郭震《王昭君三首》，《全唐詩》卷六六）［4］

一朝撫長劍，萬里入荒陬。豈不服艱險(xiǎn)，只思清國讎。山川去何歲，霜露幾逢秋。玉塞已遐廓，鐵關(guān)方阻修。東都日窅窅，西海此悠悠。（張宣明《使至三姓咽面》，《全唐詩》卷一一三）［5］

磧外行人少，天邊雁叫多。懷鄉(xiāng)不得死，□是惜天涯。（殷濟(jì)《言懷》）［6］

冷雪牽冰合，寒風(fēng)擘地裂。巨海凍墁壇，江河凌崖嚙。（慧超《冬日在吐火羅逢雪述懷》，《全唐詩補(bǔ)編》卷一九）［7］

容顏日日老金微，砂磧年年臥鐵衣。白草城中春不入，黃花戍上應(yīng)長飛。（蕭沼缺題，《全唐詩補(bǔ)編》卷五四）［8］

晚風(fēng)連朔氣，新月照邊秋。灶火通軍壁，烽煙上戍樓。（駱賓王《夕次蒲類津》，《全唐詩》卷七九）［9］

漢地草應(yīng)綠，胡庭沙正飛。愿逐三秋雁，年年一度歸。（盧照鄰《昭君怨》，《全唐詩》卷四二）［10］

雁塞通鹽澤，龍堆接醋溝。孤城天北畔，絕域海西頭。（岑參《北庭作》，《全唐詩》卷二〇〇）［11］

神凝□雪寒遠(yuǎn)風(fēng)，心對(duì)江湖凈如練。（武涉《上焉祇王詩》）［12］

這些親旅西域的詩人，一方面在地理上體驗(yàn)著流沙、冰霜、大漠、荒陬、西海、沙磧、寒風(fēng)、冷雪、瀚海、白草等意象所營造的寒苦意象，另一方面遠(yuǎn)離中原的到達(dá)異域的文化隔閡是深層次的。即使中原亦有的地理意象，在西域出現(xiàn)也會(huì)籠罩一層塞外的氛圍，所以感官世界的地理體驗(yàn)所反映的卻是內(nèi)心的文化認(rèn)同。這樣的體驗(yàn)也確實(shí)是唐人感覺世界中極為真實(shí)的一部分。這些親旅西域的詩人對(duì)邊塞的認(rèn)識(shí)，深刻影響著其他未曾到達(dá)過西域的詩人，可以說這部分人對(duì)唐詩世界中的西域構(gòu)建起了關(guān)鍵性的作用。還有一部分西域世界的構(gòu)建材料，則來自一些親旅西域的旅行家，他們以僧人和商人群體為主。以《大慈恩寺三藏法師傳》為例，全書對(duì)西域世界極為細(xì)致的觀察，顯然給唐人以深刻印象，如玄奘關(guān)于莫賀延磧的描述：

莫賀延磧長八百里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草……是時(shí)四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魅舉火，燦若繁星，晝則驚風(fēng)擁沙，散若時(shí)雨。［13］

這段觸目驚心的描述，系來自玄奘的親身體驗(yàn)，讀來倍感驚怖。這種荒絕的地理體驗(yàn)與極端的生命體驗(yàn)結(jié)合在一起，令人惶恐卻步。玄奘回到大唐以后，將這種體驗(yàn)訴諸于筆端，傳布于唐人，使唐人在文學(xué)世界中對(duì)西域多了一重認(rèn)識(shí)。岑參在詩歌中《過磧》中這樣寫道：“黃沙磧里客行迷，四望云天直下低。為言地盡天還盡，行到安西更向西?！保ā度圃姟肪矶栆唬?4］《日沒賀延磧作》：“沙上見日出，沙上見日沒。”（《全唐詩》卷二〇一）［15］雖無玄奘那種死里逃生的強(qiáng)烈體驗(yàn)，但也能看出沙磧的荒絕。再如，《大慈恩寺三藏法師傳》中對(duì)凌山的描寫：

又西北行三百里，渡一磧，至凌山。即蔥嶺北隅也。其山險(xiǎn)峭，峻極于天。自開辟已來，冰雪所聚，積而為凌，春夏不解，凝沍汗漫，與云連屬，仰之皚然，莫睹其際。其凌峰摧落橫路側(cè)者，或高百尺，或廣數(shù)丈。由是蹊徑崎嶇，登涉艱阻。加以風(fēng)雪雜飛，雖復(fù)屨重裘不免寒戰(zhàn)。將欲眠食，復(fù)無燥處可停，唯知懸釜而炊，席冰而寢。七日之后方始出山。徒侶之中餒凍死者十有三四，牛馬逾甚。［16］

這是玄奘對(duì)天山穆素爾嶺切身的地理體驗(yàn)，他對(duì)冰雪遮蔽，高聳極天，凍冷徹骨的凌山的感覺令人不寒而栗。而唐代的詩歌中將這種極寒的地理體驗(yàn)進(jìn)一步發(fā)揮。唐代的詩歌中關(guān)于天山雪寒的描寫就很多，如李白《塞下曲》：“五月天山雪，無花只有寒?！保ā度圃姟肪硪涣模?7］李益《從軍被征》：“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛偏吹行路難?！保ā度圃姟肪矶巳?8］李端《橫吹曲子·雨雪曲》：“天山一丈雪，雜雨夜霏霏?！保ā度圃姟肪硪话耍?9］虞世南《出塞》：“雪暗天山道，冰塞交河源。”（《全唐詩》卷三六）［20］這些詩歌描寫基于想象的居多，顯然與玄奘《大慈恩寺三藏法師傳》中富有文學(xué)色彩的描述異曲同工。

在唐代以前的文學(xué)世界里，卻絕少關(guān)于西域地理的文學(xué)體驗(yàn)，這一方面與中原人士對(duì)西域世界的了解途徑有關(guān)，另一方面也與文學(xué)題材的拓展有一定的關(guān)聯(lián)。有唐一代，隨著統(tǒng)治者對(duì)西域的積極經(jīng)營，人們對(duì)這一陌生的世界有了全新的認(rèn)識(shí)。邊塞詩中有關(guān)西域的描寫是唐人對(duì)西域世界最直觀的感覺，但是這一感覺的基礎(chǔ)是中原的地理文化因素。如果有出自西域的文學(xué)家對(duì)他們生存環(huán)境的體驗(yàn)，則會(huì)使我們看到問題的另一面，惜乎唐代并沒有這樣的文學(xué)家。不過，成書于公元11世紀(jì)麻赫默德·喀什噶里所著的《突厥語大詞典》可以為我們提供一些新的視角，此書中引用了大量詩歌，其中一些詩歌，別有風(fēng)味，我們且舉幾例，如，在解釋“亦的勒”這一地名時(shí)：

亦的勒河奔馳驟，浪拍兩山夾一流，但見湖水盈盈處，魚兒成群蛙亦稠。［21］

在解釋“天堂”一詞時(shí)引詩：

百花盛開放異彩，猶如錦毯巧鋪排，天堂景色眼前是，嚴(yán)冬一去不復(fù)來。［22］

在解釋“呈現(xiàn)”一詞時(shí)引詩：

洼地變成水塘，群峰隱悠蒼茫，自然氣息轉(zhuǎn)暖，群芳爭艷斗強(qiáng)。［23］（194）

在解釋“流淌”一詞時(shí)引詩：

冰消雪不留，山水淙淙流。青云冉冉上，悠悠似扁舟。［24］

在解釋“克孜爾”一詞時(shí)引詩：

紅花黃花迭相開，更有紫蘇叢中來，交相輝映枝葉茂，美不勝收意快哉。［25］

在解釋“紈成四角形的結(jié)子”一詞時(shí)引詩：

各種花卉聚成簇，蓓蕾初綻鬧枝頭，形如方角遞相結(jié)，枝蔓交錯(cuò)舞婆娑。［26］

在解釋“充盈”一詞時(shí)引詩：

山頭披綠色籠罩，遮蓋了隔年干草；湖泊盈溢著春水，公母牛哞哞歡叫。［27］

在解釋“生長”一詞時(shí)引詩：

雨點(diǎn)兒紛紛揚(yáng)揚(yáng)，百花而茁壯生長；珍珠脫殼而出，檀麝交融飄香。［28］

顯然，這些同樣產(chǎn)生于西域的詩歌，與唐代的邊塞詩所描寫的景象完全不同。群芳斗艷、群峰隱悠、山水淙流、青云徐上、春水蕩漾、檀麝飄香的風(fēng)光，令人心曠神怡。這些詩歌的作者應(yīng)是公元9-13世紀(jì)生活在哈喇汗王朝的人，他們對(duì)本土的觀察，至少說明哈喇汗王朝內(nèi)部地理景觀的多樣性，并不是唐人世界中單一的荒涼苦寒。今天，如果到過新疆的人，依然會(huì)發(fā)現(xiàn)新疆天山南北有明麗清新的山水風(fēng)光，其中伊犁河谷地區(qū)就是山清水秀，牛羊成群的景象。所以《突厥語大辭典》中的描寫絕不是無中生有。另一部也成書于公元11世紀(jì)的《福樂智慧》第四章《對(duì)明麗的春天和偉大的布格拉汗的贊頌》：

東方吹來了和煦的春風(fēng)，/為裝點(diǎn)世界，打開了天國之門。//龍腦香消失了，大地鋪滿了麝香。/世界將把自己打扮得五彩繽紛。//習(xí)習(xí)的春風(fēng)趕走了惱人的冬天，/明麗的春天又拉開了幸福之弓。//太陽回歸，走回原來的位置。/從雙魚之尾走進(jìn)白羊頭頂。//光禿禿的樹枝穿上了綠衣，/紅黃藍(lán)紫，枝頭五彩紛呈。//褐色大地披上了綠色絲綢，/契丹商隊(duì)又將桃花石錦緞鋪陳。//平原、山巒鋪滿了錦繡，/谷底、丘陵一片柳綠花紅。//五彩繽紛的花朵展開了笑臉，/大地彌漫著蘭麝的芳馨。//習(xí)習(xí)晨風(fēng)送來丁香花的清香。/茫茫大地散發(fā)出麝香的清芬。//天鵝、野鴨、白鵠、沙雞布滿天空，/嘎嘎地叫著，上下飛騰。//你瞧，有的飛起了，有的落下，/有的在喝水，有的在游泳。//鴣鴣什、大雁在碧空里長鳴，/好似駱駝晃晃悠悠地行進(jìn)。//雪雞聲聲鳴叫，在呼喚伴侶。/好似嫻靜的少女在召喚情人。//錦雞飛來了，發(fā)出咯咯的笑聲/，瞧它眉毛漆黑，喙如血紅。//花壇里，夜鶯在高誦《詩篇》，/日夜歌唱不已，千囀百鳴。//羚羊成雙，在花叢中嬉戲，/鹿兒成對(duì)，在歡跳亂蹦。//天公鄒起了眉頭，灑下了淚水，/百花舒展開面孔，含笑盈盈。//此時(shí)此刻，世界環(huán)顧自己，/看著自己的華服，無比歡欣。［29］

這首長詩對(duì)明麗春天的贊美也引人入勝，春風(fēng)、麝香、綠衣、綠色絲綢、錦繡、晨風(fēng)、雪雞、錦雞、羚羊、夜鶯、百花等意象所構(gòu)成的完全是一幅春暖花開，滿地五彩繽紛，鶯歌燕舞，羊嬉鹿蹦的風(fēng)情畫，畫面的色彩是亮麗的，節(jié)奏是明快的。我們?cè)僮屑?xì)翻閱《突厥語大詞典》與《福樂智慧》會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人們對(duì)本土的描寫幾乎找不到荒涼絕塞的味道。唐人對(duì)西域的認(rèn)識(shí)與后來本土詩人對(duì)西域的認(rèn)識(shí)為什么會(huì)有這么大的差距呢，顯然這是文化心理的作用。唐人對(duì)西域世界的構(gòu)建完全是以中原地理文化為本位的，而西域人對(duì)本土的描寫是以本族文化為本位所進(jìn)行的觀察。這種差異當(dāng)然也是完全可以理解的，但是這至少說明了一問題，其實(shí)唐人所構(gòu)擬的西域世界確實(shí)有真實(shí)的一面，不過他們看到的僅僅是一面；西域人所構(gòu)擬的世界也是真實(shí)的，不過也缺少了另一面。如果我們把這兩方面的觀察集中到一塊，就會(huì)得出較為合理的結(jié)論：西域世界內(nèi)部的地理文化景觀不是單一的，也存在著諸多差異。當(dāng)然我們應(yīng)當(dāng)注意這種書寫的同一性，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注不同群體書寫的差異性。所以，我們的文學(xué)研究和教學(xué)中如果能夠運(yùn)用這種視角去觀察問題，自然會(huì)有不一樣的效果。

地域文化因素對(duì)文學(xué)的影響是多方面的，文學(xué)之所以多彩多姿，地域文化的差異是很重要的一方面。在古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，地域文化因素也是我們考察的重點(diǎn)之一。高校古代文學(xué)教學(xué)，雖然有統(tǒng)一的教材，但這并不意味著教學(xué)活動(dòng)也是統(tǒng)一的。各地應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況，因地制宜。西北邊疆地區(qū)的高校尤其應(yīng)該如此。自古以來，西北邊疆文化的發(fā)展有其獨(dú)特性。在宋代以前，中國文化的外來因素多是通過西北來到中原的，地處交通要道的西北邊疆自然扮演了極為重要的角色。中國古代的統(tǒng)治者也極為重視對(duì)西北邊疆的經(jīng)營，歷朝歷代都會(huì)根據(jù)西北邊疆的情況制定不同的經(jīng)營策略?？梢哉f，古代的西北邊疆處在外來文明與中原文明的交互影響中。作為生活在西北邊疆地區(qū)的民族來說，這種文化的交融對(duì)這些民族產(chǎn)生了極大的影響。反映在文學(xué)領(lǐng)域，西北邊疆的文學(xué)，一方面受到了中原文化的影響，一方面又受到外來文明的影響。所以，一直以來有關(guān)西北邊疆的文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了完全不同的風(fēng)貌?？v觀有關(guān)西北的文學(xué)創(chuàng)作，始終是以漢文化作家群為創(chuàng)作主體的，他們根據(jù)自己的體驗(yàn)對(duì)不同時(shí)期的西北進(jìn)行了大量的文學(xué)描寫，這些描寫為我們認(rèn)識(shí)西北提供了非常重要的資料。顯然，這只是我們認(rèn)識(shí)的一方面，另一方面我們還應(yīng)當(dāng)關(guān)照西北本土作家的創(chuàng)作情況，尤其是那些以非漢文化為創(chuàng)作背景的作家，更值得我們關(guān)注。從歷史上看，西北邊疆地區(qū)的民族以游牧文化為主，相對(duì)來說他們并不太注重文學(xué)書寫的傳統(tǒng)，這使我們?cè)诳疾煲恍┪膶W(xué)問題時(shí)會(huì)遇到不少困難，但這并不意味著他們的文學(xué)創(chuàng)作不值得一提。以《大唐西域記》為例，玄奘到達(dá)西域之時(shí)就從一些耆舊口中聽聞了很多饒有趣味的故事，他將這些故事整理后寫進(jìn)《大唐西域記》之中，為本書增色不少。再以哈薩克族的英雄史詩為例，7世紀(jì)的鄂爾渾一葉尼塞碑文就以留下了相關(guān)的英雄史詩，12世紀(jì)的阿勒·札馬赫恰依熱和16世紀(jì)的科德爾哈里·霍森·札喇亦兒等人也有相關(guān)英雄史詩的創(chuàng)作，而哈薩克民族也有相關(guān)的手抄本史詩和口頭流傳的史詩?？梢哉f，史詩書寫是哈薩克文學(xué)創(chuàng)作的一貫傳統(tǒng)。

這些史詩在哈薩克文學(xué)史中占有重要的地位，一些創(chuàng)作也有很高的藝術(shù)成就。哈薩克族為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的史詩呢？我想其中很重要的一點(diǎn)就是地域文化作用的結(jié)果。試想，如果將這些創(chuàng)作也納入到中國古代文學(xué)研究的范疇中，勢(shì)必會(huì)擴(kuò)大我們的視野，也會(huì)使我們重新考量現(xiàn)在的古代文學(xué)研究。

作為邊疆地區(qū)的高校，古代文學(xué)教學(xué)面臨著諸多問題，如何將邊疆地域文化融合進(jìn)古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，這是應(yīng)當(dāng)思考的。我們以為，在邊疆古代文學(xué)的教學(xué)中，一方面要對(duì)以漢文化為背景的優(yōu)秀文學(xué)文學(xué)作品作深入的分析探討，另一方面也要將邊疆民族創(chuàng)作的文學(xué)作品納入到我們的研究視野當(dāng)中。通過比較研究教學(xué)，不僅我們認(rèn)識(shí)文學(xué)問題提供新的思路，而且也會(huì)使文學(xué)教學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出新的氣象。

［1］（唐）魏征，等.隋書［M］.北京：中華書局，1973:1730.

［2］劉師培.南北文學(xué)不同論［A］.程千帆.程千帆全集·文論十箋（第六卷）［C］.石家莊：河北教育出版社，2000：82.

［3］［4］［5］［10］［11］［14］［15］［17］［18］［19］［20］（清）董誥，等.全唐詩（增訂本）［M］.北京：中華書局，1999.

［6］［12］徐俊.敦煌詩集殘卷輯考［M］.北京：中華書局，2000:387，797.

［7］［8］陳尚君.全唐詩補(bǔ)編［M］.北京：中華書局，1992:317.

［13］［16］（唐）慧立、嚴(yán)悰.大慈恩寺三藏法師傳［M］.北京：中華書局，2000:17.

［21］［22］［23］［24］［25］［26］麻赫默德·喀什噶里.突厥語大詞典［K］.第一卷.何銳，等翻譯.北京：民族出版社，2002：79，129，194，201-202，416，461.

［27］［28］麻赫默德·喀什噶里.突厥語大詞典［K］.第二卷.何銳，等翻譯.北京：民族出版社，2002：77，122.

［29］優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫.福樂智慧［M］.郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯.北京：民族出版社，1986：12-14.