楊君

（內(nèi)江師范高等專科學(xué)校 中文系，四川 內(nèi)江 641000）

試析英國文藝復(fù)興時(shí)期愛情詩中的“大地—花園”意象

楊君

（內(nèi)江師范高等?？茖W(xué)校 中文系，四川 內(nèi)江 641000）

花園是人類創(chuàng)造的事物和上帝創(chuàng)造的事物的美學(xué)橋梁，花園意象在英國文藝復(fù)興時(shí)期的愛情詩歌中起著重要的作用。由于文化的差異，英國詩歌中的 “大地—花園”意象根源于基督教文明，來源于 《圣經(jīng)》中的伊甸園。文藝復(fù)興時(shí)期的詩人們從中世紀(jì)禁欲思想的藩籬中突圍出來，大膽宣揚(yáng)真摯、純潔的愛情，以 《創(chuàng)世紀(jì)》里的 《伊甸園》和 《雅歌》里的 “關(guān)鎖的園”為基礎(chǔ)來表現(xiàn)愛情。一方面，寄托詩人強(qiáng)烈的宗教情懷；另一方面，表達(dá)了崇尚人與自然的和諧之美、追求世俗幸福的人文主義思想。

文藝復(fù)興；愛情詩；大地——花園意象；人文主義

英國著名作家約翰·厄斯金·漢金斯從意象學(xué)的角度把威廉·莎士比亞作品中出現(xiàn)的花園概括為三種類型：“大地—花園”“人體—花園”和 “大宇宙—花園”。[1]大地—花園即現(xiàn)實(shí)花園，是一種宇宙秩序的縮影。人體猶如 “有靈魂的花園”，創(chuàng)造這種 “人體花園”的造物主是令人驚異的。漢金斯還指出，上帝是宇宙的創(chuàng)造者，大宇宙—花園與大地—花園相對照，大地—花園是大宇宙—花園的縮影。這里結(jié)合具體的詩歌語境，探討以大地為背景的花園意象在英國文藝復(fù)興時(shí)期愛情詩歌中的具體表現(xiàn)及思想內(nèi)涵。通過對該時(shí)期愛情詩的多維解讀，洞察詩人復(fù)雜細(xì)膩的內(nèi)心世界，窺探該時(shí)期英國愛情詩歌中的大地—花園意象中隱含的人文主義思想內(nèi)涵，以此探討人與自然、人與神的和諧與統(tǒng)一，以及該時(shí)期宗教與人文主義思想并存且沖突的微妙關(guān)系。

一、大地—花園的宗教淵源

花園意象在英國文藝復(fù)興時(shí)期的愛情詩歌中起著重要的作用。愛情與花園的聯(lián)系在英國乃至西方文學(xué)中都是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。自從4世紀(jì)羅馬詩人克勞狄安在 《婚曲》中描繪了一座維納斯的花園，“園里的每片樹葉都為愛而活著，每棵樹都體驗(yàn)到愛的力量：棕櫚與棕櫚結(jié)對，白楊愛慕白楊，梧桐相互耳語……”[1]此后，西方詩歌便形成了借用花園象征愛情的傳統(tǒng)。花園象征愛情與基督教宗教也有著很深的淵源，英國自6世紀(jì)基督教傳入以來，就成為一個(gè)基督教國家，《圣經(jīng)》的思想、故事情節(jié)、語言文字對英國人的思想傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及文藝創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大的影響。就 《圣經(jīng)》本身而言，其中就有不少有關(guān)愛情的描寫?！堆鸥琛肥?《舊約》中的一部新婚詩歌集。它運(yùn)用大量的比喻、夸張等修辭來形容新娘的美貌與魅力和新婚性愛的愉悅。詩歌中的新郎把婚姻比作 “園”：“I am come into my garden,my sister,my spouse：…I have eaten my honeycomb with my honey;I have drunk my wine with my milk.”①均引自1978年版《Holy Bible》（欽定版《圣經(jīng)》）。第五章第12節(jié)中記載：“A garden inclosed is my sister,my spouse;a spring shut up，a fountain sealed.”②均引自1978年版《Holy Bible》（欽定版《圣經(jīng)》）。說明在《圣經(jīng)》傳統(tǒng)中，“關(guān)鎖的花園”或花園的封閉性常常暗示女人的堅(jiān)貞與純潔以及基督教的神圣之愛。又據(jù) 《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第二章和第三章記載，耶和華上帝在東方的伊甸建造了一個(gè)園子，并按照自己的形象創(chuàng)造了人類的袓先亞當(dāng)和夏娃，把他們安置到園中，這便是 《圣經(jīng)》中的伊甸園，顯示了人類生命和愛情的開始?？梢?，人類最初之愛產(chǎn)生于伊甸園，來自于亞當(dāng)和夏娃之愛。同樣，“彌爾頓在《失樂園》中以伊甸園為背景，既描寫了亞當(dāng)和夏娃墮落前的圣潔之愛，又描寫了他們墮落后的世俗之愛”[2]?？傊白詮囊恋閳@中人類初次產(chǎn)生愛情以來，一切形式的愛，無論是神圣之愛還是世俗之愛，都曾與花園相聯(lián)系”[3]。

在中世紀(jì)，人們認(rèn)為由于神創(chuàng)造了世界萬物，自然也包含著神本身，所以，對圣經(jīng)的解釋也包含著對自然的解釋，神的旨意在許多情況下是通過自然現(xiàn)象來體現(xiàn)的?！皩τ诋?dāng)時(shí)的許多人來說，回復(fù)到真正的神秘主義和自然法術(shù)似乎遠(yuǎn)為重要”[4]。文藝復(fù)興時(shí)期的許多法術(shù)復(fù)興人物把自然法術(shù) （包括煉金術(shù)和占星術(shù)等）看作是真正的自然科學(xué)。 “事實(shí)上，16世紀(jì)的自然法術(shù)表現(xiàn)了一種把自然和宗教統(tǒng)一起來的努力，……通過自然法術(shù)和神秘哲學(xué)，依靠基督教 《圣經(jīng)》對自然做出的另一種解釋”[5]。

基督教傳統(tǒng)蘊(yùn)含著對自然界統(tǒng)一性的信仰，這種統(tǒng)一性將上帝與人和地上世界聯(lián)系起來，人只有通過對神的皈依才可獲得人與自然的和諧統(tǒng)一。文藝復(fù)興時(shí)期英國著名的牧師、翻譯家和作家托馬斯·梯米 （Thomas Tymme）認(rèn)為，“上帝在我們眼前擺下最基本兩部書：一本是自然，另一本是他寫下 《圣經(jīng)》——自然之書，即自然哲學(xué)，它吸引我們?nèi)ニ妓鱾ゴ蟆㈦y以理解的上帝……。世界上有五彩繽紛的自然之物和生物，……而上帝是它 （他）們的活力的源泉，他在它 （他）們當(dāng)中，又被它（他）們所顯示，因?yàn)樗?（他）們的最終原因是趨向于上帝的?！盵6]

大地—花園意象表達(dá)對自然的熱愛與贊美，其最終源泉來自 《新約·馬太福音》第十三章第38節(jié)：“The field is the world.”（田地就是世界）。世界既指世人，又指國家。因此，“大地—花園”也稱為 “現(xiàn)實(shí)花園”。文藝復(fù)興時(shí)期的詩人認(rèn)為，一切現(xiàn)實(shí)的花園都是對上帝創(chuàng)造的伊甸園的模仿?，F(xiàn)實(shí)花園常以大地為背景，它包括用樹柵或圍墻圈起來的封閉性圍地以及牧歌式背景中開闊的田野、綠洲或山巒兩種。英國文藝復(fù)興時(shí)期的花園在藝術(shù)風(fēng)格上，通常按照傳統(tǒng)的幾何圖形來設(shè)計(jì)和建造，講究秩序和勻稱；在內(nèi)容上以表現(xiàn)人性為主題，注重人與自然、人與神的和諧統(tǒng)一。正規(guī)的花園包括圍墻、涼亭、噴泉、花壇、草坪、假山、洞窟、花草樹木及動(dòng)物。當(dāng)時(shí)的詩人們認(rèn)為，大地—花園是現(xiàn)實(shí)花園的反映，是回歸往昔的伊甸園，展望未來的天國樂園的體現(xiàn)。因此，英國文藝復(fù)興的詩人們常用大地—花園意象表達(dá)回歸自然的渴望以及對世俗愛情的追求。

二、大地—花園：崇尚人與自然的和諧之美

英國文藝復(fù)興的詩人常用山巒、田野、河流、花草、動(dòng)物等大地——花園意象為載體抒發(fā)自己的強(qiáng)烈情感，深化愛情主題。大地—花園意象表達(dá)了英國文藝復(fù)興詩人對自然的熱愛之情，其背后隱藏的是對上帝的崇拜與熱愛，以及返回 “伊甸園式的自然”的觀點(diǎn)。究其原因，可歸納為以下三點(diǎn)：

第一，花園是綠色大自然的顏色，它代表生命、活力和一種純潔無邪的生命狀態(tài)。在基督教中，綠色象征著永遠(yuǎn)延續(xù)的愛情和生命。

著名戲劇家、詩人克里斯托夫·馬洛的 “熱戀的牧羊人”感情真摯、比喻生動(dòng)、音樂感極強(qiáng)，盡情地描繪了詩人想象中和愛人一起度過的幸福時(shí)光，展現(xiàn)對真愛的渴望和對田園生活的贊美。

全詩內(nèi)容可分為三個(gè)部分。詩歌的第1-2節(jié)描寫大自然的美與和諧，其中的山巒、田野、河流、花草、動(dòng)物、牧羊人等意象，為牧歌式的生活提供了適當(dāng)背景。詩人通過對幻想場景的描繪，以第一人稱的口氣，呼喚心上人作他的愛人，渴望得到姑娘的芳心。牧羊青年想象中和心愛的女子一起坐在山巖上，看牧羊人放牧他們的羊群，聽小鳥唱著悅耳的情歌，身邊淺淺的小河流向瀑布。

That valleys，groves，or hills，or field，

Or woods and steppy mountain yield；

…

And see the shepherds feed our flocks

…

Melodious birds sing madrigals.[7]

杰出的詩人、作家和評論家菲利普·錫德尼在十四行詩集 《愛星者與星》中的 “第八歌”中以大地—花園為背景，描述了詩人與其妻子斯黛拉在一座濃密而幽深的樹林里幽會(huì)、互相表白愛意的場面。

In a grove most rich of shade,

Where birds wanton music made,

May,then young,his pied weeds showing,

New perfumed with flowers growing.[8]

五月的大地，小草碧綠，花兒芳香，濃密而幽深的樹林里蕩漾著小鳥的歌聲。艾斯托菲和斯黛拉正是在這種美好的環(huán)境中幽會(huì)、互相溫存。詩人對大自然的美與和諧的描繪，襯托了作者對永恒愛情的追求與向往。

“牧羊人月歷”是文藝復(fù)興卓有成就的詩人埃德蒙·斯賓塞仿照羅馬詩人維吉爾等古代牧歌寫成的最早的田園詩作。詩歌以月歷形式為框架，12首牧歌每一首都與一年的某一月份相對應(yīng)，描繪了熱情的牧羊人柯林·克勞特對理想中的美麗女子羅瑟琳執(zhí)著的愛情。作品以鄉(xiāng)村為背景，展現(xiàn)了淳樸和諧的鄉(xiāng)村生活，贊美人與自然的契合，表達(dá)了愛情、生活、宗教三大主題。

第二，文藝復(fù)興時(shí)期，大地花園常被當(dāng)成是對抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)、幽思靜修的象征。田園題材的詩歌常常把山村生活的純樸恬靜與宮廷生活的腐化奢靡進(jìn)行對照。在那里，沒有宮廷的爾虞我詐，沒有塵世的喧囂，而有綠色的幽靜、自由與歡樂。綠色花園是心靈的花園，人們撤離紛繁蕪雜的世間，在花園里尋找到一份寧靜與和諧，從而獲得內(nèi)心的無上歡樂。

文藝復(fù)興時(shí)期英國社會(huì)動(dòng)蕩不安。經(jīng)過英法百年戰(zhàn)爭 （1337-1453年）和紅白玫瑰戰(zhàn)爭 （1455-1485年），英國國力削弱。經(jīng)濟(jì)上，由于 “圈地運(yùn)動(dòng)”使大批鄉(xiāng)下平民被逐出家園，流離失所，國內(nèi)矛盾日益激化，人民起義頻頻發(fā)生。1533年，亨利八世推行宗教改革，使英國教會(huì)脫離羅馬教廷，創(chuàng)立了英國國教。這個(gè)時(shí)期，英國實(shí)際上有三大教派，即英國國教 （The Anglican Church）、羅馬天主教派 （The Roman Catholic Church）、清教徒派（The Puritan Church）。由于改革不徹底，英國國教還保留了一些天主教的儀式，在教義上也只是后來才逐漸加強(qiáng)了宗教改革的色彩。因此，代表新興資產(chǎn)階級利益的新教加爾文派 （Calvinism）主張廢除儀式和主教制度，一切以 《圣經(jīng)》教義為依據(jù)，因而有 “清教徒”（Puritan）之稱。在思想文化方面，始終存在新和舊的斗爭。中世紀(jì)思想仍很頑固，天主教的宇宙觀仍然被人們所信奉。宗教紛爭時(shí)時(shí)激化，許多清教徒慘遭迫害。17世紀(jì)充滿了政治和宗教斗爭，為了避免各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾紛爭，許多詩人訴諸花園意象，尋找靈魂的慰藉。

馬維爾雖然出身清教徒，但清教徒思想和人文主義思想在他身上并存，導(dǎo)致了在他的詩歌作品中清教徒思想與人文主義思想的矛盾。他的 《花園》以花園為背景，描繪出了一個(gè)寧靜、安樂、無邪的“花園境界”，充分展示了詩人對于自然的觀點(diǎn)以及他所向往的生活狀態(tài)，既體現(xiàn)了詩人逃避現(xiàn)實(shí)的一面，又表達(dá)詩人對理想世界向往的一面。

詩歌的第一、二兩節(jié)描寫了一個(gè)美好寧靜、沉思的花園。

Fair Quiet,have I found thee here,

And Innocence,thy sister dear!

Mistaken long,I sought you then

In busy companies of men：

Your sacred plants,if here below,

Only among the plants will grow：

Society is all but rude

To this delicious solitude.[9]

詩歌的第一節(jié)委婉地批判了通過追逐功名利祿來獲得內(nèi)心滿足的人們。詩人認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，為功利、名譽(yù)、桂冠而辛苦勞作是無謂的，那贏得的榮譽(yù)無非就像自然界中的棕櫚、橡葉或月桂樹。詩歌的第二節(jié)，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)提出只有進(jìn)入花園隱居才能得到美好的 “寧靜”、甜美的 “幽獨(dú)”與快樂。

馬維爾的 《花園》第三、四節(jié)以情欲為主題，強(qiáng)調(diào)花園的翠綠可愛與持久遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過代表女性之美的紅白兩種顏色：

No white nor red was ever seen

So amorous as this lovely green.，

Fond lovers,cruel as their flame...[10]

在第四詩節(jié)中詩人借用了奧維德 《變形記》（第一章）中的兩個(gè)典故來闡釋自己的觀點(diǎn)。Apollo（太陽神）追求Daphne（仙女），仙女被追得無奈，只得變成一棵月桂樹；牧羊人和獵手的保護(hù)神Pan，追求Syrinx（女神），把她也逼得變成了蘆葦?？梢?，男女之愛最終要?dú)w于對大自然的愛，激情過后愛情也會(huì)退回到大自然中來找尋安寧恬靜。表現(xiàn)了詩人摒棄世俗、回歸自然、崇尚人與大自然融合的崇高境界。

斯賓塞的 “牧羊人月歷”中的 “牧羊人”一詞隱喻了田園牧歌式的美好境界，然而牧人的現(xiàn)實(shí)世界卻是痛苦的。斯賓塞以寫實(shí)的手法，通過嚴(yán)寒的冬季，比喻柯林在愛情方面無任何收獲如同霜凍般絕望的心情。詩作體現(xiàn)了英國文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)間觀：時(shí)間是無情的，可以摧毀世間一切美好的事物，然而時(shí)間又作圓形運(yùn)動(dòng)。牧歌中的時(shí)間跨度是一年四季12個(gè)月，正好是一個(gè)圓。牧人希望通過對腐敗、黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，借用時(shí)間而培育美德，從而實(shí)現(xiàn)重建伊甸園的神話。

對綠色自然地回歸，并不表明詩人對現(xiàn)世的逃避，它包含著對現(xiàn)實(shí)的批判與否定，表達(dá)了對自由、道德、友善的人與人之間關(guān)系的憧憬和美好生活的向往。詩人意欲通過基督教的宗教力量來解決矛盾與問題，通過退隱與沉思，詩人的精神得到凈化、靈魂得以升華，再次面對現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)和諧的新世界。

第三，綠色自然對神經(jīng)系統(tǒng)有鎮(zhèn)靜和鎮(zhèn)痛的雙重功效，可以緩解精神上的緊張感和肉體上的疼痛感。因此，綠色花園也是醫(yī)治愛情傷痛、緩解心靈痛苦的地方。

詩人喬治·加斯科因在 “春天憂傷的可愛女郎”中，以花園為背景，描寫了三月的某一天，一位獨(dú)自坐在花園里的傷心女子：

In pleasant garden(placed all alone)

I saw a Dame,who sat in weary wise，...

The ruefull teares,downes rayned from his eyes.[11]

姑娘的眼里流下悔恨的淚水，她把頭深深地埋進(jìn)雙臂，久而不逝的冬天帶給她無限的 “悲傷”與“苦惱”。女子對園中含苞欲放的花蕊、春意盎然的綠色置若罔聞。詩人通過園中的春意與女子愛情受到傷害后的悲戚形成鮮明對比，從而突出了女子的哀傷。詩人之所以把時(shí)間選擇在春天，是因?yàn)樵谟⒄Z中，“spring”具有春天和泉水兩層意思。因此，詩中的 “spring”一語雙關(guān)，不僅告訴讀者女子想去園中尋找使萬物復(fù)蘇的春天，而且又暗示了她想去園中找尋可以療傷的泉水，因?yàn)槿诨浇虃鹘y(tǒng)中具有生命之源的意象：通過園中的泉水，一方面可以減輕愛情帶來的傷痛，另一方面又可以緩解心靈的創(chuàng)傷，從而達(dá)到治療傷痛的效果。

人文主義對綠色自然的崇尚闡釋了人與自然的和諧關(guān)系，揭示了文藝復(fù)興時(shí)期作家們的自然觀。世俗之愛遠(yuǎn)不如大自然的愛永恒與持久，只有回到綠色自然中，才能得到無邪、永恒的愛。

三、大地—花園：追求世俗幸福

中世紀(jì)一切生活都籠罩在神學(xué)和教會(huì)的統(tǒng)治之下，給人類精神造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷?；浇探虝?huì)宣揚(yáng)人是有罪的，即神學(xué)的 “原罪說”。人類的始祖亞當(dāng)和夏娃違背了上帝的旨意，偷吃了禁果，遭到懲罰，被貶入塵世。因此，人類此生此世是有罪的。人類的日常生活成為低俗的象征，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活。人只有抑制自己的情欲和歡樂，求助于教會(huì)，祈求上帝的恩惠與救贖，走完痛苦的人生歷程，進(jìn)入天國才能獲得永恒的幸福。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是對中世紀(jì)的以神為中心的教會(huì)神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的對抗，它強(qiáng)調(diào)人的地位，反對蒙昧主義和禁欲思想，肯定現(xiàn)實(shí)人生和世俗生活。它將人類從天國的迷夢中喚醒，使人們把目光從天上轉(zhuǎn)向人間，從而把人們的思想從神學(xué)的枷鎖和封建的桎梏中解放出來，具有十分重要的歷史進(jìn)步性。在人文主義思想的影響下，人們逐漸擺脫了禁欲的牢籠，追求以人為本的現(xiàn)實(shí)生活。人文主義者把人放回到地面上來，還原人的本來面目，充分肯定人的天性和自然要求，去追求一種現(xiàn)實(shí)的世俗生活。愛情作為人的自然感情，應(yīng)該在人類生活中占有重要的地位。人應(yīng)該主動(dòng)地追求人生的幸福，享受現(xiàn)世的生活，過一種真正屬于人的自然生活。同時(shí)，人文主義鼓勵(lì)人們參與商業(yè)與政治活動(dòng)，建立不朽的功勛與榮譽(yù)。人生的目的不是死后的 “永生”，而是現(xiàn)世的享受；人的自然欲望不是罪惡，無需壓抑，而是正當(dāng)?shù)囊螅瑧?yīng)予滿足；男女之間的愛情是正常的生理體現(xiàn)，是人生高尚的感情，不應(yīng)隱諱，而應(yīng)以歌頌。

斯賓塞 《小愛神》（Amoretti）中的第72首詩表達(dá)了世俗幸福遠(yuǎn)比天國至福令人心馳神往的思想。盡管詩人渴望天國洪福 （In mind to mount up to the purest sky），常常夢想展開矯健的翅膀，飛往那純凈的藍(lán)天，但塵世幸福的誘惑使他雙翅無力，無法飛往天國樂園。詩人認(rèn)為，只要能得到那心儀美人的愛情，能在人間享受天國的幸福極樂，其他快樂都不需要。

錫德尼的第82首十四行詩，以花園為背景首先盡情地贊美了情人嬌艷的美貌與婀娜的身姿。

Nymph of the garden where all beauties be,

Beauties which do in excellency pass

His who till death look’d in a wat’ry glass,

Or hers,whom naked the Trojan boy did see.[12]

接著，詩人把情人的紅唇比作櫻桃，回味前不久曾蒙得情人的恩典，與其一起熱吻的銷魂感受。

Admitted late by...

I caught at one of them a hungry bit.

詩歌的結(jié)尾，詩人希望再次親吻情人，直率地懇求情人不要禁止他向那些櫻桃靠近，淋漓盡致地表達(dá)了詩人對愛人的迷戀之情以及主動(dòng)追求自然愛情的強(qiáng)烈愿望。

Do not alas,from coming near those cherries banish me：...

Pardon that fault.Once more grant me the place

And I do swear e'en by the same delight,

I will but kiss,I never more will bite.[13]

馬洛的 《熱戀的牧羊人》以牧歌式的田園為背景，通過對幻想場景的描繪，以第一人稱的口氣，大膽直率地呼喚心上人作他的愛人、與他一起同居（Come live with me and be my love），表達(dá)了詩人向往美好愛情的強(qiáng)烈情感以及對正常情感與正當(dāng)欲望的渴望。

詩歌的3-5節(jié)牧羊人想把情人打扮成五朔節(jié)的 “王后”，牧羊人企圖用玫瑰床、各種花編織成的花冠、桃金娘的綠葉長裙、精美的羊毛長袍、帶有純金鞋扣的襯絨軟鞋、點(diǎn)綴著琥珀水晶的珊瑚腰帶等聘禮來打動(dòng)心上人，表達(dá)了他對情人的一片純真愛情：

A gown made of the finest wool

Which from our pretty lambs we pull;

Slippers lined choicely for the cold,

With buckles of the purest gold...[14]

本詩的最后一部分描寫了牧歌世界中的民間節(jié)日游戲，呈現(xiàn)出了一派伊甸園或人類黃金時(shí)代的理想景象，詩人企盼借五朔節(jié)的狂歡以及如同天仙般的生活來打動(dòng)情人的心，懇請牧羊女和自己生活在一起，做他的愛人：

The shepherd swains shall dance and sing,

For thy delight,each May morning.

If these delights thy mind may move,

Then live with me,and be my love...[15]

牧羊情郎將在每個(gè)五月的早晨，為情人載歌載舞，使她歡欣無比。并且，擺放在象牙桌上的銀碟里盛著情人吃的佳肴，如同天上眾神所享用的一樣。

詩歌同時(shí)體現(xiàn)了復(fù)興時(shí)期的人們對財(cái)富和勞動(dòng)的贊美。中世紀(jì)的神學(xué)家和教會(huì)提倡順從、禁欲和守貧的美德，宣稱積累財(cái)富與信仰上帝是對立的，財(cái)富越多，離上帝就越遠(yuǎn)，只有守貧，才能贖免自己的原罪，才能接近上帝；人們應(yīng)該以基督為榜樣，效仿他為了拯救人類，過著貧困的生活。守貧獨(dú)身被教會(huì)視為一種美德，而貪婪則是一種罪惡。貪婪使人們?nèi)プ非笕馍淼臐M足，肉身的滿足使人們?nèi)プ非筘?cái)富。所以，復(fù)興時(shí)代所興起的商業(yè)活動(dòng)、財(cái)富積累，也被教會(huì)視為一種低賤卑下的行為，是不道德的。

文藝復(fù)興時(shí)期，隨著工商業(yè)的迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長，資本主義萌芽開始形成，商品經(jīng)濟(jì)催生了一批富豪巨商。隨著這些富商的經(jīng)濟(jì)勢力、社會(huì)地位的增強(qiáng)，他們對積累財(cái)富也不再是持完全的否定態(tài)度。人文主義認(rèn)為，財(cái)富是保持人們生存、幸福的必要手段，是人們實(shí)現(xiàn)美德的基礎(chǔ)和前提，其本身沒有罪惡，關(guān)鍵在于是否理智地使用財(cái)富。人文主義者對財(cái)富賦予新的理解，把追求財(cái)富，勤奮勞動(dòng)，視為一種美德，鼓勵(lì)人們通過個(gè)人奮斗，獲得榮譽(yù)與財(cái)富。人文主義者肯定了財(cái)富在人們?nèi)粘Ｉ詈蛧艺紊钪械淖饔?，因此，他們倡?dǎo)積極的人生，盡情享受美好愛情和物質(zhì)財(cái)富。這是一種頗有遠(yuǎn)見的觀點(diǎn)，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的總趨勢，它對基督教會(huì)和禁欲主義者的財(cái)富觀起著重要的沖擊作用，具有反對封建主義的重要作用。

人文主義追求豐富的物質(zhì)生活所帶來的快樂同時(shí)，更重視精神的快樂。瑞士杰出的文化史、藝術(shù)史學(xué)家雅各布·布克哈特認(rèn)為，“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中——這就是塵世上的幸福?！盵16]在 《創(chuàng)世紀(jì)》里講到上帝造出人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，讓他們居住在他所能給予人的最幸?？鞓返纳钐幩恋閳@里，這說明上帝給予了人類享受幸福生活的權(quán)利，否則他是不會(huì)把亞當(dāng)和夏娃的居住地安排在伊甸園里的。因此，對世俗生活的肯定是以精神的超越為前提的。離開了對精神的追求，離開了對神圣的皈依，個(gè)人的物質(zhì)生活就無緣幸福。

學(xué)界普遍認(rèn)為，基督教傳統(tǒng)中描寫的伊甸園是有 “邊界”的，是封閉性的樂園。據(jù) 《創(chuàng)世紀(jì)》第二章第9節(jié)記載：“the tree of life also in the midst of the garden,and the tree of knowledge of good and evil.”（園子中間有生命樹和分別善惡的樹）第10節(jié)中記載：“And a river went out of Eden to water the garden;and from thence it was parted,and became into four heads.”（有條河從伊甸園流出滋潤那園子，從那里分為四道支流）花園的封閉性象征女子的堅(jiān)貞與純潔，它成為人文主義者追求世俗幸福的前提與基礎(chǔ)。

十四行詩詩人格里芬深受 《雅歌》傳統(tǒng)的影響。在其第37首十四行詩中，巴塞洛繆通過描寫生活在封閉的花園、與世界隔絕的女子，象征女子的貞潔品質(zhì)與不可侵犯。

Fair is my love,that feeds among the lilies,

The lilies growing in that pleasant garden,

Where Cupid’s Mount,that well beloved hill is

See where my love sits in the beds of spices![17]

在詩歌中，美麗的愛人生活在 “賞心悅目的大花園里”。她以 “百合為食”，那里有 “丘比特山”和 “讓人心愛的小山”，還有守護(hù)園林的小愛神。心愛的女子 “坐在香料花壇里”“四周環(huán)繞著樟腦、沒藥和玫瑰枝葉”，仿佛一道圍墻 “將女子關(guān)鎖起來與世界隔絕”。在 《雅歌》里，常用異國香料和花草來渲染氣氛，例如：“A bundle of myrrh is…；he shall lie… my breasts.”①均引自1978年版《Holy Bible》（欽定版圣經(jīng)）。；“As the lily among thorns,so is my love among the daughters.”②均引自1978年版《Holy Bible》（欽定版圣經(jīng)）。詩中有關(guān)花草和香料的描寫均出自 《雅歌》，而 《雅歌》中 “關(guān)鎖的園”則成為花園封閉性的象征，表達(dá)了詩人對美麗女子的贊美以及對純潔愛情的向往。

綜上所述，大地——花園意象是現(xiàn)實(shí)花園的縮影，是人文主義者崇尚綠色自然、追求美好世俗幸福的寫照。

四、結(jié)語

由于文藝復(fù)興時(shí)期特殊的政治、宗教、文化、道德、倫理的影響，該時(shí)期的愛情詩并沒有逾越基督教信仰的范圍，其對待基督教的態(tài)度上，表現(xiàn)出二元性的特征，即：注重從人出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與神的和諧。因此，大地—花園意象根源于基督教文明，來源于 《圣經(jīng)》中的伊甸園。英國文藝復(fù)興時(shí)期的詩人們創(chuàng)造性地發(fā)揮了由 “伊甸園”概念所產(chǎn)生的巨大的想象潛力，既表現(xiàn)世俗之愛，又表現(xiàn)神圣之愛。英國文藝復(fù)興時(shí)期愛情詩中的大地—花園，是現(xiàn)實(shí)花園的自然呈現(xiàn)，它揭示了人類與自然的和諧關(guān)系，更表達(dá)了詩人們追求現(xiàn)實(shí)幸福的強(qiáng)烈愿望。

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[責(zé)任編輯：黃志洪]

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1674-3652（2014）06-0092-06

2014-08-24

[作者介紹]楊君，女，四川內(nèi)江人，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。