李明蔚，陳小異

（重慶師范大學(xué) 教育學(xué)院，重慶，401331）

一般而言，公正世界信念與主觀幸福感一樣，是人類生活的兩個(gè)基本價(jià)值尺度。社會(huì)公正是社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)，也是一種公民與自我公平關(guān)系的一種認(rèn)知。作為一種價(jià)值尺度，主觀幸福感更加注重個(gè)體自身的內(nèi)在感受，是一種具有主觀性的個(gè)人體驗(yàn)。而公正世界信念則是個(gè)體對(duì)世界的一種可控感、勝任感，是一種對(duì)復(fù)雜物理和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性，它對(duì)于人們樹(shù)立積極的生活態(tài)度有著重要的意義。在人類社會(huì)進(jìn)步的歷程中，公正世界信念越來(lái)越受到心理學(xué)界的重視。因?yàn)槿藗儗?duì)于社會(huì)認(rèn)識(shí)的基本價(jià)值尺度往往與其心理健康有著緊密的關(guān)聯(lián)，并且在心理健康要素的測(cè)定中，它具有重要的分值。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生作為年輕社會(huì)成員的一分子，是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)環(huán)境和內(nèi)在價(jià)值具有敏銳感受的一個(gè)群體，對(duì)他們而言，這一要素在建立其積極的生活態(tài)度，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀等方面具有直接的作用?？晒澜缧拍畈粌H受到當(dāng)代社會(huì)思潮的影響，也受到中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)諸要素的影響。故我們探索中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生公正世界信念的建立，對(duì)于學(xué)校的政治思想教育和大學(xué)生心理健康教育，有著積極的意義。

與西方世界相比較，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生關(guān)于社會(huì)公平的公正世界信念，和作為個(gè)人自身的社會(huì)正義體驗(yàn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，由此形成了當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生特有的公正世界信念。大學(xué)生是一個(gè)剛剛踏入社會(huì)的年輕群體，他們長(zhǎng)期接受的學(xué)校書(shū)本教育、傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶、青年知識(shí)分子所特有的世界公正理想，使他們對(duì)社會(huì) “公正”“合理”的觀念比社會(huì)上的其他群體，更加敏銳一些，更加相信世界的有序性與積極性；同時(shí)，他們對(duì)于個(gè)人的情感性和認(rèn)知性方面也更為自信，對(duì)其人生目標(biāo)更多的是充滿想象，其生活狀態(tài)較多地保持積極向上的因素。所以，大學(xué)生在公正世界信念這個(gè)維度上更加具有獨(dú)特的特征。

公正世界信念 （Belief in a just world，BJW）概念由美國(guó)心理學(xué)家Lerner在1965年首次提出。關(guān)于人們對(duì)公正世界信念的概念，他這樣描述：“個(gè)體有這樣一種需要：相信他們生活在一個(gè)公正的世界里。在這樣一個(gè)世界里，人們得其所應(yīng)得。這種世界是公正的信念，可使個(gè)體相信他們所處的物理和社會(huì)環(huán)境是穩(wěn)定有序的，從而有利于個(gè)體適應(yīng)這些環(huán)境。如果這種信念缺失，個(gè)體就很難使自己致力于長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的追求，難以遵循社會(huì)規(guī)范行事。由于公正世界信念在個(gè)體適應(yīng)方面具有重要的功能，所以人們極不愿意放棄這種信念，并且一旦遇到例證表明世界是不公正的，無(wú)秩序的，他們就會(huì)陷入憂慮煩惱之中?！盵1]這種公正世界信念體現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)世界，對(duì)復(fù)雜物理和社會(huì)環(huán)境的一種適應(yīng)性。它對(duì)于人們樹(shù)立積極的生活態(tài)度、樹(shù)立積極的人生目標(biāo)有著重要的意義。

但是，無(wú)論個(gè)體心理或者群體心理，都具有生物與社會(huì)的雙重性。它們既受到人的生物特征的約束，也受到社會(huì)屬性的制約，受到個(gè)體生活的某種特定的社會(huì)文化氛圍的制約，遵循其特定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。就世界范圍來(lái)看，各種文明都是建立在一定的社會(huì)土壤上的，也都對(duì)每個(gè)個(gè)體的人的心理活動(dòng)產(chǎn)生著影響。例如中國(guó)與西方文明，由于它們發(fā)展的歷程不同，人們的社會(huì)心理，包括個(gè)體心理與群體心理都有很大的差異。中國(guó)傳統(tǒng)的宗法血緣制度所導(dǎo)致的人們的家族觀念、血緣親屬觀念，以及與此相關(guān)的封建道德綱常及其文化，都對(duì)生活于其中的個(gè)體與群體心理有著很大的影響，與西方社會(huì)有著顯著的不同。如西方人見(jiàn)面時(shí)的擁吻，是一種很正常的表現(xiàn)，但是在中國(guó)古代 “男女授受不親”的傳統(tǒng)影響下，是被人們視為 “大逆不道”的行為。表現(xiàn)在心理學(xué)上，在人們的公正世界信念上，中國(guó)人也有著自己的特點(diǎn)。中國(guó)先秦時(shí)期關(guān)于人性善惡的論述，宋明理學(xué)關(guān)于人的 “心性”的論述，應(yīng)該說(shuō)都與人的認(rèn)識(shí)過(guò)程、情緒情感、意志行為和個(gè)性特征有著很大的關(guān)系。而這些問(wèn)題也都是現(xiàn)代心理學(xué)研究的問(wèn)題，是對(duì)人的心理問(wèn)題的探討。

公正世界信念作為人的一種重要價(jià)值取向，也更加受到人所生活其中的社會(huì)文化的制約。由于現(xiàn)代心理學(xué)中對(duì)于公正世界信念的指標(biāo)評(píng)價(jià)，主要是根據(jù)西方心理學(xué)家設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們的情感性和認(rèn)知性的整體性評(píng)價(jià)，是按照西方社會(huì)的生活形式衡量個(gè)人和社會(huì)生活質(zhì)量的一種綜合性心理指標(biāo)，因此在個(gè)體社會(huì)心理的評(píng)價(jià)上，我們除按照通常的指標(biāo)進(jìn)行構(gòu)建外，還需要參照中國(guó)社會(huì)的生活與文化自身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行構(gòu)建。

公正世界信念與個(gè)體自我認(rèn)知觀念有著重要的聯(lián)系。由于中國(guó)長(zhǎng)期受到儒家文化的教育影響，中國(guó)人的自我認(rèn)知有著如下特點(diǎn)。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)的公平、正義理念源于中國(guó)古代的公平觀念。由于中國(guó)古代政治、倫理和法律彼此交融合一的特征，使公平、正義也具有這種特點(diǎn)。在儒家思想中，“正義”有 “正當(dāng)”“合適”“公正”之意。如 “義”是儒家倫理范疇體系中的“仁義禮智信”五要素之一。 《禮記·中庸》主張：“義者，宜也”；朱熹解釋為：“專用力于人道之所宜。”（《四書(shū)章句集注》）它說(shuō)明 “義”作為五常之一，是時(shí)宜、適宜、處事中庸之意。亦有人之正路、直道的解釋，如 《孟子·離婁上》云：“義，人之正路也?！笨傊谌寮铱磥?lái)，“義”就是符合倫理規(guī)范的正當(dāng)性和適宜性，就是符合封建道德的正當(dāng)性和適宜性。而 “正”與 “義”相聯(lián)系，正說(shuō)明了這種社會(huì)規(guī)范的正當(dāng)性與適宜性特征，說(shuō)明個(gè)體行為只要符合倫理規(guī)范，就是具有正當(dāng)性和適宜性的。由此言及社會(huì)，也可以說(shuō)是社會(huì)制度的正當(dāng)性與適宜性、公平性。所以，中國(guó)古代的公平、正義具有強(qiáng)烈的適宜天道的倫理規(guī)范和道德修養(yǎng)的內(nèi)容和特征。

第二，持有公正世界信念的個(gè)體堅(jiān)信他們 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，能得到社會(huì)的公正對(duì)待,不會(huì)成為社會(huì)不公平的受害者；同時(shí), 公正世界信念給個(gè)體提供了關(guān)于不公正事件的 “有意義”的解釋，解除他們精神上的困惑與感受。中國(guó)人尤其是中國(guó)知識(shí)分子的公平、正義觀念，是具有雙重性的許多中國(guó)人信仰 “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信念，這種思想既是儒家追求社會(huì)公平、正義的人生哲學(xué)，也包含了道家的 “慎獨(dú)”精神。在道家思想看來(lái)，遠(yuǎn)離是非，清心寡欲，無(wú)為而治，長(zhǎng)生久視，是人的一種精神境界。而儒家強(qiáng)調(diào) “窮者獨(dú)善其身”，雖然是以道德倫理以要求自己，強(qiáng)調(diào)個(gè)體一生的道德修養(yǎng)。但在人生、政治的落寞中，人們往往需要求助于道家的遠(yuǎn)離是非，清心寡欲，無(wú)為而治的精神境界以寬慰自己，求得精神的解脫，這也是一種人生的 “義”的適宜性。所以，在這一點(diǎn)上，儒家與道家盡管內(nèi)容不同，但是在形式上有著重要的相似處。久而久之，個(gè)人對(duì)于社會(huì)和自我的雙重責(zé)任就成為一種心理憑藉，在個(gè)體的主觀幸福感方面，就有了雙重性的自我安慰、自我滿足的依據(jù)。

這種雙重性憑據(jù)，一方面，使中國(guó)人的人倫、道德觀念占據(jù)著重要的地位。在儒家思想影響下，人們往往將人倫道德看成是 “天理良心”，是一種“天經(jīng)地義”的哲學(xué)本體。這使他們將遵循人倫道德看成一種世界的 “公正”“中庸”的人生信念和價(jià)值尺度，一種自我價(jià)值完成與實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)追求，因此往往為之而滿足、自信，在情感上得到自足。另一方面，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)生活或者政治上失意后，則往往以道家獨(dú)善其身的方式來(lái)對(duì)待自己的生活，其信念也趨向于以 “適宜”為借口的個(gè)人評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的自我滿足上。由此他們的公正世界信念，則是雖對(duì)社會(huì)不滿，但是能夠得到精神的自足。這種，雙重性的自我評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致人們?cè)诠澜缧拍钌系淖非笈c西方的模式不同，其個(gè)體的認(rèn)知程度也不同。古代中國(guó)知識(shí)分子在政治上得意時(shí)，往往是“我自大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，處于一種極度的自足自樂(lè)中，使他們對(duì)社會(huì)公正充滿著信心和期待，對(duì)世界以一種積極的態(tài)度加以對(duì)待；而在官場(chǎng)上失意時(shí)，則浪跡、游吟于山水之間，雖然認(rèn)為世界缺乏正義、公正，但是也能夠以一種 “不負(fù)天下”的態(tài)度去對(duì)待。故中國(guó)人看重個(gè)人對(duì)于社會(huì)和自我的雙重責(zé)任，使他們對(duì)于公正世界信念有著積極和消極的兩面性，并且能夠以這種兩面性來(lái)自我調(diào)適。這種個(gè)體自身的兩面性感受，是一種中國(guó)式的主觀性的對(duì)于公正世界感的感受，在古代中國(guó)人中是很普遍的。

第三，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體主義精神，看重 “大我”，服從規(guī)范，將個(gè)體隱匿在群體之中。從古代希臘、羅馬到近代西方人，比較強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神的張揚(yáng)，個(gè)性的勵(lì)發(fā)，自由精神的活躍，因此，在社會(huì)生活中，他們的公正世界信念是以個(gè)體的心靈自由和社會(huì)的公民規(guī)范為前提的。而中國(guó)人則在宗法血緣精神支配下，看重宗族、家庭、集體，他們往往將自己的心靈自由隱藏在集體的自由之中，將群體的生存、發(fā)展作為自我生存、發(fā)展的前提。這樣，由群體凝合所需要的規(guī)范性特點(diǎn)，使中國(guó)人服從規(guī)范，將維護(hù)綱常、遵守道德看成自我價(jià)值的體現(xiàn)。這樣，在公正世界信念中，中國(guó)人往往將集體利益放在個(gè)體利益之上，公平、正義尺度主要體現(xiàn)在集體性規(guī)范和利益中。表現(xiàn)在認(rèn)知成分和情感成分等方面，則強(qiáng)調(diào)團(tuán)體主義精神，服從規(guī)范，維護(hù)綱常，遵守道德的行為準(zhǔn)則，并將其看成維護(hù)公平正義的價(jià)值尺度，這使中國(guó)人的公正世界信念有著自己的鮮明特征。

第四，強(qiáng)調(diào) “和”“合”，將順應(yīng)大流，適應(yīng)多數(shù)人的意愿，看成是一種公平、正義的人生境界。在儒家觀念中，“和為貴”是其人生哲學(xué)的一種基調(diào)。 《禮記·中庸》曰：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！币馑际莻€(gè)體從內(nèi)心發(fā)出的情感、認(rèn)知、體驗(yàn)，應(yīng)該與 “天命謂之性”的 “天命”一樣，充滿著封建倫理道德綱常的內(nèi)容。而這種封建倫理道德綱常的內(nèi)容，其主旨就是 “仁”，就是 “愛(ài)有差等”。因此，和、仁愛(ài)就成為一種封建倫理重要的公平、正義尺度。在中國(guó)人看來(lái)，“二人同心，其利斷金”，“和”是一種精神境界，是個(gè)體達(dá)到成功的基本素質(zhì)，是人生價(jià)值觀的一種表現(xiàn)。故追求 “和”，順應(yīng)大流，適應(yīng)多數(shù)人的意愿，是一種中國(guó)人的情感傾向和認(rèn)知特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍诠澜缧拍钌?，人們往往?huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的 “從眾心理”，在實(shí)際存在或者想象的群體輿論與行為壓力之下，個(gè)體改變自己的行為方式，而采取與大多數(shù)人一樣的行為，樂(lè)于處在大多數(shù)人的中間，畏懼爭(zhēng)斗，喜好遷就，猜度別人的愛(ài)好而采取適應(yīng)的態(tài)度。這使得公正世界信念往往以大多數(shù)人的是非來(lái)判定和確定。這樣，許多中國(guó)人滿足于這種公正的價(jià)值境界之中，將能夠與人易處，以營(yíng)造一種樂(lè)融融的 “和”“合”人際關(guān)系作為積極的人生價(jià)值尺度。

第五，重人情，好面子，將保持面子和人情看著人生的重要內(nèi)容和心理寄托，也看成是中庸、和諧、適宜的一種人生態(tài)度。中國(guó)古代學(xué)者常常從情感上來(lái)談人的心理活動(dòng)。如 《禮記·禮運(yùn)》云：“何謂人情，喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！比藢?duì)于情緒的感受與認(rèn)知同樣對(duì)人的主觀幸福感、公正世界信念有著重要的作用。儒家學(xué)說(shuō)不是從社會(huì)本位或者個(gè)人本位而是從人與人的關(guān)系出發(fā)看待問(wèn)題。因此，重人際關(guān)系，重人情交換的中庸、和諧、適宜的人生態(tài)度，就成為幾千年來(lái)中國(guó)人的一種心態(tài)，也形成了中國(guó) “熟人社會(huì)”的特征，于是有許多人將講人情、講關(guān)系、講回報(bào)看著人生的重要內(nèi)容，一種處事公正的憑籍。于是，愛(ài)護(hù)面子就成為個(gè)體的心理習(xí)慣，能夠帶給個(gè)體心理上的滿足感。這種滿足感有著極大的快樂(lè)感和心理保健功能，它可以讓個(gè)體的心靈充實(shí)，對(duì)人生和社會(huì)充滿希望和喜悅。

可見(jiàn)，由于文化傳統(tǒng)的差異，中國(guó)人在心理、情感、認(rèn)知模式與西方文化熏陶下的個(gè)體意識(shí)相比，都有著很大的區(qū)別。這種區(qū)別使中國(guó)人的公正世界信念有著自己的特點(diǎn)，即在中國(guó)，人倫道德在個(gè)體心理中占據(jù)著重要的地位，人們往往將 “仁義禮智信”的倫理道德看成一種具有公平、正義價(jià)值評(píng)判的尺度，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體主義精神；看重 “大我”，服從規(guī)范，將個(gè)體隱匿在團(tuán)體之中；注重自謙、自愛(ài)、含蓄、內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)追求個(gè)性自由，追求個(gè)體利益有著 “逃避”的傾向，并以此作為情感自我滿足的條件；強(qiáng)調(diào) “和”“合”，將順應(yīng)大流、保持面子和人情關(guān)系看成人生的重要內(nèi)容和心理寄托。這樣，我們?cè)谔接懪c研究中國(guó)人公正世界信念的時(shí)候，必須考慮到這些歷史文化因素。特別是對(duì)于人們情感性和認(rèn)知性的整體性評(píng)價(jià)及心理指標(biāo)方面，更需要注重這種區(qū)別，由此才能真實(shí)、客觀地反映中國(guó)人的公正世界信念及相關(guān)方面的內(nèi)容。

中西傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)認(rèn)知的差異性，必然會(huì)通過(guò)家庭、社會(huì)環(huán)境等影響到當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生。因此，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生在公正世界信念方面同樣受著傳統(tǒng)文化的影響，例如在相信 “終極公正”維度方面。終極公正是指?jìng)€(gè)體相信那些已經(jīng)發(fā)生的不公正在將來(lái)會(huì)得到補(bǔ)償和糾正，這種補(bǔ)償和糾正可能是今生，也可能是來(lái)世。它反映的是人們認(rèn)為世界上所有事情的結(jié)局終將是公正的。在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生群體中，相信終極公正的不在少數(shù)。他們往往認(rèn)為世界上所有事情的結(jié)局終將是公正的，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，不公正在將來(lái)會(huì)得到一定的補(bǔ)償和糾正。這種 “終極公正”的觀念，使這些青年人具有積極向上的精神，有自我約束的需求。杜建政等的《大學(xué)生公正世界信念量表的初步編制》[2]一文在對(duì)我國(guó)大學(xué)生的公正世界信念進(jìn)行抽樣測(cè)度后認(rèn)為：我國(guó)大學(xué)生與西方人不同, 西方人所持有的公正世界信念基本上是單一維度, 而我國(guó)大學(xué)生的公正世界信念存在 “終極公正”“內(nèi)在不公正”和 “內(nèi)在公正”3個(gè)維度，即他們認(rèn)為世界上所有事情的結(jié)局終將是公正的 “終極公正”信念，或者是認(rèn)為已經(jīng)發(fā)生過(guò)的或現(xiàn)有的事情是不公正的 “內(nèi)在不公正”信念，以及認(rèn)為已經(jīng)發(fā)生的或現(xiàn)有的事情是公正的 “內(nèi)在公正”信念。杜建政等關(guān)于我國(guó)大學(xué)生公正世界信念3維度說(shuō)正說(shuō)明我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的公正世界信念與傳統(tǒng)文化影響有著密切的關(guān)系。

這種中國(guó)式的公正世界信念的形成，最重要的是我國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)各種思潮影響的結(jié)果，它使大學(xué)生公正世界信念往往具有多面性。一方面，青年大學(xué)生具有的 “終極公正”觀念，使其有著積極向上、要求進(jìn)步的一面；另一方面，在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的考量中，則以 “內(nèi)在不公正”和 “內(nèi)在公正”2個(gè)維度來(lái)看待世界，于是有著積極和消極的兩種信念。這種情況，既與現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)不公正現(xiàn)象有關(guān)，因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)社會(huì)中，都不可能完全消除不公正的現(xiàn)象，也與中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響有關(guān)。幾千年來(lái)封建制度的影響，尤其是在儒家思想影響下，個(gè)體人格和個(gè)體利益往往服從于團(tuán)體利益之下，就普遍性的群體而言，其利益保障自然有著“公正”“公平”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以維護(hù)；但就個(gè)體人格和個(gè)體利益而言，有時(shí)它是和團(tuán)體利益相符合的，自然就符合了 “公正”“公平”的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；有時(shí)它又是存在沖突的，于是就有了 “內(nèi)在不公正”或者 “內(nèi)在公正”的多面性的評(píng)價(jià)尺度。而且由于傳統(tǒng)倫理道德的影響，人們往往將遵循傳統(tǒng)倫理道德作為建立 “公正”“公平”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一種準(zhǔn)則。但是倫理道德由于其階級(jí)性，它的作用往往也具有兩面性。它既有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的一面，又有表面上超越各個(gè)階級(jí)而貌似 “公正”的一面。在現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)人都要同時(shí)扮演行動(dòng)者和旁觀者的雙重角色。他們的親身經(jīng)歷和切身感受又直接導(dǎo)致這一雙重角色的感悟，他們對(duì)世界的看法具有不同的特點(diǎn)。大學(xué)生作為一個(gè)傳統(tǒng)文化的接受者或者被影響者，他們既篤信倫理道德的 “天經(jīng)地義”，相信 “天理良心”，認(rèn)為 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”“世界是公正的”；但是他們的親屬或者自身的一些不平等經(jīng)歷，或者他們對(duì)于社會(huì)不公平等現(xiàn)象的耳聞目睹，又使他們?cè)谥饔^感受上社會(huì)不是完全公平的。在有些人看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的血緣家族觀念，或者注重 “面子”觀念，或者依靠家庭蔭庇，使人們?cè)谠S多事情上，都要靠關(guān)系，走后門(mén)，于是缺乏關(guān)系的人就會(huì)覺(jué)得社會(huì)具有一種 “內(nèi)在不公正”性。這種思想和情感，很容易影響到對(duì)社會(huì)事物具有敏感性的大學(xué)生群體。所以，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生在對(duì)世界的公正信念上，往往反映出其具有多重維度的特點(diǎn)。

大學(xué)生多維度的公正世界信念，說(shuō)明我國(guó)長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)文化的影響，并表現(xiàn)為人們心理上的一種積淀。這對(duì)于我們?nèi)绾稳ヅ囵B(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀提出了挑戰(zhàn)。一方面，我們可以通過(guò)當(dāng)代大學(xué)生積極向上的追求，鼓勵(lì)大學(xué)生奮發(fā)上進(jìn)，認(rèn)識(shí)到在人生道路上，“一份功夫，一份收獲”，由此加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)和專業(yè)學(xué)習(xí)；另一方面，由于其公正世界信念的多維度，我們也要引導(dǎo)他們正確地看待世界，看到社會(huì)的復(fù)雜性、多元性，鼓勵(lì)他們以積極的心態(tài)去解釋世界、看待世界、對(duì)待世界，從而增加個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的樂(lè)觀情緒與自信，使大學(xué)生能夠在面臨復(fù)雜情況時(shí)有正確的選擇。同時(shí)，大學(xué)生群體中的思想、心理又有著不同，這主要由于其經(jīng)歷、生活環(huán)境而有所差異。例如在我國(guó)，城鄉(xiāng)之間的差別，就會(huì)反映到大學(xué)生群體關(guān)于公正世界的信念中。在當(dāng)前高校中，一些農(nóng)村大學(xué)新生進(jìn)城后發(fā)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村在物質(zhì)生活條件、社會(huì)資源上的差異性時(shí)，易于產(chǎn)生 “我沒(méi)有得到社會(huì)公正對(duì)待”的認(rèn)識(shí)，會(huì)形成自卑與失落，產(chǎn)生不平的情緒，進(jìn)而影響到他們的公正世界信念；特別是在現(xiàn)今中國(guó)的部分農(nóng)村，由于傳統(tǒng)文化的遺留，社會(huì)主義民主與法制觀念較薄弱，使得部分大學(xué)生感到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中理論與實(shí)際的差異，對(duì)社會(huì)公正持懷疑態(tài)度，易于產(chǎn)生消極的的公正世界信念；此外，不同的家庭環(huán)境，不同的教育方式，也會(huì)形成不同的公正世界信念。一些同學(xué)受到家庭中封建宗法血緣思想的影響，往往將讀書(shū)看成 “光宗耀祖”“光耀門(mén)楣”“通經(jīng)致仕”的途徑，因此雖然他們讀書(shū)學(xué)習(xí)十分刻苦，可是經(jīng)不起挫折，心理脆弱，往往因?yàn)橐淮慰荚嚨氖д`，或者達(dá)不到預(yù)期的要求，情緒就會(huì)一落千丈，進(jìn)而將之歸結(jié)為教師評(píng)價(jià)的不公或?qū)W校的不公，其積極、樂(lè)觀的心態(tài)、情緒會(huì)降低，這將影響他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造能力，影響其對(duì)于生活的積極態(tài)度。

公正世界信念與大學(xué)生心理健康與大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活有著密切的聯(lián)系。心理健康的四種重要內(nèi)容，即積極的自我感知，愉快或者滿意，關(guān)心他人，高效、創(chuàng)造性工作，均與人們的公正世界信念有關(guān)。美國(guó)心理學(xué)家Lenenr就認(rèn)為，人們相信一個(gè)公正世界的存在本身是一種 “幻覺(jué)”，但是這種“幻覺(jué)”會(huì)讓個(gè)體對(duì)于自我有著更加積極的評(píng)價(jià)[3]。而在愉快或者滿意方面，世界公正信念會(huì)鼓勵(lì)人們以一種有意義的方式去解釋世界，這就增強(qiáng)了人們的勝任感與控制感，使得他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)與未來(lái)有一個(gè)更加樂(lè)觀的看法，并且通過(guò)維持這種積極的心態(tài)，起到緩沖不良情緒的作用[4]。大學(xué)生由于自身的個(gè)體經(jīng)歷、個(gè)性特征、社會(huì)意識(shí)的不同，使他們?cè)诠澜缧拍畹恼J(rèn)識(shí)方面也出現(xiàn)多維度的情況，有著很大的差異，這是我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化沖突、碰撞以及相互交織的結(jié)果。因此，認(rèn)清中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生公正世界信念的影響，認(rèn)清在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人們對(duì)于世界、社會(huì)的多維度認(rèn)知，就可以更好地做好大學(xué)生的思想政治工作，使高校思想政治教育更加有特色。同時(shí)，我們必須看到，公正世界信念作為大學(xué)生心理健康的一個(gè)重要預(yù)測(cè)源，它使我們能夠更有的放矢地區(qū)別對(duì)待不同的大學(xué)生群體，針對(duì)他們的不同思想情況創(chuàng)新工作方法。所以，對(duì)大學(xué)生世界公正信念的研究、探索，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的積極向上的生活態(tài)度，引導(dǎo)他們對(duì)社會(huì)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，讓他們理解世界公正的相對(duì)性和差異性，鼓勵(lì)他們以積極的方式去認(rèn)識(shí)世界，形成更加積極的自我感知具有重要意義。

[1]毛金鳳，李冠元.公正世界信念理論研究綜述[J].文化研究，2009（4）.

[2]杜建政，祝振兵，李興坤.大學(xué)生公正世界信念量表的初步編制[J].中國(guó)臨床心理學(xué)雜志，2007（3）.

[3][4]祝振兵，張帆.公正世界信念與心理健康關(guān)系綜述[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2010（10）.