孫永剛

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

《草原考古學(xué)十二講》課程建設(shè)與探索

孫永剛

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

草原考古學(xué)文化作為中國歷史文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘、整理，在全校范圍內(nèi)以公選課的形式開設(shè)，有助于拓寬大學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)草原文化、中華民族文化的理性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自信心與自豪感.

草原考古學(xué)；課程體系；考核方案；探索

草原考古學(xué)文化主要指的是在蒙古草原地帶不同族團(tuán)世代繁衍生息所遺留下來的物化遺存，這些物化遺存涵蓋人類的物質(zhì)生活、精神生活以及國家政治制度多個(gè)層面，涉及到人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)群體、生產(chǎn)工具、組織機(jī)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)教育和道德法律等諸多內(nèi)容.主要以中國北部歐亞大陸東部的蒙古高原為基本覆蓋范圍，包括冀北、晉北、陜北和隴東的中國北方長城地帶及整個(gè)蒙古草原；時(shí)間跨度為舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、歷史時(shí)期的匈奴、鮮卑、烏桓、突厥、回鶻、契丹、女真、西夏以及蒙元時(shí)期.

《草原考古學(xué)十二講》作為一門學(xué)校新開設(shè)的公選課，主要目的是為宣傳和弘揚(yáng)草原考古學(xué)文化，讓學(xué)生了解悠久而豐富的草原考古學(xué)文化基本面貌，認(rèn)識(shí)草原考古學(xué)文化在輝煌燦爛的中國歷史文化中的獨(dú)特魅力和風(fēng)采，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、研究、發(fā)展草原考古學(xué)文化的興趣，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生熱愛內(nèi)蒙古、建設(shè)內(nèi)蒙古的熱情和積極性，提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)和人文素養(yǎng).《草原考古學(xué)十二講》課程基于此，于2014年9月，第一次在學(xué)校層面開設(shè)，選課學(xué)生為40人.本文對(duì)《草原考古學(xué)十二講》的課程內(nèi)容體系構(gòu)建、開設(shè)課程的意義以及課程考核方案的設(shè)計(jì)等進(jìn)行思考，略陳己見，以就教于方家.

1 課程體系的構(gòu)建

草原考古學(xué)文化涉及面之廣、延續(xù)時(shí)間之長，在中國考古學(xué)文化之中是相當(dāng)突出的，如何能在一個(gè)學(xué)期的教學(xué)周期里，講授完上溯史前時(shí)期，下迄元代，涵蓋了考古學(xué)的各個(gè)方面，對(duì)我們課程內(nèi)容體系設(shè)計(jì)來說是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn).目前系統(tǒng)介紹草原考古學(xué)文化的著作有《草原考古學(xué)文化研究》[1]，由內(nèi)蒙古教育出版社于2007年出版.《草原考古學(xué)文化研究》是第一本系統(tǒng)介紹草原地區(qū)史前時(shí)期、青銅時(shí)代、歷史時(shí)期考古學(xué)遺存的著作.該書雖然以縱向發(fā)展為線索，但選取的典型文化遺址與圖片資料較少，同時(shí)，《草原考古學(xué)文化研究》一書印刷數(shù)量較少，目前市場(chǎng)上已售罄.為了使學(xué)生能夠直觀了解草原考古學(xué)文化的內(nèi)涵，以專題形式，輔之以大量的遺址、遺物圖片進(jìn)行講解，以達(dá)到科學(xué)性、知識(shí)性和直觀性相結(jié)合，我們以《草原考古學(xué)十二講》的形式完成授課任務(wù).《草原考古學(xué)十二講》內(nèi)容體系構(gòu)建如下:課程共分為十二講，第一講“緒論”，介紹草原考古學(xué)時(shí)空框架，草原考古學(xué)概念的提出與研究內(nèi)容，草原考古學(xué)研究的理論與方法，草原考古學(xué)與草原文化.第二講“舊石器時(shí)代考古”，介紹考古發(fā)現(xiàn)與研究，典型遺址，如大窯遺址、薩拉烏蘇遺址、金斯太洞穴遺址等，古人類化石與舊石器時(shí)代文化，新世紀(jì)的舊石器時(shí)代考古.第三、四講“新石器時(shí)代考古”，主要以興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化為代表，以興隆溝遺址、趙寶溝遺址、魏家窩鋪與牛河梁遺址的考古資料介紹考古發(fā)現(xiàn)與研究草原地區(qū)新石器時(shí)代文化序列與譜系，聚落形態(tài)與生業(yè)方式，埋葬特點(diǎn)與宗教習(xí)俗，手工業(yè)技術(shù)與藝術(shù)成就.第五、六講“青銅時(shí)代考古”，主要以夏家店下層文化、夏家店上層文化、老虎山文化、朱開溝文化為代表，以三座店、二道井子、上機(jī)房營子、周家地、老虎山等典型遺址的考古資料介紹草原地區(qū)青銅時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)與研究，文化序列與譜系，聚落形態(tài)與生業(yè)方式，墓葬特點(diǎn)與宗教習(xí)俗，手工業(yè)技術(shù)與藝術(shù)成就.第七講“匈奴考古”，介紹秦漢時(shí)期草原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)與研究，并以蒙古國匈奴大墓為代表介紹匈奴遺址調(diào)查與發(fā)掘，匈奴墓葬，及其從文物角度反映的漢匈關(guān)系.第八講“鮮卑與烏桓考古”介紹考古發(fā)現(xiàn)與研究，以近年來在錫林郭勒盟正鑲白旗出土的北魏時(shí)期鮮卑大墓資料，介紹鮮卑墓葬，并根據(jù)文獻(xiàn)記載，重點(diǎn)介紹烏桓族群的歷史變遷，中外文化交流的重大考古發(fā)現(xiàn)與研究.第九講“突厥考古”，利用近年來，蒙古國出土突厥城址和墓葬資料，介紹突厥汗國的發(fā)展歷史.第十、十一講“遼代考古”，契丹族自公元五世紀(jì)前后在北方草原地區(qū)崛起，并建立起雄跨東亞北部的草原帝國—遼王朝.在北方草原，遼王朝留下了豐富的遺跡與遺物，通過祖陵、懷陵、慶陵的考古資料對(duì)遼代帝陵陵寢制度進(jìn)行介紹，同時(shí)，通過吐爾基山遼墓、寶山遼墓、耶律羽之墓對(duì)遼代早、中期契丹貴族墓葬制度與隨葬品特點(diǎn)進(jìn)行介紹；通過對(duì)遼上京、遼中京考古調(diào)查與發(fā)掘資料，向?qū)W生展示草原地區(qū)城市的建筑布局與特點(diǎn).第十二講“蒙元考古”，介紹蒙古族源的考古學(xué)探索，利用元上都考古資料介紹元代城址調(diào)查與發(fā)掘，同時(shí)對(duì)元代墓葬，元代瓷器與中西方文化交流等，通過大量的遺址調(diào)查、發(fā)掘及博物館展覽等實(shí)物圖片資料進(jìn)行講解與介紹，這樣能夠使學(xué)生直觀了解草原考古學(xué)發(fā)展脈絡(luò).

2 開設(shè)課程的意義

《草原考古學(xué)十二講》對(duì)草原地區(qū)草原考古學(xué)文化時(shí)空框架，草原考古學(xué)文化的概念以及草原考古學(xué)文化與草原文化、中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系等都進(jìn)行詳細(xì)的歸納和描述，使學(xué)生可以在宏觀上掌握草原考古學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，還能夠在理論層面上得到提高.《草原考古學(xué)十二講》在每一講之前都會(huì)介紹與每一講有關(guān)的考古資料與論著，并在課后留下思考的問題，便于學(xué)生查找資料，在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，豐富對(duì)每一講考古學(xué)文化的認(rèn)識(shí).通過每一講的講解，學(xué)生不僅能夠全面而具體地認(rèn)識(shí)每一時(shí)間段草原考古學(xué)文化的發(fā)展脈絡(luò)與體系結(jié)構(gòu)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)草原地區(qū)文化的熱愛.

通過《草原考古學(xué)十二講》的開設(shè)，在中國史學(xué)界引起了對(duì)中國古人類起源問題的全新認(rèn)識(shí).在草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“大窯人”、“河套人“、以及“扎賚諾爾人”等，這些舊石器時(shí)代遺址的年代跨度大，大量豐富的文化遺存，證明草原地區(qū)是古人類重要的起源地之一，在中國古人類獨(dú)立起源發(fā)展序列中占有重要的地位.

伴隨著二十世紀(jì)考古新發(fā)現(xiàn)與研究，對(duì)中華文明起源課題的認(rèn)識(shí)也在逐漸深入，學(xué)術(shù)界從中原中心論逐漸向中華文化多元一體轉(zhuǎn)變，在這個(gè)過程中，豐富的考古資料和已有的研究逐步表明，在草原文化發(fā)祥地的我國北方，不但分布有豐富的早期人類活動(dòng)的印跡，而且擁有許多昭示人類文明起源的文化現(xiàn)象，如興隆洼文化，趙家溝文化、紅山文化等，從而被譽(yù)為“中華文明曙光升起的地方”[2].草原地區(qū)史前時(shí)期考古學(xué)文化體系的建構(gòu)，打破了傳統(tǒng)的中原文化中心論，進(jìn)一步奠定了中華民族文化多元一體的文化體系.

草原地區(qū)考古工作開始于二十世紀(jì)之初，一定意義上要比中原地區(qū)考古學(xué)工作要早或者處于同一發(fā)展階段，伴隨著草原地區(qū)考古工作的開展，大量的考古遺存豐富了北方民族文化資源，一定程度上改變了中原中心論的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界將關(guān)注的視野轉(zhuǎn)向遼闊的草原地區(qū)，這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀文化的內(nèi)涵與特質(zhì)具有重要的意義與學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值.

草原地區(qū)考古學(xué)資料的日益豐富，突破了歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化史學(xué)對(duì)中國文獻(xiàn)記載的傳統(tǒng)依賴，具有創(chuàng)始、補(bǔ)史、證史的作用[3].中國傳統(tǒng)史學(xué)在對(duì)草原地區(qū)少數(shù)民族歷史印痕記錄時(shí)，存在著諸多的錯(cuò)誤與不公正的描述，導(dǎo)致流傳于世的歷史典籍失載、失實(shí)之處較為多見.而草原地區(qū)考古學(xué)遺存的大量出現(xiàn)，既豐富了草原地區(qū)少數(shù)民族歷史文化資源，同時(shí)也進(jìn)一步拓展了中國史學(xué)研究的領(lǐng)域，豐富了史學(xué)研究的內(nèi)容，強(qiáng)化了對(duì)中華民族多元一體格局的認(rèn)識(shí).

3 課程考核方案的設(shè)計(jì)

本課程采用“階段性考核”和“期末考核”相結(jié)合的考核形式，“階段性考核”占總成績的40%，“期末考核”占總成績的60%.階段性考核主要包括課堂討論、撰寫階段性論文及網(wǎng)上查找資料等形式，同時(shí)，在條件允許的前提下，安排學(xué)生利用休息時(shí)間，到赤峰市博物館參觀考察，讓學(xué)生通過實(shí)物資料直觀了解草原考古學(xué)文化的厚重的文化底蘊(yùn).由于這門課程屬于學(xué)校公選課，課時(shí)數(shù)為36學(xué)時(shí)，所以一般而言，“期末考核”采用開卷考試的形式進(jìn)行，占課程總成績的70%.《草原考古學(xué)十二講》課程實(shí)行考試形式的開放化，考核內(nèi)容以教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)要求和教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，與課程學(xué)習(xí)過程、形成性考核密切聯(lián)系.考試的題型大致包括填空、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述題等.《草原考古學(xué)十二講》課程考核模式的設(shè)計(jì)根據(jù)課程特色和參加學(xué)習(xí)學(xué)生的自身特點(diǎn)，主要是為了激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)和人文素養(yǎng).

《草原考古學(xué)十二講》課程設(shè)置之初，就提出要注重學(xué)習(xí)過程性的考核，重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程化參與.學(xué)生結(jié)合平時(shí)的參觀、討論、課外閱讀，撰寫一篇有關(guān)草原考古學(xué)文化的小論文，從而改變了學(xué)生在期末死記硬背的考核方式，在過程學(xué)習(xí)中達(dá)到快樂學(xué)習(xí)的效果，能夠激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力.

數(shù)千年來，中國北方草原民族在與中原民族的相互激蕩、融合與交流中，不僅上演了一幕幕威武雄壯的歷史活劇，同時(shí)也創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化；不但有豐富多彩的物質(zhì)文化創(chuàng)造，而且有絢麗多姿的精神文化創(chuàng)造[4].豐富的考古學(xué)文化遺存見證了草原地區(qū)的輝煌歷史，希冀通過《草原考古學(xué)十二講》公選課的開設(shè)，能夠增強(qiáng)了當(dāng)代大學(xué)生了解草原、熱愛草原的熱情，激發(fā)了學(xué)習(xí)、研究草原考古學(xué)文化、草原文化的興趣，提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)和人文素養(yǎng).

〔1〕塔拉.草原考古學(xué)文化研究[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社，2007.

〔2〕郝時(shí)遠(yuǎn)，等.樹立草原文化脈絡(luò) 整合草原文化內(nèi)涵[N].內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)，2005-07-06.

〔3〕陳永志.論草原考古學(xué)文化[N].內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)，2011-1-18.

〔4〕無極.略論草原文化的獨(dú)特精神內(nèi)涵 [N].光明日?qǐng)?bào)，2006-08-07.

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1673-260X（2014）12-0163-02