王素娟

（赤峰學(xué)院 科技處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

生態(tài)倫理學(xué)課程教學(xué)改革探索

王素娟

（赤峰學(xué)院 科技處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

本文根據(jù)生態(tài)倫理的教學(xué)實(shí)踐，闡明課程開設(shè)的必要性，探討了課程教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化、教學(xué)手段與方法的改革.關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理學(xué)；課程；教學(xué)內(nèi)容手段與方法

生態(tài)倫理是一種主張把道德關(guān)懷擴(kuò)展到人之外的各種非人類存在物的倫理學(xué)說.是關(guān)于人與自然關(guān)系的倫理信念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，“它最大限度地使人類適應(yīng)地球，并且以道德的方式去適應(yīng).”從某種意義上說，生態(tài)倫理超越了傳統(tǒng)倫理，“它既是激進(jìn)的也是革命的.”[1]

生態(tài)倫理來源于對現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的思考，目的是為生態(tài)文明建設(shè)提供道德的理論支撐.導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因有許多，但從深層意義上說態(tài)危機(jī)源于人類的心靈危機(jī).所以，要根本扭轉(zhuǎn)這種局面，既需要科學(xué)技術(shù)手段的支持和法規(guī)制度的保障，更離不開文化意識(shí)的支撐.必須加強(qiáng)以生態(tài)倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的世界觀、價(jià)值觀的教育，形成強(qiáng)大的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論，啟動(dòng)人類心靈深處的道德資源.把生態(tài)倫理學(xué)的立場，觀點(diǎn)和方法運(yùn)用于我們實(shí)際的生活之中，使之能成為我們生活的信念和行動(dòng)的原則.大學(xué)是大學(xué)生形成各種價(jià)值觀的重要時(shí)期，目前，我國在校大學(xué)生約兩千萬，是十分寶貴的人才資源，他們應(yīng)當(dāng)有與未來發(fā)展相適應(yīng)的生態(tài)道德.因此，促進(jìn)生態(tài)倫理學(xué)在高等教育中的廣泛傳播有其重大的理論與實(shí)踐意義.

2 課程教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化

2.1 依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，修訂教學(xué)大綱，選擇優(yōu)秀教材

為了符合地理科學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格的要求，重新修改制定課程的教學(xué)大綱，并確保在今后的教學(xué)中嚴(yán)格執(zhí)行.選用優(yōu)秀教材，使其滿足教學(xué)需要.由于生態(tài)倫理學(xué)課程授課的對象不同，其背景知識(shí)的差異性較大，由此導(dǎo)致不同專業(yè)的學(xué)生對于教材的要求也相差甚遠(yuǎn).對于非哲學(xué)專業(yè)的本科生而言，要求教材能夠用較為簡單的論述對復(fù)雜的哲學(xué)等問題進(jìn)行闡述.在對各個(gè)版本的書籍進(jìn)行詳細(xì)閱讀并比較各教材內(nèi)容和優(yōu)勢后進(jìn)行篩選，赤峰學(xué)院地理科學(xué)專業(yè)《生態(tài)倫理學(xué)》（36學(xué)時(shí)）選擇了余昌謀、王耀先主編的《環(huán)境倫理學(xué)》[2]作為基礎(chǔ)教材.該教材于2008年被評為教育部“高等教育百門精品教材建設(shè)計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目”教材.

2.2 增加新的教學(xué)內(nèi)容

在環(huán)境倫理教育上，研究者沒有為不同層次與類型的教育提供環(huán)境倫理科學(xué)的內(nèi)容和有效的方法設(shè)計(jì).隨著生態(tài)倫理理論的引進(jìn)以及環(huán)境關(guān)懷的本土化主張，我們增加了以下教學(xué)內(nèi)容.

（1）生態(tài)倫理流派.增加了以下流派：生態(tài)女性主義和生態(tài)后現(xiàn)代主義、生態(tài)神學(xué)、環(huán)境正義與社會(huì)生態(tài)學(xué)、生態(tài)社會(huì)主義.

（2）蒙古族傳統(tǒng)游牧文化中的生態(tài)智慧.建立在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)之上的人類文化的基本問題是人與自然的關(guān)系.一種文化對自然的態(tài)度構(gòu)成了這種文化的基本價(jià)值取向和核心內(nèi)涵.蒙古族在長期與草原共處的過程中，直觀地感悟到人與自然水乳交融、密不可分的關(guān)系，并且使“游牧”從形而下的生存需求上升到了形而上的精神文化.因此，生態(tài)智慧貫穿、凝煉于蒙古族生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)、倫理道德、美學(xué)與哲學(xué)、法規(guī)與律令等諸多方面.通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的民間生態(tài)智慧來形成適合本國、本地的自然保護(hù)倫理

（3）《分水嶺：環(huán)境倫理學(xué)的10個(gè)案例》.美國學(xué)者L.H.牛頓(LisaH.Newton)和C.K.迪林漢姆(CatherineK.Dillingham)[3]在生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域具有豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，她們在多年教育案例基礎(chǔ)上，以客觀、中立的態(tài)度提出了10個(gè)案例.①基因改良食品與植物——關(guān)于基因改良作物的爭論；②人類家族的增長——人口問題；③溫室中的生命——全球溫室效應(yīng)的影響；④擴(kuò)大的家庭——類人猿的故事；⑤責(zé)任問題——博帕爾的遺贈(zèng)；⑥寂靜的鳥兒——RachelCarson與農(nóng)藥；⑦損失盟友——抗生素抗性的出現(xiàn)；⑧慘敗——新英格蘭漁場的危機(jī)；⑨收回遺產(chǎn)——美洲最高的樹；⑩戰(zhàn)爭的遺產(chǎn)——清除核武器.10個(gè)經(jīng)典案例，富有時(shí)代氣息和科學(xué)背景，能夠激發(fā)學(xué)生的批判性思考.

（4）影響世界走向的十大生態(tài)名著的導(dǎo)讀.①《自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史》（1977）美國當(dāng)代名生態(tài)學(xué)者和歷史學(xué)家唐納德·沃斯特（DonaldWorster，1941）的第一部生態(tài)思想著作；②《瀕臨失衡的地球——生態(tài)與人類精神》（1992）美國前副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)枺ˋlbertArnoldGoreJr.，1948）的重要作品；③《再無狼叫》（1963）加拿大受眾最廣的作家法利?莫厄特（FarleyMcGillMowat,1921-2014）所著；④《增長的極限》（1972）美國新罕布夏大學(xué)教授丹尼斯·米都斯（DennisL.Meadows，1942）所著；⑤《寂靜的春天》（1962）；美國作家蕾切爾·卡遜（RachelCarson，1907-1964）的生態(tài)文學(xué)作品；⑥《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949）美國林學(xué)家、生態(tài)理論家和生態(tài)文學(xué)家奧爾多·利奧波德（AldoLeopold，1887—1948）的代表作品；⑦《大自然的權(quán)利》（1989）美國加州大學(xué)教授羅德里克·納什(RoderickFrazierNash，1939)的代表作品；⑧《敬畏生命》（1965）二十世紀(jì)人道精神劃時(shí)代偉人、著名學(xué)者以及人道主義者阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875-1965）⑨《瓦爾登湖》（1854）19世紀(jì)美國著名作家亨利·大衛(wèi)·梭羅(HenryDavidThoreau，1817-1862)的代表作；⑩《有意破壞幫》（1975）美國生態(tài)作家愛德華·艾比（EdwardPaulAbbey，1927-1989）的代表作.

2.3 與地理專業(yè)其他課程的關(guān)系

（1）生態(tài)倫理課程在內(nèi)容上有與地理專業(yè)其他課程有相近和相同部分.如環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展、人類生態(tài)學(xué)、人地關(guān)系概論等課程，所以對教學(xué)內(nèi)容要注意取舍和整合.對教材中涉及的哲學(xué)、倫理學(xué)的背景知識(shí)，如西方馬克思主義之法蘭克福學(xué)派、休謨問題、功利主義、道義論、過程哲學(xué)等等，要做到深入淺出，通俗易懂.而對教材中涉及的生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)等內(nèi)容則可以略過.

（2）建議人文地理課程的人地關(guān)系理論引入人地關(guān)系的倫理維度.人文地理課程的經(jīng)典的人地關(guān)系理論包括環(huán)境決定論、可能論、適應(yīng)論、文化決定論、環(huán)境感知論和協(xié)調(diào)論.但這些理論討論的是人與自然的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然的工具價(jià)值，基本是人類中心主義立場的.生態(tài)倫理思想形成的根本緣由在于對人與自然關(guān)系的重新審視，即是20世紀(jì)自然科學(xué)與人文科學(xué)發(fā)展的必然，又是現(xiàn)時(shí)代人類生態(tài)環(huán)境實(shí)踐的要求.建議人文地理課程的人地關(guān)系理論引入人地關(guān)系的倫理維度.

3 教學(xué)手段與方法

3.1 充分利用多媒體教學(xué)平臺(tái)和生態(tài)倫理學(xué)專業(yè)網(wǎng)站

課程教學(xué)全部采用多媒體，運(yùn)用詳實(shí)的數(shù)據(jù)、生動(dòng)的彩圖、示意圖、FLASH動(dòng)畫和視頻資料，真正做到了深入淺出地展示現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的魅力.課前將課程的相關(guān)內(nèi)容以及相關(guān)資料、網(wǎng)站提供給學(xué)生.利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將生態(tài)倫理學(xué)的課程體系連入互聯(lián)網(wǎng)，既能為教師“因材施教”和學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供條件，又能突破時(shí)空限制為生態(tài)倫理學(xué)課程的共建共享提供便利的途徑.由中國環(huán)境倫理學(xué)會(huì)創(chuàng)建、南京林業(yè)大學(xué)負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)日常維護(hù)的生態(tài)倫理學(xué)專業(yè)網(wǎng)站給生態(tài)倫理教育工作者和學(xué)生提供交流探討的空間.

3.2 教學(xué)方法上的改革

（1）生態(tài)倫理學(xué)課程根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采用講授法、探究式學(xué)習(xí)方法、小組合作學(xué)習(xí)、案例教學(xué)和辯論式課程教學(xué)等方法.

案例教學(xué)，一是《分水嶺：環(huán)境倫理學(xué)的10個(gè)案例》中，由學(xué)生選取2個(gè)案例重點(diǎn)講授.二是中國本土的重大環(huán)境問題的案例.如太湖藍(lán)藻事件、怒江電站是否上馬、廈門PX項(xiàng)目事件等.

辯論式課程教學(xué)，在內(nèi)容的選取上一是“純學(xué)術(shù)”取向.教師將由環(huán)境問題引發(fā)的倫理爭議呈現(xiàn)給學(xué)生，與學(xué)生一起討論與這些問題相關(guān)的各種可能的價(jià)值觀、倫理觀，鼓勵(lì)學(xué)生闡述自己的觀點(diǎn)以及相應(yīng)的證據(jù)，以此發(fā)展學(xué)生環(huán)境方面的倫理推理能力.但不涉及道德評判.如女性與自然的聯(lián)系？二是“倫理倡導(dǎo)”取向.目的是為了幫助學(xué)生具體的環(huán)境情境中什么是合乎倫理、道德的，以及支持哪種倫理觀與價(jià)值觀.同時(shí)要對自己與環(huán)境有關(guān)的信念、價(jià)值觀和行為等進(jìn)行反思和批判，以求能夠確立正確的生態(tài)倫理觀.如人類中心主義與非人類中心主義——孰對孰錯(cuò)？三是“環(huán)境倡導(dǎo)”取向.“環(huán)境倡導(dǎo)”取向不僅要探究學(xué)術(shù)和轉(zhuǎn)換倫理觀念，還要求學(xué)生能采取某種生態(tài)倫理觀，規(guī)劃出與具體情境相關(guān)的環(huán)境友好行為，最終目的是為了改變學(xué)生的行為.如拒食野生動(dòng)物，從我做起.

3.3 社會(huì)實(shí)踐

培育大學(xué)生的生態(tài)道德并使其外化為一種持續(xù)性行為，既靠教育也靠實(shí)踐.積極開展社會(huì)實(shí)踐，把生態(tài)倫理學(xué)實(shí)踐與學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，設(shè)計(jì)和發(fā)掘戶外活動(dòng)教育形式，使學(xué)生參與生態(tài)倫理的社會(huì)實(shí)踐.在開展生態(tài)倫理教育的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)特別注重學(xué)校與社區(qū)、政府機(jī)構(gòu)，尤其是與非政府組織的合作，充分利用各種社會(huì)資源.

〔1〕[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.2.

〔2〕余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.7.

〔3〕L.H.牛頓，C.K.迪林漢姆.分水嶺：環(huán)境倫理學(xué)的10個(gè)案例[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005.5.

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1673-260X（2014）12-0186-02