祝 平

（蘇州科技學(xué)院，蘇州，215009）

1.

20世紀(jì)末，英美不同機(jī)構(gòu)針對(duì)不同人群所做的“20世紀(jì)最偉大的五部書或歷史上對(duì)你影響最大的十部作品”的五次調(diào)查中，托爾金（J.R.R.Tolkien）的《魔戒》四次高居榜首，一次屈居第二（第一為《圣經(jīng)》），托爾金也因而被譽(yù)為“世紀(jì)作家”（Shippey 2002:ⅶ－ⅹⅹⅶ）。

縱觀英美八十年的托爾金研究史，可以發(fā)現(xiàn)四波高潮:1968年前后是第一波，1977年《精靈寶鉆》出版后是第二波，1992年托爾金誕辰百年是第三波，2001年彼得·杰克遜電影《指環(huán)王》（即《魔戒》）的公映后是第四波①。八十年來(lái)，人們的研究集中在托爾金作品中的善惡之戰(zhàn)、宗教主題（主要是基督教主題，亦有討論異教元素的）、作品的中世紀(jì)文學(xué)之源、托爾金學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作之關(guān)聯(lián)、歷史隱喻（隱喻中世紀(jì)歐洲、一戰(zhàn)期間的歐洲、二戰(zhàn)期間的歐洲、甚至是越南）、“第二創(chuàng)造”中土神話研究、人物及主題原型研究、成長(zhǎng)主題、心理分析、種族、階級(jí)和性別研究、環(huán)保主題研究、托爾金作品的文類之爭(zhēng)、托爾金流行的原因、托爾金語(yǔ)言與風(fēng)格、翻譯研究、《指環(huán)王》②電影研究等。

本文擬對(duì)20世紀(jì)70年代至90年代末的英美托爾金研究（亦即第二、第三波托爾金研究高潮）做簡(jiǎn)要?dú)w納③。

2.

從1974到1984的十年中，托爾金的幼子和文學(xué)繼承人克里斯托弗·托爾金（Christopher Tolkien）整理出版了托爾金遺作10余部。其中主要包括托爾金從中古英語(yǔ)譯成現(xiàn)代英語(yǔ)的《高文爵士與綠衣騎士／珍珠／奧菲奧爵士》（Tolkien 1975），學(xué)術(shù)文集《魔怪與批評(píng)家及其它》（Tolkien 1983），文學(xué)作品《精靈寶鉆》（Tolkien 1977）、《逝去的傳說(shuō)集》（上、下）（Tolkein 1983）、《布利斯先生》（Tolkein 1982）、《詩(shī)歌和故事》（Tolkien 1980）、《未完成故事集》（Tolkien 1980）、《圣誕老人來(lái)信》（Tolkien 1976）。除此之外，《托爾金繪畫集》（Tolkien 1976）、《托爾金照片集》（Tolkien 1979）、《托爾金書信集》（Tolkien 1981）也得以出版。這十年英美共發(fā)表有關(guān)托爾金的文章660多篇，研究專著30余部，傳記3部，博士論文10篇。雖然發(fā)文總量不及上個(gè)十年，但嚴(yán)肅的研究明顯增多了，研究專著的數(shù)量是上一個(gè)十年的三倍，以托爾金為研究對(duì)象的博士論文也基本與上一個(gè)十年持平。此外，還出現(xiàn)了有關(guān)“中土”的指南專書。這說(shuō)明英美對(duì)托爾金的接受與傳播已從狂熱轉(zhuǎn)向理性。

這個(gè)時(shí)期批評(píng)的關(guān)注點(diǎn)大致和以往類似，主要研究托爾金作品的主題、來(lái)源、諷喻意義、象征性、基督教元素、自傳因素、政治隱喻等。當(dāng)然，這十年中還出現(xiàn)了可被稱為托爾金研究專家的學(xué)者和新的研究成果。對(duì)托爾金研究做出較大貢獻(xiàn)的是漢弗雷·卡朋特（Humphrey Carpenter）。他不僅寫作出版了托爾金授權(quán)的《托爾金傳》（Carpenter 1977），而且還編輯出版了《托爾金書信集》（Tolkien 1981），為托爾金研究者提供了翔實(shí)的資料。不少批評(píng)家從書信中找證據(jù)來(lái)印證作品或自己的觀點(diǎn)，或證明前人的研究不足或錯(cuò)誤。

受當(dāng)時(shí)批評(píng)風(fēng)尚的影響，出現(xiàn)了不少利用弗洛伊德心理批評(píng)和榮格的原型理論所取得的研究成果。較具代表性的是奧尼爾的《個(gè)體化的霍比特人——榮格、托爾金和“中土”里的原型》（O’Neil 1979）。奧尼爾認(rèn)為，用所謂的“逃避”（escape）功能來(lái)解釋《魔戒》得以的流行的原因顯得“過(guò)于簡(jiǎn)單”。他指出，神話是主觀真實(shí)的一種表達(dá)，對(duì)每一個(gè)個(gè)體都具有獨(dú)特的吸引力。神話可以通過(guò)平衡自我意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)來(lái)表現(xiàn)個(gè)體高層次的“自我實(shí)現(xiàn)”的訴求。他宣稱，托爾金的作品很可能是新近文學(xué)中最明確含有榮格主題的寶庫(kù)。他依據(jù)榮格的人格理論對(duì)中土故事和人類心靈做了比附。他認(rèn)為《魔戒》的主題就是尋找自我，作品中的第三紀(jì)物種都是“單面”的，需要應(yīng)對(duì)本性中的陰暗面，從而變成一個(gè)像魔戒那樣的明與暗、光與影的統(tǒng)一體。他注意到，《霍比特人》和《魔戒》的情節(jié)和象征結(jié)構(gòu)幾乎是同一的，但在《霍比特人》中，自我的兩方面特征不明顯，而《魔戒》則更深沉、更有力、更黑暗些。作品中的綜合性人格如貝奧恩（Beorn）、邦巴迪爾（Bombadil）、樹胡子都獲得了自我實(shí)現(xiàn)。而弗拉多（Frodo）在拯救世界時(shí)卻未能獲得自我實(shí)現(xiàn)，因而有一種失落感。只有在他走向灰港（Grey Havens）——死亡時(shí)，自我和無(wú)意識(shí)最終融合后，這種失落感才會(huì)消失。他認(rèn)為用榮格的方法來(lái)分析托爾金的作品是合理可行的，因?yàn)樗鼈冿@示出“司空見慣的民間傳說(shuō)的重復(fù)性主題”，人們可以通過(guò)榮格原型理論更好地理解托爾金作品中的這些主題。

湯姆·希培教授的《通往中土之路》（Shippey 1982）被認(rèn)為是托爾金研究最好的評(píng)論專著。它從語(yǔ)文學(xué)的角度展開對(duì)托爾金作品的全面研究，指出托爾金的文學(xué)創(chuàng)作不僅源于其對(duì)寓言的熱愛，也源于其對(duì)語(yǔ)言的熱愛。本書的研究方法令人稱道。雖然前人也注意到了托爾金的小說(shuō)和其作為盎格魯－撒克遜語(yǔ)言學(xué)者所寫著作的關(guān)聯(lián)，但希培第一個(gè)利用詳細(xì)的命名相似性來(lái)系地統(tǒng)證明“北方”文學(xué)中的一些關(guān)鍵因素激發(fā)了托爾金的文學(xué)創(chuàng)作。作者通過(guò)不懈地收集語(yǔ)文學(xué)證據(jù)從而得出可信的結(jié)論。對(duì)托爾金語(yǔ)言進(jìn)行研究的還有露絲·努爾的《中土的語(yǔ)言》（Noel 1980）。這本著作包括有關(guān)托爾金及其語(yǔ)言的背景知識(shí)、非英語(yǔ)文字匯編、英語(yǔ)－精靈語(yǔ)詞匯表、語(yǔ)法及發(fā)音規(guī)則、精靈語(yǔ)的書寫與翻譯等。有人還編輯出版了專門探討中土中精靈語(yǔ)及其它語(yǔ)言中的專有名詞和各種語(yǔ)言的書寫體系。

克拉布的專著《J.R.R.托爾金》（Crabbe 1981）對(duì)托爾金已出版的小說(shuō)做了較為全面的研究，發(fā)現(xiàn)托爾金的作品都表現(xiàn)了“探尋”這個(gè)母題。這包括作為生活和童話（《霍比特人》）的探尋、作為傳奇（《魔戒》）的探尋、作為神話（《精靈寶鉆》）的探尋。該專著認(rèn)為《霍比特人》探討的是畢爾博的逐漸接受責(zé)任和介入社會(huì)的主題，《魔戒》中的惡是因?qū)?quán)力的貪欲所致，《精靈寶鉆》是托爾金全部著作中最難懂，也最不受讀者喜歡的一部作品，像《貝奧武甫》一樣缺乏敘事統(tǒng)一性。作者認(rèn)為童話是喜劇性的，傳奇是悲劇性的，而神話是反諷性的。

其他重要的研究成果還包括勞伯戴爾編輯的《托爾金指南》（Lobdell 1980）。該書收錄的十篇論文分別探討托爾金和西方文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系、畢爾博·巴金斯的精神之旅、權(quán)力和欲望的腐蝕作用、《魔戒》對(duì)法西斯主義的諷刺、《魔戒》的敘事模式、普通個(gè)體的英雄主義行為、《魔戒》的善惡世界和道德表現(xiàn)等。另外一本較有價(jià)值的評(píng)論集是《托爾金批評(píng)新視角》（Issacs ＆ Zimbardo 1981）。它收錄了15篇論文，分別討論《魔戒》對(duì)《論童話》理論的實(shí)踐、中土世界的真實(shí)性、《魔戒》與《霍比特人》的淵源、《魔戒》與《霍比特人》的比較、善惡、基督因素、《魔戒》的中世紀(jì)史詩(shī)性及傳奇母題、神話與歷史的統(tǒng)一、《霍比特人》的兒童修辭、小說(shuō)與真實(shí)世界的關(guān)系等。

3.

從二十世紀(jì)80年代中期至二十世紀(jì)末，英美托爾金研究穩(wěn)步發(fā)展。1992年托爾金百年壽辰之際，英美又出現(xiàn)一波托爾金閱讀和研究高潮。④

這一時(shí)段內(nèi)托爾金幼子克里斯托弗整理出版了12卷本的《中土歷史》（The History of Middleearth）⑤，出版時(shí)間跨度為1983～1996年，為廣大研究者提供了重要的背景資料。除此之外，托爾金的《J.R.R.托爾金詩(shī)集》（Tolkien 1993）和短篇小說(shuō)集《羅弗蘭登》（Tolkien 1998）也得以出版。在托爾金研究方面，這一時(shí)期英美共發(fā)表評(píng)介及研究文章約650篇⑥，出版研究專著、論文集及指南30余部。當(dāng)然，還有不計(jì)其數(shù)的網(wǎng)上評(píng)論文章。除了克里斯托弗編訂的《中土歷史》之外，研究者們還得益于道格拉斯·安德森（Douglas Anderson）校訂并做出校訂說(shuō)明的《魔戒》和《霍比特人》的“權(quán)威”版本。應(yīng)該說(shuō)，這時(shí)期的托爾金研究領(lǐng)域沒(méi)有得到大幅度拓展，主要還是在以前的領(lǐng)域內(nèi)挖掘。

雖然善與惡是老話題，但它永遠(yuǎn)具有現(xiàn)實(shí)意義，所以托爾金研究者們對(duì)這個(gè)主題仍樂(lè)此不疲。希培教授（2000）堅(jiān)稱，托爾金和C.S.劉易斯、T.H.懷特、喬治·奧威爾、威廉·戈?duì)柖∫粯佣忌钋械仃P(guān)注著惡的本性和起源。這些在某種程度上可謂二十世紀(jì)廣受歡迎的“奇幻”作家都在試圖解釋為什么人類會(huì)犯下極度殘酷暴行。雖然他們的解釋各異，但他們對(duì)人性的關(guān)注是共同的，這也使得他們沒(méi)有趕同代作家的“現(xiàn)代主義”時(shí)髦。正如希培（同上）所言，雖然托爾金在用典等許多方面都和現(xiàn)代派作家類似，但《魔戒》不能稱為一部“現(xiàn)代主義”之作，因?yàn)樗鼪](méi)有現(xiàn)代派作品共有的關(guān)鍵特質(zhì):反諷（irony）。

由于托爾金是虔誠(chéng)的羅馬天主教徒，其宗教觀不可避免地對(duì)其學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作和生活產(chǎn)生重要的影響。所以，有學(xué)者從宗教視角討論托爾金作品的善與惡主題。約瑟夫·皮爾斯的《托爾金其人與神話》（Pearce 1998）是這方面的代表作。該著試圖用天主教神學(xué)來(lái)解釋托爾金的作品。然而，其對(duì)托爾金書信的過(guò)多依賴，使得其作為批評(píng)家的獨(dú)立性大打折扣。也有從其他角度討論善惡的。克里斯托弗·加博斯基（Garbowski 1997）討論了宗教、倫理和永生欲望，并指出托爾金在這方面有些矛盾。一方面，永生欲望導(dǎo)致了努曼諾爾（Númenorean）的垮臺(tái)，另一方面，托爾金本人不僅渴望死后的永生，而且還渴望得到小精靈式的不死的、永不衰竭的生命。著名托爾金研究者弗琳·傅力哲在《碎裂之光:托爾金世界的邏各斯和語(yǔ)言》（Flieger 1983）中則爭(zhēng)辯說(shuō)，《魔戒》完全平等地表達(dá)了每個(gè)人身上的光明與黑暗，善與惡的對(duì)立元素。而阿萊克斯·劉易斯在其論文《碎裂之暗》（Lewis 1989）中則指出傅力哲的碎裂的“光”觀念同樣適用于“暗”。黑暗和惡也從一個(gè)超自然的、強(qiáng)大而可怕的東西降為一場(chǎng)在一個(gè)幫主及其爪牙與熱愛秩序、尋求和平的霞爾及霍比特人之間的沖突。值得注意的是，傅力哲和劉易斯的這些結(jié)論在此后出版的《中土歷史》中獲得了相關(guān)的材料支撐。

這一時(shí)期探討托爾金的語(yǔ)言哲學(xué)及語(yǔ)言與創(chuàng)作之關(guān)系的最重要著作是傅力哲的《碎裂之光:托爾金世界的邏各斯和語(yǔ)言》（Flieger 1983）和《時(shí)間問(wèn)題:J.R.R.托爾金的通往仙境之路》（Flieger 1997）。如果說(shuō)上文提到的希培的《通往中土之路》闡釋了托爾金是如何寫作的，那么傅力哲則要解釋托爾金寫作的目標(biāo)。托爾金對(duì)語(yǔ)言的熱愛是眾所周知的，他甚至寫文章證明自己對(duì)語(yǔ)言熱愛的合理性（Tolkein 1983:168－223）。傅力哲論證了虔誠(chéng)的天主教徒托爾金如何證明自己“次創(chuàng)造”⑦的語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)世界的合理性。托爾金的因克林（Inkling）團(tuán)體的朋友歐文·巴菲爾德（Owen Barfield）有一種觀點(diǎn)，即隨著人類的逐步進(jìn)化，對(duì)周圍環(huán)境和自身越來(lái)越了解，語(yǔ)言在不斷地分裂，語(yǔ)義也變得越來(lái)越專門化。受這種“分裂”說(shuō)的啟發(fā)，托爾金認(rèn)為《約翰福音》中上帝的原始語(yǔ)詞“道”（Word）也在不斷分裂破碎。傅力哲認(rèn)為，托爾金相信語(yǔ)詞和光都是感知的媒介，它們使我們得以看清現(xiàn)象。因此，創(chuàng)造新語(yǔ)詞是“次創(chuàng)造”的一部分，也是上帝之道想要人類去完成的事情。語(yǔ)詞創(chuàng)造出故事，故事再創(chuàng)造出新語(yǔ)詞，新語(yǔ)詞再創(chuàng)造出新故事。傅力哲對(duì)托爾金語(yǔ)言的關(guān)注似乎有些抽象，但她是討論文體風(fēng)格與托爾金試圖探究的更大的主題（如善與惡、光明與黑暗）之間關(guān)系的少數(shù)幾個(gè)批評(píng)家之一。她雄辯地證明，正是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言與神圣的邏各斯之間關(guān)系的認(rèn)知，托爾金才得以證明自己小說(shuō)存在的合理性。據(jù)此，傅力哲建立了托爾金宗教信仰與其小說(shuō)的關(guān)聯(lián)。

傅力哲（Flieger 1997）還對(duì)托爾金的時(shí)間觀做出了頗具哲學(xué)意味的探討。她有幸接觸到托爾金的遺留資料并獲得牛津大學(xué)圖書館的幫助而得以見到托爾金未發(fā)表的作品。她把它們用來(lái)闡釋托爾金那些更廣為人知的著作，揭示出他的小說(shuō)遠(yuǎn)景中一個(gè)新的維度，從而在他的作品中發(fā)掘了更深的含義。傅力哲探索托爾金在他未完成的作品（如《失落之路》、《概念俱樂(lè)部文集》）以及在《魔戒》和其他短篇故事、詩(shī)歌中如何將夢(mèng)境當(dāng)作時(shí)光旅行的工具。通過(guò)分析托爾金對(duì)待時(shí)間和時(shí)光旅行的觀點(diǎn)，傅力哲告訴我們他不僅僅是個(gè)編造神話的人或一個(gè)逃避主義奇幻小說(shuō)家，更是一個(gè)與他自己的世紀(jì)有著艱難和緊張關(guān)系的人。時(shí)間使他在過(guò)去之鏡中看見了現(xiàn)在的模樣，他在小說(shuō)中建立了有關(guān)時(shí)間的雙重視角。

這一時(shí)期有一批研究者試圖將托爾金作品確立為“英國(guó)的神話”。托爾金本人從未明確地稱自己的作品為“英國(guó)的神話”，只是在有些地方（例如1952年寫給出版商米爾頓·沃德曼的信和1956年給湯姆森先生的信）（Carpenter 1981:143－161；230－232）做過(guò)些暗示。托爾金有意創(chuàng)造一套詳盡的相互關(guān)聯(lián)的傳奇，以便別的藝術(shù)家們可以基于其之上進(jìn)行創(chuàng)作。他也說(shuō)過(guò)，他想恢復(fù)英語(yǔ)史詩(shī)傳統(tǒng)，并向英國(guó)人展現(xiàn)一部“他們自己的神話”。因此“英國(guó)的神話”之說(shuō)深深地扎根于托爾金研究者之心中。雖然，1917年，TCBS⑧成員之間的信函中，開始以“史詩(shī)”和“神話”稱呼托爾金的作品（Garth 2003），但這種“英國(guó)的神話”的研究視角可能最早來(lái)源于簡(jiǎn)·錢絲·尼采的著作《托爾金的藝術(shù):一部英國(guó)神話》（Nitzsche 1979）。從此以后，“英國(guó)的神話”便成了許多論文和著作的主題。這些研究者的基本觀點(diǎn)是:托爾金想為英國(guó)創(chuàng)作一部史詩(shī)。他們認(rèn)為，羅馬化和日耳曼化時(shí)期的不列顛是有神話的，而托爾金深愛的如華威郡（Warwickshire）農(nóng)村那樣真正的英國(guó)卻沒(méi)有神話。托爾金的《精靈寶鉆》則可以填補(bǔ)這個(gè)英國(guó)史詩(shī)的空白。傅力哲（Flieger 2000）論證了《精靈寶鉆》和亞瑟王傳奇之間平行關(guān)系。

這一時(shí)期的研究者們還做了大量的“捍衛(wèi)托爾金”的研究工作。希培對(duì)貶低托爾金的人給予了猛烈的回?fù)?。他?982，2000）指出，幾乎所有不喜歡托爾金的人在批評(píng)他時(shí)要么未切中肯綮，要么受事實(shí)錯(cuò)誤影響，并且許多貶低托爾金的人的觀點(diǎn)自相矛盾。希培指出，托爾金生前不屬于極具影響力和確立二十世紀(jì)英國(guó)文學(xué)機(jī)制的那個(gè)小圈子中人，而不少最刻薄的批評(píng)家恰恰和那種文學(xué)權(quán)威關(guān)系密切。托爾金招致批評(píng)也多因其創(chuàng)作威脅到所謂文學(xué)權(quán)威的文化霸權(quán)。托爾金好像從他們頭頂上越過(guò)，直達(dá)大眾，而同時(shí)又表現(xiàn)出毫不遜色于喬伊斯、龐德或艾略特的學(xué)識(shí)。這當(dāng)然令所謂正統(tǒng)者們不滿。皮爾斯（Pearce 1998）、帕特里克·卡利（Curry 1997）和海爾·科巴奇（Colebatch 1990）也都發(fā)表自己的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)托爾金。皮爾斯詳細(xì)展示了文學(xué)權(quán)威們對(duì)《魔戒》被各種民調(diào)評(píng)為二十世紀(jì)最好的英語(yǔ)書的反應(yīng)，然后他指出，托爾金的羅馬天主教宗教情感使他拒絕那種反諷的、無(wú)神論的現(xiàn)代主義的文學(xué)正統(tǒng)。因此，托爾金的著作似乎對(duì)其讀者和研究者產(chǎn)生了兩極化的影響，要么愛，要么恨?？ɡ?997）通過(guò)捍衛(wèi)中土來(lái)捍衛(wèi)托爾金。他指出，那些反對(duì)托爾金的批評(píng)者們都是些守舊的現(xiàn)代主義者，是要在“后現(xiàn)代”的《魔戒》面前決意維護(hù)權(quán)威們的霸權(quán)地位。他認(rèn)定《魔戒》為一部環(huán)保主義的“綠色”著作。它推廣一種與現(xiàn)代主義和機(jī)械主義觀點(diǎn)不一樣的意識(shí)形態(tài)。科巴奇（1990）堅(jiān)稱，《魔戒》之所以受歡迎是因?yàn)樗前础皞鹘y(tǒng)的”道德觀來(lái)處理善惡的。而這傳統(tǒng)的善惡觀恰好是當(dāng)代作家故意拒絕的?？伤廊荒転槲鞣降膫€(gè)體和說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家提供必要的精神食糧——對(duì)英雄主義的熱愛、個(gè)體性、進(jìn)取心和忠誠(chéng)等。讀者無(wú)法從當(dāng)代文學(xué)中找到這些美德，所有他們會(huì)熱烈地?fù)肀袪柦鸬淖髌贰?/p>

由上觀之，二十世紀(jì)70至90年代末，托爾金獲得越來(lái)越多的學(xué)術(shù)認(rèn)可，更多的學(xué)者投入到托爾金研究中來(lái)，除了像以往那樣在托爾金作品的主題、原型、諷喻意義、象征性、基督教元素、自傳因素、政治隱喻等方面繼續(xù)挖掘外，還在托爾金在其作品中所創(chuàng)造的語(yǔ)言及其語(yǔ)言哲學(xué)、托爾金的宗教信仰與其創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)、托爾金作品中的時(shí)間問(wèn)題、其作品創(chuàng)造的“英國(guó)的神話”、托爾金與現(xiàn)代派之迥異的原因等方面做出了卓有成效的新探索，托爾金研究的學(xué)術(shù)地位也日漸鞏固。

附注

① 導(dǎo)致這一波高潮的原因應(yīng)該還有1996年12卷本《中土歷史》的出版。它為研究者提供了大量以前所不了解的背景材料，激發(fā)了更多的人從更多研究視角來(lái)研究托爾金。

② 中國(guó)將電影The Lord of the Rings譯為《指環(huán)王》。

③ 對(duì)其他幾波的托爾金研究，本文作者另作專文介紹。

④ 關(guān)于1980年代至1990年代的英美托爾金研究狀況，參閱West（2004）；Drout和 Hilary（2000）；Drout等（2000）。

⑤ 這12本書即 C.Tolkien（1983，1984，1985，1986，1987，1988，1989，1990，1991，1992，1993，1994）。

⑥ 這里指紙質(zhì)文章，未統(tǒng)計(jì)不計(jì)其數(shù)的網(wǎng)絡(luò)和電子文章。

⑦ 托爾金認(rèn)為，相對(duì)于上帝的創(chuàng)造（Creation）而言，人類的各種創(chuàng)造只能是“次創(chuàng)造”（sub－creation），上帝創(chuàng)造的世界為第一世界（Primary World），而人類創(chuàng)造的世界，如托爾金創(chuàng)造的“中土”只能是第二世界（Secondary World）。

⑧ 關(guān)于TCBS的來(lái)歷可參見Garth（2003:5－7）及其中文本:約翰·加恩（2008:5－7）。TCBS是托爾金在愛德華國(guó)王學(xué)校時(shí)形成的一個(gè)討論學(xué)問(wèn)的小團(tuán)體，主要成員是John Ronald Reuel Tolkien（1892－1973）、Christopher Luke Wiseman（1893－1987）、Robert Quilter Gilson（1893－1916）和 Geoffrey Bache Smith（1894－1916）等。托爾金在愛德華學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)兼任該校圖書館管理員。起初，這個(gè)小團(tuán)體就在圖書館煮茶論道，形成所謂的Tea Club，后來(lái)他們也在校外的Barrow’s Stores茶室內(nèi)相聚。所以，Tea Club又被稱為 Barrovian Society。后來(lái) Tea Club和 Barrovian Society被合并簡(jiǎn)稱為TCBS。這個(gè)組織一直延續(xù)到他們上大學(xué)后。

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