陳 橋

（四川理工學(xué)院 體育學(xué)院，四川 自貢 643000）

1 引言

毛澤東是我國歷史上偉大的政治家和軍事家，同時，他還是一位有著豐富體育思想的思想家.其中，他在青年時期發(fā)表的一部專題論著《體育之研究》就是其體育思想的集中代表作.該部論著以一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度表達(dá)了一些較為系統(tǒng)性的體育觀點(diǎn)與態(tài)度，是我國近現(xiàn)代體育史上一部珍貴的體育史料.雖然說該部論著距今已有幾十年的歷史了，但是，它其中所蘊(yùn)含的豐富體育思想精髓仍然值得我們重新思考與回味，并在新時期對我國體育事業(yè)的發(fā)展依然具有重大的參考價值與指導(dǎo)意義.

2 毛澤東《體育之研究》的創(chuàng)作動因

毛澤東的體育思想比起其他方面的思想產(chǎn)生的更早.這是因為毛澤東一生都酷愛體育鍛煉，并隨之對體育闡述了自己的看法，表明了自己的體育態(tài)度，進(jìn)而形成了獨(dú)特的體育思想與理論.其中，在1917年發(fā)表的體育專著《體育之研究》更是集中闡述了毛澤東的體育思想，成為了我國重要的體育史料.那么，其創(chuàng)作動因是什么呢？具體闡述如下：

（1）民族危難的時代背景.毛澤東這部體育論著的創(chuàng)作，當(dāng)時處于中國受到外國列強(qiáng)的侵略與壓迫的時代危難當(dāng)中，毛澤東看到了中國人民深陷民族災(zāi)難與生死存亡的關(guān)鍵時刻.他除了抱有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)以外，還看到了體育鍛煉對于人民身體素質(zhì)提高的重要作用.因此，他在面對這樣的時代背景下創(chuàng)作了《體育之研究》，以此來喚醒人們強(qiáng)身健體，保家衛(wèi)國的民族意識；

（2）體育經(jīng)驗的實踐基礎(chǔ).幼年毛澤東身體素質(zhì)較差，自小就對體育鍛煉的重要性有著較為深刻的認(rèn)識.此后，毛澤東就開始了有意識的體育運(yùn)動，還憑借著驚人的毅力參與到一些艱苦且難度較大的體育活動中去，比如說爬山、野營、雨浴等.這些都讓毛澤東積累了豐富的體育鍛煉經(jīng)驗，成為他撰寫《體育之研究》的實踐性基礎(chǔ)；

（3）中西文化的批判繼承.毛澤東對于中西方文化有著較為深入的研究，他自幼就明白了救國救民要以強(qiáng)健的體魄作為基礎(chǔ)的道理，并接受了來自于西方的“意志主義”哲學(xué)思想，并把其思想內(nèi)涵發(fā)揮到了極致.二者相比的話，“意志主義”是理論基礎(chǔ)，而毛澤東思想則是實踐操作.此外，毛澤東還深受楊昌濟(jì)和陳獨(dú)秀的影響.其中，楊昌濟(jì)本人就較為重視體育，他對毛澤東體育思想的形成有著重要的啟蒙作用.而陳獨(dú)秀則是教育大師，其教育思想對毛澤東的體育思想有著重大的指導(dǎo)意義.

3 從《體育之研究》解讀毛澤東體育思想

作為毛澤東系統(tǒng)闡述體育思想的論著，《體育之研究》有著豐富的體育思想精髓，是我國近現(xiàn)代體育史上不可多得的體育思想瑰寶.具體闡述如下：

（1）體育應(yīng)該作為“三育”的基礎(chǔ).毛澤東在《體育之研究》中，基于體育、德育、智育三者的相互關(guān)系，提出了人們要強(qiáng)化自身身體素質(zhì)的重要性，并認(rèn)為體育應(yīng)該在三育中處于基礎(chǔ)性地位.這是由于毛澤東自幼看到了因體育鍛煉氛圍不足而導(dǎo)致的國民身體狀況堪憂的現(xiàn)狀，他認(rèn)為身體是革命的本錢，應(yīng)該把體育放在第一的基礎(chǔ)性位置，從而讓國民具備獲取知識和道德理念的物質(zhì)載體.這就是說，毛澤東認(rèn)為良好的體魄是人發(fā)展優(yōu)良品質(zhì)和卓越才智的根本性前提，并適時提出了“健康第一”的思想；

（2）體育可以起到修身養(yǎng)性的作用.在毛澤東看來，體育有利于身體健康，而且更有利于心理健康.因此，在《體育之研究》中，毛澤東提出了人體強(qiáng)弱的關(guān)系以及身體與精神之間的關(guān)系變化.人們完全可以通過體育來改變原先的身體素質(zhì)，進(jìn)而充實自己的精神內(nèi)涵.體育運(yùn)動對于人后天的體質(zhì)改善有著不容小覷的作用.尤其是在一個被西方列強(qiáng)蔑稱為“東亞病夫”的時代環(huán)境下，中國人更應(yīng)該重視體育鍛煉的作用，強(qiáng)國強(qiáng)民，要從體育鍛煉增強(qiáng)體質(zhì)開始，在搞好民族體育的基礎(chǔ)上充實自己的內(nèi)心世界，做到修身養(yǎng)性；

（3）體育運(yùn)動應(yīng)遵循的三項原則.在該部論著中，毛澤東認(rèn)為體育運(yùn)動要能夠充分發(fā)揮出參與者本人的主觀能動性.那么，這就需要我們的體育運(yùn)動遵循自覺、有恒、有趣的三原則.體育鍛煉是強(qiáng)健體魄、富國強(qiáng)民的根本途徑之一，但是，這一切都離不開體育鍛煉參與者的積極性與主動性.為了取得良好的體育運(yùn)動效果，毛澤東在該部論著中提出了要讓人們自覺參與到體育運(yùn)動中來.此外，參與者應(yīng)該在以上三原則的指引下，積極參與到各種具體的體育運(yùn)動中去，比如說毛澤東本人就親身體驗過的風(fēng)浴、雨浴等形式的體育鍛煉，并堅持不懈的養(yǎng)成良好的體育運(yùn)動習(xí)慣，并有意識的在體育運(yùn)動中找尋運(yùn)動的樂趣，從而讓體育鍛煉在愉快輕松的氛圍中得以延續(xù)下去；

（4）體育運(yùn)動應(yīng)具備全民參與性.根據(jù)毛澤東《體育之研究》，他認(rèn)為體育的真實含義應(yīng)該就是要不斷強(qiáng)化人民的身體素質(zhì)，以此向著完善人類身體的目標(biāo)前進(jìn).雖然說迄今為止這仍然是一個有著一些爭議的論題，但是，我們說毛澤東對于體育真義的理解和領(lǐng)悟具有一定的道理.在該論著中，毛澤東指出了，體育應(yīng)該不是針對某些特殊人群，而是面向所有的人的一項運(yùn)動形式，體育并不是少數(shù)人才可以參與進(jìn)來的精英體育模式，而是所有人都可以參與進(jìn)來的全民健身方式.換句話說，毛澤東的這種體育思路就是指體育運(yùn)動應(yīng)該是全民參與性質(zhì)的體育活動，是增強(qiáng)國民體質(zhì)，促進(jìn)國民身體健康的群眾性體育運(yùn)動，這就是毛澤東在該論著中提出的強(qiáng)民興國的群眾體育觀.他反對那種形式主義的體育觀，也反對選手制的體育觀，而是認(rèn)為體育絕不是簡單的功利性、競技性、娛樂性的運(yùn)動項目，而是增強(qiáng)人體質(zhì)和健康的健身運(yùn)動項目；

（5）“三育并重”的體育教育觀.毛澤東在《體育之研究》中，基于德育、智育和體育三者的辨證關(guān)系提出了我們應(yīng)該堅持一種“三育并重”的體育思想.這是毛澤東在學(xué)校體育方面的思想貢獻(xiàn)與理論指導(dǎo)，也就是我們常說的學(xué)校體育教育過程中應(yīng)該重視對于學(xué)生德、智、體三方面全面發(fā)展的教育方針.在這部論著中，毛澤東基于“三育并重”的體育思想，還提出了“身心正常、健康、和諧發(fā)展的理論”.這是對“三育并重”體育思想的理論與實踐的重要發(fā)展與延伸，是毛澤東關(guān)于學(xué)校體育教育中人全面發(fā)展的重要理論貢獻(xiàn).毛澤東一直在批判著中國千百年來學(xué)校教育中“重文輕武”的舊觀念，他甚至認(rèn)為這也是造成中國人被辱罵為“東亞病夫”的原因所在.為了改變文弱書生的外在表象，毛澤東認(rèn)為我們必須在學(xué)校教育中重視體育教育，要能夠讓文弱書生具備“野蠻”的體魄，才能夠?qū)崿F(xiàn)“身心并完”的目的.因而，毛澤東認(rèn)為三育之間是相互滲透、相輔相成的密切關(guān)系，三者只有密切配合，才可以促進(jìn)人的全面發(fā)展；

（6）唯物主義的體育哲學(xué)思想.毛澤東在《體育之研究》中的體育思想，以廣大人民群眾作為論述出發(fā)點(diǎn)，以人民意志作為根本目的.他從進(jìn)化論與人類生物學(xué)理論的視角來觀察并研究人類體質(zhì)的強(qiáng)弱規(guī)律，從哲學(xué)思想的高度和深度剖析了人類生理、心理多方面的現(xiàn)象，堅持認(rèn)為物質(zhì)是第一性，而精神則屬于第二性.這顯然是一種唯物主義的辯證觀和身體觀.事實上，當(dāng)時的毛澤東還不是馬克思主義者，然而，他對于體育思想的闡述卻已經(jīng)具備了唯物主義的基本立場.

4 毛澤東體育思想的現(xiàn)代意義

毛澤東在青年時期發(fā)表的體育著作《體育之研究》雖然已經(jīng)發(fā)表了幾十年，但是，它對于我們當(dāng)代的體育事業(yè)發(fā)展仍然具有重大的指導(dǎo)意義.比如說，它對于軍事體育運(yùn)動發(fā)展的影響主要是啟示我們要重視軍隊體能訓(xùn)練，培育軍人戰(zhàn)斗精神；對于學(xué)校體育教育發(fā)展的影響則是引導(dǎo)我們要以發(fā)展體質(zhì)為目的，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與身體素質(zhì)的結(jié)合；對于全民健身運(yùn)動發(fā)展的影響是要求我們重視大眾體育環(huán)境改善，服務(wù)全民體育健身；對于競技體育運(yùn)動發(fā)展的影響則是要我們在和諧中求競爭，在競爭中求發(fā)展.因而，毛澤東這些寶貴的體育思想至今仍然對我們構(gòu)建和諧社會主義社會和提高全民素質(zhì)有著不容小覷的促進(jìn)作用與理論指導(dǎo)價值.尤其是在當(dāng)前推廣素質(zhì)教育的今天，毛澤東體育思想更是有了不可替代的重要作用，它將推動我國素質(zhì)教育系統(tǒng)工程的順利發(fā)展，還將為我國新時期的精神文明建設(shè)提供巨大的推動力.

5 結(jié)語

總之，《體育之研究》中所體現(xiàn)出的毛澤東體育思想，主要包含了體育的基礎(chǔ)性地位，體育的修生養(yǎng)性功能，體育實施應(yīng)該遵循的“自覺、有恒、有趣”三原則，體育的全民參與性質(zhì)，“三育并重”的體育教育觀，還有唯物主義的體育哲學(xué)思想.這些都是毛澤東早年處于特殊歷史時代背景下的體育思想產(chǎn)物，在某種意義上來看，它也有一定的歷史局限性.但是，它必然會隨著時代的進(jìn)步而得到不斷充實和完善.我們應(yīng)該秉持著與時俱進(jìn)，古為今用的態(tài)度來看待這部體育論著，借鑒其人本化的體育價值觀與實踐理念，踐行其快樂體育的創(chuàng)造性思維，真正讓體育成為人們“保養(yǎng)生命、快樂精神”的有效途徑.

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