郭 群

(閩南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，福建 漳州， 363000)

術(shù)語(yǔ)、翻譯與文化：論莫言的缺失性痛苦體驗(yàn)與創(chuàng)作治療

郭 群

(閩南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，福建 漳州， 363000)

在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，作者的創(chuàng)作動(dòng)力大多開(kāi)始于缺失性痛苦體驗(yàn)。童年的經(jīng)歷帶給莫言的是一種沉重持久的痛苦，物質(zhì)的匱乏、愛(ài)的缺失給他造成巨大的心靈創(chuàng)傷。超常的心理壓抑激發(fā)了莫言強(qiáng)大的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，也造就了他獨(dú)特的心態(tài)和創(chuàng)作風(fēng)格。一方面，莫言借助于極度狂放的想象進(jìn)行情緒的釋放并獲得代償性滿(mǎn)足和精神的自由；另一方面，超越自卑的心理促使他反叛傳統(tǒng)和權(quán)威，因此他的作品中充斥著驚世駭俗的審丑心理和叛逆性格。莫言正是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行心理的自我治療，試圖擺脫童年沉重的創(chuàng)傷性記憶的糾纏，但有時(shí)因?yàn)檫^(guò)度壓抑而不可避免帶有些許病態(tài)色彩。

莫言；缺失性痛苦體驗(yàn)；宣泄；代償；創(chuàng)作治療

在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，寫(xiě)作主體的創(chuàng)作動(dòng)力大多開(kāi)始于揮之不去的缺失性痛苦體驗(yàn)。所謂缺失性童年經(jīng)驗(yàn)，即作家的童年遭遇貧窮或是心靈遭受摧殘，生活極為沉重壓抑，而且童年經(jīng)驗(yàn)作為先在意向結(jié)構(gòu)對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了多方面的影響，包括作家對(duì)世界的感知方式、幻想水平、審美能力和藝術(shù)偏好等[1]。缺失性童年經(jīng)驗(yàn)帶給莫言的是一種沉重持久的痛苦，物質(zhì)的匱乏、愛(ài)的缺失給他造成了難以平復(fù)的心靈創(chuàng)傷。不幸的童年既是莫言創(chuàng)作的無(wú)窮動(dòng)力，也造就了他獨(dú)特的創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作風(fēng)格。

從心理學(xué)的角度來(lái)看，缺失性經(jīng)驗(yàn)常常導(dǎo)致主體內(nèi)部的生命力受到壓抑，主體因欲求得不到滿(mǎn)足而焦慮不安，身心因得不到舒展而失去了平衡，從而形成其內(nèi)在的沉憂(yōu)隱痛，產(chǎn)生強(qiáng)烈的痛苦體驗(yàn)。心理學(xué)家艾斯勒強(qiáng)調(diào)，偉大藝術(shù)創(chuàng)造的先決條件之一是一種導(dǎo)向精神極度不安的傾向[2]。焦慮不安的心理是作家產(chǎn)生主動(dòng)性創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不可或缺的因素，當(dāng)傷害和壓制的心緒在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法找到釋放的渠道，創(chuàng)作主體便會(huì)通過(guò)幻想尋求平衡和宣泄。這種宣泄包含兩種方式：一、在虛構(gòu)的非現(xiàn)實(shí)世界里消解痛苦，重獲快樂(lè)與自由。作者在創(chuàng)作中述往事思來(lái)者，使心理郁結(jié)借助于著書(shū)立說(shuō)的方式得以疏解。在現(xiàn)實(shí)世界中人會(huì)受到各種限制，但在藝術(shù)想象中，人的心靈世界可以自由舒展，過(guò)往經(jīng)歷中的種種不完滿(mǎn)乃至心靈扭曲可以通過(guò)幻想虛構(gòu)的方式得以彌補(bǔ)和矯正，焦慮不安的情緒在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N無(wú)害的心理形式釋放掉，從而恢復(fù)心理平衡。二、在幻想的世界里超越痛苦。主體通過(guò)創(chuàng)作與嚴(yán)酷的經(jīng)歷對(duì)抗，不僅發(fā)泄壓抑的情感，同時(shí)也能獲得心靈的升華和人生的超越，實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值和意義。在莫言的大多數(shù)作品中，他并未借助想象去構(gòu)建一個(gè)美好溫暖的世界以補(bǔ)償缺失，而是走向了另一個(gè)極端。一方面，超常的壓抑必然導(dǎo)致超常的抗?fàn)幒颓楦蟹趴v，于是便有了一個(gè)獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)世界，食物的鋪陳、進(jìn)食的快感、繁復(fù)的意象、狂歡的感官和語(yǔ)言等使得壓抑的情緒得到酣暢淋漓的釋放，并從中獲得了代償性滿(mǎn)足和精神的自由；另一方面，創(chuàng)傷性的經(jīng)歷及超越自卑的動(dòng)力促使他反叛傳統(tǒng)，因此在莫言的作品中充斥著驚世駭俗的審丑心理和叛逆性格，作家在對(duì)審美傳統(tǒng)的顛覆中獲得了快感。

一、饑餓經(jīng)歷與想象代償

莫言出生于20世紀(jì)50年代中期，社會(huì)的動(dòng)蕩和物質(zhì)上的極度貧乏讓他惶恐不安。他所親歷的時(shí)代，人們往往因生存的基本需要無(wú)法得到滿(mǎn)足而異化為非人，饑餓和孤獨(dú)殘酷地撕裂著人的存在，這是莫言對(duì)饑餓最為真實(shí)深切的感受。成名后的莫言不再有缺衣少食的體驗(yàn)，但最為沉痛深刻的記憶莫不與貧窮和食物有關(guān)，他曾多次提及：“因?yàn)轲囸I我曾經(jīng)喪失過(guò)自尊，因?yàn)槌晕以?jīng)像狗一樣地凌辱，因?yàn)槌晕也虐l(fā)奮走上了創(chuàng)作之路。”[3]他之所以寫(xiě)作，只不過(guò)是為了表達(dá)一個(gè)餓怕了的孩子對(duì)好日子的渴望[4]。饑餓的童年記憶成為了莫言創(chuàng)作的重要素材來(lái)源。在作品中，他常以觸目驚心的細(xì)節(jié)鋪陳和張揚(yáng)的想象力書(shū)寫(xiě)對(duì)于食物的渴求，反復(fù)地涂抹和咀嚼飽受饑餓折磨的痛苦記憶。食不果腹的年代，樹(shù)皮樹(shù)葉、泥土青苔甚至煤都成了食物。吃煤是莫言1961年的親身經(jīng)歷，他曾反復(fù)地在作品中提及吃煤的場(chǎng)景，在其2009年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》的開(kāi)篇，莫言這樣描寫(xiě)?zhàn)囸I中的孩子吃煤的景象：

陳鼻首先撿起一塊煤，放在鼻邊嗅，皺著眉，仿佛在思索什么重大問(wèn)題。……思索了一會(huì)，他將手中那塊煤，猛地砸在一塊大煤上。煤塊應(yīng)聲而碎，那股香氣猛地散發(fā)出來(lái)。他揀起一小塊，王膽也揀起一小塊；他用舌頭舔舔，品咂著，眼睛轉(zhuǎn)著圈兒，看看我們；她也跟著學(xué)樣兒；舔煤，看我們。后來(lái)，他們倆互相看看，微微笑笑，不約而同地，小心翼翼地，用門(mén)牙啃下一點(diǎn)煤，咀嚼著，然后又咬下一塊，猛烈地咀嚼著。興奮的表情，在他們臉上洋溢。

在這段描寫(xiě)中，本能的吃的行為被扭曲異化，人物在饑不擇食時(shí)被異化了的貪婪吃相在其作品中屢見(jiàn)不鮮，饑餓的痛苦記憶如同夢(mèng)魘一般長(zhǎng)久地糾纏著作者的靈魂，這正是缺失性的痛苦體驗(yàn)在莫言心理郁積的體現(xiàn)。

除了傳達(dá)饑餓的記憶，對(duì)食物的幻想在其作品中也隨處可見(jiàn)?；孟氲膭?dòng)機(jī)是未能滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)的愿望，文學(xué)創(chuàng)作幫助作者構(gòu)筑與過(guò)去經(jīng)驗(yàn)迥然有異的環(huán)境，而食物的缺乏與人的食欲本能之間的矛盾，激發(fā)了人們對(duì)于食物及享受食物感官刺激的想象。于是在莫言的大部分作品中，一旦提及食物，便自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)食物進(jìn)行鋪張羅列：

第二層已擺上了八個(gè)涼盤(pán)：一個(gè)粉絲蛋伴海米，一個(gè)麻辣牛肉片，一個(gè)咖喱菜花，一個(gè)黃瓜條，一個(gè)鴨掌凍，一個(gè)白糖拌藕，一個(gè)芹心，一個(gè)油炸蝎子。(《酒國(guó)》)

他還是持續(xù)不斷地把一塊塊雞肉、一團(tuán)團(tuán)的雞蛋、一段段的帶魚(yú)、一圈圈的單餅、一節(jié)節(jié)的青蔥、一攤攤蒜泥，沒(méi)命地?fù)v到嘴里去。(《二姑隨后就到》)

此外，《酒國(guó)》中的“全驢宴”、《豐乳肥臀》中的“百鳥(niǎo)宴”、《紅蝗》中將“瘧疾”等疾病名稱(chēng)為一道道美食命名，所有的想象無(wú)非是對(duì)于不能滿(mǎn)足欲望的一種補(bǔ)償。即使在與食物無(wú)關(guān)的其他描寫(xiě)中，他也常以食物來(lái)打比方：“我看到小福子的身體越來(lái)越薄，好似貼在鍋底的一張烙餅?！蓖瑫r(shí)他不惜筆墨地書(shū)寫(xiě)進(jìn)食的快樂(lè)享受：

喝！酒漿蜂蜜般潤(rùn)滑。舌頭和食道的感覺(jué)美妙無(wú)比，難以用言語(yǔ)表達(dá)。喝！他迫不及待地把酒吸進(jìn)去。他看到清明的液體順著曲折的褐色的食道汩汩下流，感覺(jué)好極了。(《酒國(guó)》)

對(duì)食物的鋪陳和對(duì)進(jìn)食快感的描寫(xiě)，已經(jīng)成為了莫言作品中一種標(biāo)志性的獨(dú)特風(fēng)格。他不厭其煩地描寫(xiě)食物既是對(duì)于食不果腹悲慘歷史的隱曲批判，實(shí)際上也是一種想像性代償以及對(duì)于人的肉體欲望的悲劇性肯定。在小說(shuō)的最深層里，隱藏著一個(gè)在饑饉年代餓怕了的人的焦灼恐懼心理以及對(duì)于美好安穩(wěn)生活的渴望。

二、兒童形象與自我投射

除了肉體的饑餓痛苦，精神的孤獨(dú)亦如影隨形。童年的莫言常常成為被忽視和被傷害的對(duì)象。因?yàn)閻?ài)的缺失，莫言甚至不無(wú)感慨地認(rèn)為，溫情的父母之愛(ài)只有在滿(mǎn)足溫飽之余才有可能獲得，一旦家庭被政治、經(jīng)濟(jì)等滲入，父愛(ài)、母愛(ài)便脆弱得如同一捅即破的薄紙[5]。經(jīng)濟(jì)上的窘困以及愛(ài)的缺席使得莫言的童年飽受了人間冷暖，也正因?yàn)檫@些經(jīng)歷，莫言對(duì)于人的悲劇性存在有著深刻的體悟，他的作品大多帶有濃厚的悲劇色彩，其中以?xún)和纳姹瘎∮葹橛|目驚心。作家的焦慮痛苦情緒或隱或顯地投射于兒童人物形象的塑造以及他們所處的生存環(huán)境的描寫(xiě)上。

作家的經(jīng)歷和心理深刻地影響著文學(xué)創(chuàng)作中形象的選擇、意象和主題的確定，兒童形象的塑造和兒童視角的選擇是莫言不自覺(jué)的創(chuàng)作行為，他選擇了黑孩、小虎、鐵孩等兒童形象，并通過(guò)他們將自己的苦難經(jīng)歷和精神孤獨(dú)進(jìn)行反復(fù)的書(shū)寫(xiě)。借助于兒童視角和兒童形象的塑造，莫言不僅將灰色的成長(zhǎng)經(jīng)歷呈現(xiàn)給了讀者，同時(shí)也釋放了壓抑多年的痛苦，達(dá)到了心理補(bǔ)償之目的。顯而易見(jiàn)，文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于莫言而言是一劑治療精神苦悶的良藥。

在成長(zhǎng)過(guò)程中，兒童有著最根本的物質(zhì)以及愛(ài)的需求。由于處于弱勢(shì)地位，他們必須依靠成年人的幫助才能獲得滿(mǎn)足，但內(nèi)部強(qiáng)烈的生命欲望往往無(wú)法沖破外在異己力量的強(qiáng)大約束，由此必然帶來(lái)焦慮甚至恐懼的情緒。童年的莫言是生活的弱者，經(jīng)濟(jì)上的窘困、權(quán)利的被剝奪、精神上受壓抑，社會(huì)與家庭的雙重壓抑使他稚嫩的身心承受了沉重的痛苦折磨。成長(zhǎng)過(guò)程中失去的東西越多，抗?fàn)幒涂释玫窖a(bǔ)償?shù)挠驮綇?qiáng)烈，因此莫言常以一種超常態(tài)的感覺(jué)去創(chuàng)造超常態(tài)的世界。他筆下的兒童所處的環(huán)境是陰冷幽閉的，在《枯河》這篇作品的開(kāi)始，作者這樣描寫(xiě)小虎所處的環(huán)境：

村子里朦朧著一種神秘的氣氛，狗不叫，貓不叫，鵝鴨全是啞巴。……一個(gè)孩子從一扇半掩的柴門(mén)中鉆出來(lái)，一鉆出柴門(mén)，他立刻化成一個(gè)幽靈般的灰影子，輕輕的漂浮起來(lái)。

猶如夢(mèng)魘般的環(huán)境荒涼詭異，暗示著人物的命運(yùn)，令人窒息的環(huán)境描寫(xiě)凸顯出慘淡的生存困境中兒童內(nèi)心的孤獨(dú)和無(wú)助。

在莫言的諸多作品中，兒童大多是以一種被侮辱者和心靈扭曲者的姿態(tài)出現(xiàn)的。外在環(huán)境的壓迫和愛(ài)的匱乏必然滋生反彈行為和孤獨(dú)自卑的心理。他們要么進(jìn)入對(duì)抗的反應(yīng)模式，要么抽身避開(kāi)成人世界，因?yàn)樗麄兞?xí)慣于在沉默的世界里忍受自我龜縮的痛苦。同時(shí)，生存的艱難、社會(huì)的畸形以及成長(zhǎng)過(guò)程中的陰暗和殘酷也使得他們變得極端乖張和暴力，于是采取各種方式抗拒著成人規(guī)則。他們執(zhí)拗沉默、孤僻粗野，因?yàn)槿狈Π踩卸鴮?duì)強(qiáng)大冷酷的世界充滿(mǎn)一種近乎偏執(zhí)的敵視態(tài)度，所有的因素加之被施暴的遭遇使莫言的作品中常常出現(xiàn)自虐與虐他的行為模式的描寫(xiě)?！赌Ｊ脚c原型》中的主人公“狗”縱火燒死母親還得意地向蔑視嘲笑自己的村民示威；《罪過(guò)》中的小福子以自我折磨的方式確證自我的存在，他用銹蝕的鐵片劃開(kāi)毒瘡，看著毒瘡膿血咕嘟嘟涌出，心里充滿(mǎn)了快感。

《枯河》中的小虎以死的方式抗拒著來(lái)自成人世界的冷漠和不公，而對(duì)于小虎的死，莫言表示了充分的肯定甚或贊美：“那個(gè)《枯河》里的男孩死了。以死使人震驚，以死證明了他并不弱小可欺。死使他升華，死使他升騰，死使他如精神的幽靈壓迫在人類(lèi)和宇宙之上，死使他成為了一種不容忽視的存在。”[6]在作者看來(lái)，死亡是對(duì)于痛苦現(xiàn)實(shí)的解脫，同時(shí)，畸形變態(tài)的反抗也是弱者的蒼白精神訴求，當(dāng)無(wú)力對(duì)抗強(qiáng)大的外在環(huán)境的冷漠不公，或無(wú)法在困境中發(fā)泄積郁的心理能量時(shí)，他們往往頑強(qiáng)地做出屬于自己的選擇，或以自虐的方式引起人們的注意，或以死亡的姿態(tài)捍衛(wèi)僅存的尊嚴(yán)、證實(shí)自我的存在?！锻该鞯募t蘿卜》里的黑孩終日沉默不語(yǔ)，他始終與成人處于對(duì)立和隔膜的狀態(tài)，以回避交流的方式反抗著成人世界的暴力和權(quán)威，而沉默的背后卻隱藏著無(wú)法言說(shuō)的痛苦和掙扎。從某種意義上說(shuō)，小黑孩幾乎是不茍言笑、習(xí)慣在諸多方面包括在臉部表情上節(jié)制自己的莫言童年心靈的真實(shí)寫(xiě)照。作者自己也坦言，那個(gè)皮膚黝黑且具有不同尋常耐受力和敏銳感覺(jué)力的孩子，是他所有小說(shuō)的靈魂，盡管在以后的作品里他塑造了眾多的人物形象，但只有小黑孩更貼近他真實(shí)的心靈世界[7]。

兒童在粗陋的生存環(huán)境下人性扭曲的表現(xiàn)，是莫言深刻的精神創(chuàng)傷的自我映照，反彈行為背后隱藏著一個(gè)傷痕累累的恐慌孩童形象。通過(guò)兒童形象的塑造，莫言以期達(dá)到與失敗相抗衡、與蒼白的人生相抗衡的目的[8]。只是這些反抗大多蒼白無(wú)力或恐怖變態(tài)，結(jié)果終歸是徒勞。自虐式的自由、對(duì)死亡的肯定以及對(duì)痛苦的玩味只能讓人更加感受到生命的壓抑和痛苦。

三、壓抑與狂歡釋放

莫言的創(chuàng)作風(fēng)格受到西方現(xiàn)代派文學(xué)的影響以及民間文化的熏染，但獨(dú)特風(fēng)格的確立與個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和心理息息相關(guān)。缺失性痛苦體驗(yàn)有益于培養(yǎng)創(chuàng)作主體異乎尋常的感受力和想象力。生命本身有著強(qiáng)大的代償能力，當(dāng)身心遭受痛苦時(shí)，人的防御心理會(huì)加強(qiáng)，內(nèi)心充滿(mǎn)高度敏感性。當(dāng)外部強(qiáng)大的力量限制人往外伸展自我，他便會(huì)朝著內(nèi)心發(fā)展，從而形成一個(gè)比他人更為豐富的內(nèi)心世界，以幻想的方式獲取另一種形式的自由。弗洛伊德認(rèn)為，生活幸福的人不太可能產(chǎn)生幻想，欲望無(wú)法得到滿(mǎn)足的人常常通過(guò)幻想來(lái)得到代償。文學(xué)創(chuàng)作即為借由幻想使欲望得以升華而獲得心理上的滿(mǎn)足[9]。文學(xué)治療的療效在一定程度上來(lái)源于幻想的替代轉(zhuǎn)移的作用。

兒時(shí)的莫言常因“外貌丑陋”而不被外界所認(rèn)可，因愛(ài)說(shuō)話(huà)而遭大人呵斥，病態(tài)的成長(zhǎng)環(huán)境使得莫言的內(nèi)心世界充滿(mǎn)了沉重的壓抑感。當(dāng)主體與外在世界的正常交流方式被壓制或阻遏時(shí)，必然形成其對(duì)于外部世界的敵視心理以及向內(nèi)轉(zhuǎn)的敏感豐富甚至乖張，所以莫言外表雖內(nèi)向寡言，內(nèi)心卻敏感豐富。沉默寡言和孤獨(dú)的情緒可以?xún)?nèi)化為一種異常敏感的內(nèi)傾性的心理感受，也可以將這種情緒轉(zhuǎn)移到對(duì)某一事物或行為的執(zhí)著追求中，內(nèi)傾性的心理體驗(yàn)在莫言的文本中外化為信馬由韁的想象和泥沙俱下的狂歡化語(yǔ)言。成長(zhǎng)過(guò)程中的失落和痛苦通過(guò)想象的自由獲得宣泄和滿(mǎn)足，作者借助豐盛的敘述和近乎于標(biāo)新立異的華麗以彌補(bǔ)愛(ài)和關(guān)注的缺失，同時(shí)也尋找到了確立獨(dú)特自我的一種方式。

孤獨(dú)抑郁的童年經(jīng)歷造就了莫言敏銳豐富的感官感受。在一些作品中，極度的感官膨脹成了敘事的主角，如中篇小說(shuō)《爆炸》中對(duì)一記耳光的描述：

父親的手讓我看到飛機(jī)拉煙后就從我臉上反彈開(kāi)，我的臉沒(méi)回味就聽(tīng)到了空中發(fā)出一聲爆響。這聲響初如圓球，緊接著便拉長(zhǎng)變寬變淡，象一顆彗星。我認(rèn)為我確鑿地看到了那聲音，它飛過(guò)房屋和街道，跨過(guò)平川和河流，碰撞矮樹(shù)和高草，最后消融進(jìn)初夏的乳汁般透明大氣里。

這一段數(shù)百字的描述中，莫言完全沉浸于想象的自由和狂放，將瞬間的主體感覺(jué)加以夸張強(qiáng)化，繁縟的語(yǔ)言中容納了豐富的感覺(jué)體驗(yàn)，包含了聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等感官描寫(xiě)。語(yǔ)言在打破常規(guī)的基礎(chǔ)上形成奔騰之勢(shì)，難以描摹的復(fù)雜心理感受轉(zhuǎn)化為紛繁擁擠的語(yǔ)言世界，內(nèi)心積郁的感情一旦找到缺口便借由文字迅猛噴張。只是狂放的語(yǔ)言文字能擴(kuò)張語(yǔ)言的表現(xiàn)力和心理內(nèi)蘊(yùn)，但焦躁的創(chuàng)作心理也會(huì)導(dǎo)致失控，毫無(wú)節(jié)制的宣泄和堆砌的意象給讀者帶來(lái)了極大的壓迫感，超越了讀者的閱讀心理底線(xiàn)。

除了借助于狂歡化的敘事泄導(dǎo)情緒和進(jìn)行審美救贖，特立獨(dú)行敘事風(fēng)格的確立也是作者獲得自我超越的途徑。由于在成長(zhǎng)的過(guò)程中缺乏應(yīng)有的關(guān)注，莫言有意識(shí)地通過(guò)另類(lèi)方式吸引他人的目光，在他看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作必須敢于沖破束縛，最大可能地進(jìn)行創(chuàng)新，“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無(wú)論在創(chuàng)作思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點(diǎn)邪勁兒”。他也認(rèn)為，一個(gè)人在生活中應(yīng)謙遜，但在文學(xué)創(chuàng)作中必須獨(dú)斷專(zhuān)行[7]。倍感痛苦的人，更傾向于通過(guò)幻想進(jìn)入到自我虛構(gòu)的另一個(gè)世界和另一種生活，他醉心于描寫(xiě)中的自由甚至放縱，享受這種高峰體驗(yàn)，似乎只有在文學(xué)創(chuàng)作的世界里才是真正自由的主體，可以獲得現(xiàn)實(shí)中得不到的滿(mǎn)足；在這一過(guò)程中，既達(dá)到了宣泄的目的，同時(shí)也滿(mǎn)足了自我陶醉的需要，這也是生命被扭曲和欲望受壓抑的結(jié)果，莫言正是以夢(mèng)囈般的敘述方式構(gòu)造著他的世界，以至于不可避免地裹挾著些許病態(tài)情緒。

四、審丑與顛覆快感

一味幽閉于內(nèi)心世界容易導(dǎo)致病態(tài)心理的滋生，當(dāng)個(gè)人無(wú)法得到外界的接納和認(rèn)同，他對(duì)外在環(huán)境必然采取逃避退縮或敵視對(duì)立的態(tài)度。孤獨(dú)痛苦成為莫言基本的情感體驗(yàn)，痛苦不僅僅是他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，也成就了他沉溺于其中反復(fù)咀嚼體味的情緒。當(dāng)他以審丑的眼光去看世界時(shí)，其作品中便不可避免地夾雜著扭曲和病態(tài)。感官的刺激、對(duì)于丑和骯臟的贊美、對(duì)于美及崇高的褻瀆沖擊著讀者傳統(tǒng)的審美感受，莫言認(rèn)為，愈是雄偉高大事物的倒塌愈是令人興奮[10]，因而在他的作品中，“夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與童話(huà)、上帝與魔鬼、愛(ài)情與賣(mài)淫、高貴與卑賤、美女與大便、過(guò)去與現(xiàn)在、金獎(jiǎng)牌與避孕套……構(gòu)成一個(gè)完整的世界”[11]。這些充滿(mǎn)悖論的意象并列既是對(duì)既定的文明秩序和人們審美規(guī)律的顛覆與反抗，也彰顯著作者的創(chuàng)作理想。他幾乎毫不保留地贊美一切離經(jīng)叛道的行為以及這種叛逆行為背后所表現(xiàn)出來(lái)的狂放不羈。于是，他率性地將蕪雜和污穢作為一種神圣的東西來(lái)炫耀，以丑為美，以丑為崇高，并發(fā)展到并不節(jié)制的地步。那些人們嗤之以鼻的丑惡和暴力，莫言卻可以無(wú)所顧忌地鋪陳開(kāi)來(lái)：落下來(lái)像一根頂花帶刺的小黃瓜的蒼蠅(《蒼蠅》)、被凌遲時(shí)讓人如臨其境的細(xì)節(jié)刻畫(huà)(《檀香刑》)、活剝?nèi)似さ木?xì)描寫(xiě)(《紅高粱》)、蹣跚在街頭被汽車(chē)輪子碾出了腸子的黃色小狗(《枯河》)、人為滿(mǎn)足口腹之欲將貓殘忍地踢飛后，貓頭破裂眼珠子迸出的血腥暴力的場(chǎng)面(《復(fù)仇記》)……自然界和人世間的丑惡暴力在他的作品中都被無(wú)遮無(wú)攔地呈現(xiàn)，沖擊著人們的審美情感，為讀者提供了一種全新的極富刺激性的閱讀體驗(yàn)。他給予骯臟的事物以美麗的渲染，在作品中反復(fù)地?cái)?xiě)大便甚至歌詠大便：

我們的大便像貼著標(biāo)簽的香蕉一樣美麗為什么不能歌頌，我們大便時(shí)往往聯(lián)想到愛(ài)情的最高形式、甚至升華成一種宗教儀式為什么不能歌頌？(《紅蝗》)

那些內(nèi)心陰暗角落的暴露以及扭曲的發(fā)泄，有時(shí)會(huì)達(dá)到令人瞠目結(jié)舌的地步。他極盡感官刺激之能事，似乎要把所經(jīng)歷過(guò)的和想象到的全部骯臟齷齪都寫(xiě)出來(lái)，以玩賞丑惡為快事[12]。在談到《檀香刑》的創(chuàng)作時(shí)，莫言自己也認(rèn)為“是不是我的性格中間有一些虐待、變態(tài)的東西？我在寫(xiě)的時(shí)候確實(shí)經(jīng)常感覺(jué)到一種灰白的恐怖感，在腦子中出現(xiàn)”[13]?？梢哉f(shuō)，莫言的作品中，那些異化畸變的藝術(shù)形象是作者內(nèi)心晦暗痛苦心理的暗示。從心理學(xué)的角度而言，對(duì)畸變異化的喜好往往會(huì)折射出主體想要通過(guò)自戀的方式去完成自我確證。有學(xué)者認(rèn)為，極端自戀的傾向極有可能導(dǎo)致狂妄自大、自我退縮和封閉等病態(tài)的心理和人格，具有自戀人格特征的人往往以自我中心，容易產(chǎn)生自卑心理，并十分期待從他人那兒獲得特殊的尊重和對(duì)待[14]。從一定程度上而言，莫言作品的狂歡化及審丑風(fēng)格特點(diǎn)的確立是其自卑心理的一種體現(xiàn)。莫言試圖通過(guò)改變?nèi)藗兊膶徝狼楦泻统Ｒ?guī)的語(yǔ)言來(lái)釋放痛苦的情緒，將被壓抑了的或不被認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)塑造成新的現(xiàn)實(shí)以換取人們的注意，但當(dāng)違背人們正常審美情感的審丑成為作家創(chuàng)作的一種常態(tài)時(shí)，極有可能走向另一種難以擺脫的心理陰暗。事實(shí)上，越拒絕丑化越能反映出主體對(duì)于相關(guān)事物與情感的真正渴望。

作家心理制約和支配著作家的文學(xué)表達(dá)，創(chuàng)傷性痛苦體驗(yàn)對(duì)于作家的影響潛在而深遠(yuǎn)，超常的心理壓抑和創(chuàng)傷激發(fā)了創(chuàng)作主體強(qiáng)大的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，有時(shí)也因?yàn)檫^(guò)度壓抑而不可避免帶有一些病態(tài)色彩。從這一層面而言，童年經(jīng)驗(yàn)在創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是童年生活的真實(shí)反映，而是更為主觀的心理變異。創(chuàng)作活動(dòng)可以起到精神調(diào)節(jié)的作用，通過(guò)虛構(gòu)和幻想，能激發(fā)起對(duì)抗內(nèi)心痛苦情緒的力量。莫言正是努力地借助于文學(xué)創(chuàng)作試圖擺脫沉重的童年創(chuàng)傷性記憶的糾纏，構(gòu)筑精神的避難所，渴望在文學(xué)世界里成為真正自由的主體。葉舒憲在《文學(xué)與治療》一書(shū)中總結(jié)了文學(xué)能滿(mǎn)足以下五大高級(jí)需要：符號(hào)(語(yǔ)言)游戲的需要、幻想補(bǔ)償?shù)男枰?、排解釋放壓抑和緊張的需要、自我確證的需要和自我陶醉的需要。[15]顯然，文學(xué)創(chuàng)作是作家進(jìn)行自我心理修復(fù)和療救的有效途徑，但“詞語(yǔ)一方面可以充當(dāng)藥物，另一方面又可以用為毒物”[16]。創(chuàng)作在幫助寫(xiě)作主體“驅(qū)魔”的同時(shí)也可能促使其“入魔”， 以一種形式的異化對(duì)抗另一種形式的異化，以刻意扭曲變形的詞義句法和意象來(lái)批判異化的人生和社會(huì)也有可能導(dǎo)致創(chuàng)作主體步入歧途，不過(guò)在莫言的新作《蛙》中，以異化對(duì)抗異化的特點(diǎn)似乎有所淡化。

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[13] 周罡，莫言．發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)與表現(xiàn)自我——莫言訪(fǎng)談錄[J]．小說(shuō)評(píng)論，2002(6)：34．

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[15] 葉舒憲．文學(xué)與治療[M] ．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：12．

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[責(zé)任編輯 位雪燕]

本刊常用參考文獻(xiàn)著錄格式

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例如： 譚其驤． 二千一百多年前的一幅地圖[M] ∥譚其驤． 求索時(shí)空． 天津： 百花文藝出版社，2000．

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例如：中共焦作市委辦公室.關(guān)于我市縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的調(diào)查報(bào)告[N].焦作日?qǐng)?bào)，2002-08-21(01)．

(5) 學(xué)位論文：作者．文題名[D]．保存地點(diǎn):保存單位，授予年．

(6) 古籍：作者．書(shū)名[M]．版本．出版社的所在地:出版社名稱(chēng)，出版年( 農(nóng)歷紀(jì)年或朝代年號(hào)) ．

例如：王夫之．宋論[M]．刻本．金陵:曾氏，1845 ( 清同治四年) ．

MoYan’sPainfulExperienceofDeficiencyandWritingTherapy

GUOQun

(InstituteofEducationScience,MinnanNormalUniversity,Zhangzhou363000,Fujian,China)

In literature creation, most authors’drive originates from their painful experience of deficiency. This is certainly true in Mo Yan’s case, who has chronically suffered from his painful childhood experience deficiency of materials and love. Extreme mental depression inspired Mo Yan’s creativity, which contributed to his unique attitude and writing style. On the one hand, he released his emotion and got spiritual freedom as a compensation with the aid of extreme wild imagination; on the other hand, his desire to overcome inferiority prompted him to challenge the tradition and authority, which is reflected vividly in his works. Literature creation is a psychological therapy for Mo Yan to get rid of his childhood traumatic memory, and a streak of morbidity is inevitable due to the excessive suppression.

Mo Yan; painful experience of deficiency; catharsis; compensation; writing therapy

2014-07-28

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2013年度課題(2013C096)。

郭群(1978—)，女，江西吉安人，講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、兒童文學(xué)研究工作。

E-mail：lengxiang02@163.com

I206.7

：A

：1673-9779(2014)04-0410-06