姜迎春

(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的多維視角、分歧原因與爭(zhēng)論焦點(diǎn)

姜迎春

(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093)

在各種關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述中,主要有3個(gè)視角,即馬克思主義視角、中國(guó)傳統(tǒng)文化視角和“普世價(jià)值”視角,有些表述是對(duì)這3個(gè)視角的“綜合創(chuàng)新”。分歧原因主要是存在兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn),一種觀點(diǎn)認(rèn)為,既然我們要凝練的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,那么其具體表述就應(yīng)該能夠明確體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)和精神。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,在全球化背景下,社會(huì)主義核心價(jià)值觀要體現(xiàn)世界性、人類(lèi)性和普世性。黨的十八大提出的“3個(gè)倡導(dǎo)”是近些年社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論探索的重要成果,對(duì)進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著十分重要的指導(dǎo)意義。

社會(huì)主義;核心價(jià)值觀;“普世價(jià)值”;“3個(gè)倡導(dǎo)”

2006年10月,黨的十六屆六中全會(huì)第一次提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。在學(xué)習(xí)、研究和貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中,提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)被提了出來(lái)。這些年來(lái),學(xué)術(shù)理論界圍繞什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,進(jìn)行了廣泛而深入的討論,提出了80多種有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述,涉及近100個(gè)具體范疇。黨的十八提出的“3個(gè)倡導(dǎo)”是近些年社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論探索的重要成果,對(duì)進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著十分重要的指導(dǎo)意義。

一、多維視角:社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的表述差異

在各種關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述中,主要有3個(gè)視角,即馬克思主義視角、中國(guó)傳統(tǒng)文化視角和“普世價(jià)值”視角,有些表述是對(duì)這3個(gè)視角的“綜合創(chuàng)新”。馬克思主義視角就是強(qiáng)調(diào)應(yīng)從馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā),社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)明確體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)和精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化視角強(qiáng)調(diào)應(yīng)吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,可以將傳統(tǒng)核心價(jià)值觀作社會(huì)主義的解讀。“普世價(jià)值”視角強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要與世界接軌,強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的國(guó)際認(rèn)同。

從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā),無(wú)疑是凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持的首要原則。2007年3月,侯惠勤比較早地以馬克思主義視角對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了提煉。他認(rèn)為,“以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,就必須首先把握住建立在社會(huì)主義基礎(chǔ)上的、與社會(huì)主義制度相符合的、為廣大人民群眾認(rèn)同和踐行的、與資本主義社會(huì)的基本價(jià)值觀相對(duì)立的社會(huì)價(jià)值規(guī)范和行為選擇標(biāo)準(zhǔn)。”[1]他提出了“人民至上”、“勞動(dòng)優(yōu)先”、“共同富裕”、“形式平等與事實(shí)平等的統(tǒng)一”、“每一個(gè)人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一表述未必很精當(dāng),但從字面上就可以看出它的社會(huì)主義本質(zhì)和精神,這是凝練和確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本方法和方向。郝立忠認(rèn)為,“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練主要是一項(xiàng)已有理論和實(shí)踐的概括和凝練活動(dòng),而不是一項(xiàng)詞句翻新活動(dòng)。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練絕不能走在馬克思主義和社會(huì)主義的理論和實(shí)踐之外尋求新詞句、新視角的道路,而只能走對(duì)整個(gè)馬克思主義和社會(huì)主義的發(fā)展史,對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立近一個(gè)世紀(jì)和社會(huì)主義新中國(guó)建立60多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命以及社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐進(jìn)行概括和凝練的道路?！盵2]根據(jù)這一精神,他提出,“全心全意為人民服務(wù)”是一個(gè)成熟的、得到普遍認(rèn)可且高度凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。劉林元認(rèn)為集體主義是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀,只有堅(jiān)持集體主義,才能為人民群眾帶來(lái)最大的利益,增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力,把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

有些學(xué)者提出,應(yīng)當(dāng)在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。余洪波等提出,結(jié)合中國(guó)古代“八德”的兩種說(shuō)法(即朱熹的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”和孫中山的“忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平”),可以把新時(shí)期提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為12個(gè)字,即:孝(孝親)、悌(悌長(zhǎng))、忠(公忠)、信(誠(chéng)信)、禮(禮敬)、義(正義)、廉(廉潔)、恥(明恥)、仁(仁慈)、愛(ài)(博愛(ài))、和(和諧)、平(平等)。他們認(rèn)為,“這一概括體現(xiàn)了以下特點(diǎn):概括簡(jiǎn)單,但內(nèi)涵深刻,具有很大的包容性,因而既能夠?yàn)橐话愕纳鐣?huì)大眾普遍遵行,又可以為社會(huì)的先進(jìn)分子提出更高的要求。用‘孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、和、平’這12個(gè)字作為核心價(jià)值觀,既有傳統(tǒng)特色,又賦予時(shí)代內(nèi)容,能夠?yàn)槲覈?guó)和平發(fā)展道路以及和諧社會(huì)的構(gòu)建提供強(qiáng)有力的文化支撐。在實(shí)踐中,可以用這12個(gè)字來(lái)命名12個(gè)月,每個(gè)月特別提倡一種核心價(jià)值觀,并圍繞這個(gè)核心價(jià)值觀開(kāi)展一系列活動(dòng),這樣既可以使這些核心價(jià)值觀深入人心,從而為人們提供一個(gè)明確的行為標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度,又可以推動(dòng)人們自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng),改變社會(huì)風(fēng)氣,使道德教育真正落在實(shí)處?！盵3]這一表述的最大問(wèn)題,是如何理解和說(shuō)清“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、和、平”與社會(huì)主義的關(guān)系。

在各種關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述中,自由、民主、公正、平等的使用率較高。在有些人看來(lái),這些價(jià)值觀非資本主義獨(dú)有,它們也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。這些價(jià)值觀能夠?qū)⑸鐣?huì)主義價(jià)值追求與人類(lèi)共同價(jià)值追求結(jié)合起來(lái),體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普世性。這就是普世價(jià)值的視角,它特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普世性。李德順認(rèn)為,“‘普世價(jià)值’意味著全世界人民共同的權(quán)利和責(zé)任。以實(shí)現(xiàn)民族振興和人類(lèi)進(jìn)步為己任的中國(guó)人,我們不僅需要而且能夠擔(dān)當(dāng)起自己在其中的權(quán)利和責(zé)任。正因?yàn)槿绱?我們對(duì)自己核心價(jià)值的確立與表達(dá),如果它是科學(xué)的合理的先進(jìn)的,就不會(huì)與對(duì)當(dāng)代普世價(jià)值的認(rèn)同和擔(dān)當(dāng)相沖突,而是可以揭示出二者之間的交叉之點(diǎn)和重合之處,自覺(jué)地將普世價(jià)值擔(dān)當(dāng)包括在核心價(jià)值之內(nèi)?！盵4]這一觀點(diǎn)看似有道理,但在實(shí)現(xiàn)生活和實(shí)踐中容易落入自由主義等“普世價(jià)值”思潮的陷阱。

龔群提出,“可以把社會(huì)主義核心價(jià)值體系概括為如下32個(gè)字:天下為公,愛(ài)國(guó)為先;以人為本,創(chuàng)新發(fā)展;尊嚴(yán)廉恥,立身之道;民主富強(qiáng),和諧大同。”[5]這一表述實(shí)際上是一種綜合的視角,從這些詞組的來(lái)源看,它們是“古、今、中、外”的綜合,類(lèi)似這樣的表述還有不少。

二、分歧原因:社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)否明確體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)和精神

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練上的多維視角的存在,說(shuō)明人們對(duì)什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏共識(shí)。其原因是在如何表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題上,存在兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為,既然我們要凝練的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,那么其具體表述就應(yīng)該能夠明確體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)和精神;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,在全球化背景下,社會(huì)主義核心價(jià)值觀要體現(xiàn)世界性、人類(lèi)性,在形式上要隱去社會(huì)主義的痕跡,其實(shí)質(zhì)是淡化、虛化社會(huì)主義。侯惠勤認(rèn)為,現(xiàn)在的分歧主要表現(xiàn)在3個(gè)方面:“一是從價(jià)值內(nèi)容上看,如何能夠體現(xiàn)出社會(huì)主義特性和人類(lèi)性的有機(jī)統(tǒng)一;二是從價(jià)值主體上看,如何能夠體現(xiàn)出規(guī)范國(guó)家和規(guī)范公民的內(nèi)在一致;三是從價(jià)值基礎(chǔ)上看,如何能夠體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性和理想性的歷史統(tǒng)一?！盵6]他認(rèn)為,今天在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上缺乏共識(shí),問(wèn)題不出在這一概括要不要表達(dá)當(dāng)代人類(lèi)的價(jià)值共識(shí)和對(duì)于優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)的繼承上,而在于什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一關(guān)節(jié)點(diǎn)上,也就是說(shuō),在社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否及如何通過(guò)其“社會(huì)主義性”去整合人類(lèi)性和民族性這一根本問(wèn)題上,存在著根本的分歧。較為明顯的傾向是把最大限度的包容性,即“普適性”,作為價(jià)值觀提煉的最高原則,不但有意無(wú)意地淡化了社會(huì)主義和資本主義的界限,而且打開(kāi)了西方對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值觀滲透的缺口。他認(rèn)為,把“普世價(jià)值”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括的最高原則的傾向,毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)馬克思主義上述基本觀點(diǎn)的否定。這是我們今天在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉上能夠有所突破而必須跨越的障礙。侯惠勤還認(rèn)為,當(dāng)西式自由民主制及由其支撐的自由、民主、人權(quán)被一些人武斷地奉為人類(lèi)不可逾越的“歷史終點(diǎn)”時(shí),他們也就從根本上取消了歷史的未來(lái)問(wèn)題,因?yàn)樗麄円呀?jīng)把資本主義視為理想性和現(xiàn)實(shí)性的絕對(duì)合二而一[1]。這樣,看似側(cè)重于理想和未來(lái)還是側(cè)重于現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下之爭(zhēng),實(shí)際上就是兩種不同發(fā)展藍(lán)圖之爭(zhēng),說(shuō)到底是兩種不同的中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路之爭(zhēng)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉要“尊重”現(xiàn)存的實(shí)際,可能根子還在于對(duì)英美資本主義過(guò)于迷戀、對(duì)共產(chǎn)主義信心不足上。

可以說(shuō),在什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題上之所以存在嚴(yán)重分歧,最主要的原因就是一些人對(duì)“普世價(jià)值”的迷戀與崇拜。陳春雷認(rèn)為,“以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所宣傳的民主、自由、平等、博愛(ài)、法制、人權(quán)等所謂的‘普世價(jià)值’,已經(jīng)被西方資產(chǎn)階級(jí)及其‘代言人’扭曲和篡改,在外延和內(nèi)涵上逐漸發(fā)生變化,變得抽象和虛幻,以作為‘強(qiáng)權(quán)文化’、‘侵略文化’、‘殖民文化’以及侵蝕、蠶食廣大發(fā)展中國(guó)家甚至中小發(fā)達(dá)國(guó)家文化的思想工具,從而分化、裂化、殖民化這些國(guó)家的民族特性和民族個(gè)性,并最終達(dá)到同化、統(tǒng)化、通化這些國(guó)家的民族文化、民族思想、民族理念的目的?！盵7]通過(guò)擁抱“普世價(jià)值”來(lái)凝練、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,無(wú)異于緣木求魚(yú)。

周新誠(chéng)認(rèn)為,“從孔夫子的語(yǔ)錄中或者西方鼓吹的‘普世價(jià)值’中搬來(lái)一些概念,把它們當(dāng)作社會(huì)主義的核心價(jià)值,廣為宣傳。有人甚至公開(kāi)要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表述要‘同世界接軌’,讓西方也能接受,也能同我們對(duì)話。這種概括,勢(shì)必把人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)引入誤區(qū)?！盵8]在許多關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述中,確實(shí)有一些表述脫離了社會(huì)主義核心價(jià)值體系,不講馬克思主義指導(dǎo),也不講中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。應(yīng)該說(shuō),這樣的表述已經(jīng)偏離了正確的方向。所以,楊興林認(rèn)為,“凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須以科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)要求為基本站位,切實(shí)將凝練建立在馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上;多重視角的凝練是必要的,但是必須注意以社會(huì)主義本質(zhì)要求來(lái)統(tǒng)攝。還應(yīng)當(dāng)注意的是,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練,必須以有效激發(fā)廣大人民群眾積極發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目的,這是思維邏輯的必然要求,更是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的必然要求?！盵9]

三、爭(zhēng)論焦點(diǎn):能否將“3個(gè)倡導(dǎo)”確定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)前,圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是,能否將“3個(gè)倡導(dǎo)”確定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一爭(zhēng)論源于黨的十八大報(bào)告的一段論述,即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵10]施芝鴻在解讀十八大報(bào)告時(shí),明確認(rèn)為十八報(bào)告提出的“3個(gè)倡導(dǎo)”用“24個(gè)字分3個(gè)層次概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。他認(rèn)為,“黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字提出覆蓋全國(guó)各方面意見(jiàn)、反映現(xiàn)階段全國(guó)人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述。這個(gè)表述是分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人3個(gè)層面進(jìn)行的。從國(guó)家層面看,是富強(qiáng)、民主、文明、和諧;從社會(huì)層面看,是自由、平等、公正、法治;從公民個(gè)人層面看,是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。”[11]圍繞這一解讀,理論學(xué)術(shù)界展開(kāi)了廣泛的討論。

在一些理論研討會(huì)上,大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,“3個(gè)倡導(dǎo)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的重要內(nèi)容,是黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)做出的新部署?！?個(gè)倡導(dǎo)”的提出不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新成果,也是近些年社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論探索的階段性成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要在實(shí)踐中進(jìn)一步提煉和完善。歷史和實(shí)踐表明,任何一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的形成都需要經(jīng)歷一定的歷史過(guò)程。無(wú)論是關(guān)于核心價(jià)值觀的實(shí)踐探索還是理論創(chuàng)新,或是兩者間的相互轉(zhuǎn)化與推動(dòng)都需要一個(gè)過(guò)程。十八大報(bào)告中“24個(gè)字”的價(jià)值理念以“倡導(dǎo)”的方式表明自身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng),這為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究討論,提煉概括留下了空間。在12個(gè)詞中找出更核心的價(jià)值觀要素,是否能夠進(jìn)一步簡(jiǎn)化,是否可以不用形容詞和動(dòng)詞,等等。多位專(zhuān)家充分肯定了中央此次的做法,既高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總結(jié)和培育,又不輕易地下結(jié)論,而是先以倡導(dǎo)的形式推行一些社會(huì)主義基本價(jià)值觀,然后通過(guò)反復(fù)研究論證,再進(jìn)一步在實(shí)踐中概括、提煉,最后形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀完備、成熟的表述[12]。

對(duì)于如何認(rèn)識(shí)“3個(gè)倡導(dǎo)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系,戴木才等認(rèn)為,“黨的十八大提出‘3個(gè)倡導(dǎo)’積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)不盡一致、觀點(diǎn)不盡相同、看法多種多樣的情況下,極有利于避免思想上的模糊、認(rèn)識(shí)上的混亂、選擇上的迷茫,最大限度地統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、明確方向,形成建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的強(qiáng)大合力。這種表述,是基于廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)要求和我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐需要而采取的一種務(wù)實(shí)的抉擇,具有十分重要的指導(dǎo)意義。同時(shí),我們也應(yīng)該看到,這種表述,采取的是一種開(kāi)放而未定性和定論的表述方式,‘倡導(dǎo)’并不是‘定型’,更不等于‘定型’,它仍然為進(jìn)一步深入研究、概括總結(jié)、凝練升華社會(huì)主義核心價(jià)值觀留下了非常廣闊的空間和充分的余地。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)十分重大的理論課題,首先必須具備理論上的科學(xué)性和徹底性。沒(méi)有理論上的科學(xué)性和徹底性,就不能說(shuō)服人,為人所信服?！盵13]王曉暉也指出,“3個(gè)倡導(dǎo)”為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本范疇,另一方面也進(jìn)一步明確了提煉、概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則,“我們要大力弘揚(yáng)這些思想、理念和精神,在凝聚全社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提煉、概括更為簡(jiǎn)潔、更為有力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵14]

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程,需要全社會(huì)付出艱辛的努力。面對(duì)世界范圍價(jià)值觀較量加劇的新形勢(shì),面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn),積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步,對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量,具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

[1]侯惠勤.馬克思主義的指導(dǎo)是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系之根本[J].毛澤東鄧小平理論研究,2007(3):1-7.

[2]郝立忠.“為人民服務(wù)”是社會(huì)主義價(jià)值體系的核心和靈魂[J].東岳論叢,2012(11):62-71.

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D64

A

1671 4970(2014)02 0005 04

10.3876/j.issn.1671 4970.2014.02.002

2014 01 17

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(11JJD710002);國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10BKS031)

姜迎春(1967—),男,江蘇漣水人,教授,博士,從事當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)研究。