朱祥龍，房秀麗

(山東工商學(xué)院，山東煙臺(tái) 264005)

人類(lèi)早期的教育產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)與生活，并存在于日常生活當(dāng)中，是為了生活并通過(guò)生活實(shí)踐進(jìn)行的，因此教育與現(xiàn)實(shí)生活渾然一體。這在特別重視生命的調(diào)潤(rùn)與提升的中國(guó)傳統(tǒng)文化那里，情況更是如此，所以，可以這樣說(shuō)，我們?cè)醯慕逃鋵?shí)就是一種“生命的教育”。但作為一種現(xiàn)代的教育理論，生命教育卻是地地道道的“舶來(lái)品”，那么西方興起的生命哲學(xué)、生命教育是否就適合中國(guó)的傳統(tǒng)及當(dāng)下的國(guó)情?中國(guó)當(dāng)下生命教育的理念又有哪些得失需要檢視?對(duì)此，我們傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)又能提供給我們什么樣的資源與思考呢?本文試圖通過(guò)剖析儒家哲學(xué)中關(guān)于生命教育的有關(guān)資源，以期對(duì)時(shí)下生命教育理念的檢視與反省有所借鑒。

1 追問(wèn)生命的層次:透視生命教育理念的推進(jìn)

要考察生命教育理念的發(fā)展，須要先考察生命教育在中國(guó)及在國(guó)外興起的背景。就西方國(guó)家而言，自1968年，美國(guó)學(xué)者杰·唐納·懷特首次提出了生命教育的思想，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，生命教育的理念與實(shí)踐已在全球迅速傳播和落實(shí)。在西方一些國(guó)家，生命教育興起的主要背景在于:毒品泛濫成災(zāi)、暴力現(xiàn)象頻繁、性關(guān)系紊亂，由此可看出，西方生命教育之“生命”主要指向人的自然生命層面，雖然由此也會(huì)牽涉到社會(huì)倫理層面，但其基點(diǎn)仍聚焦于生物學(xué)意義上的生命。

在國(guó)外生命教育如火如荼發(fā)展的情況下，國(guó)內(nèi)的中小學(xué)在上世紀(jì)90年代也開(kāi)展了生命教育運(yùn)動(dòng)。與西方國(guó)家稍有差異，國(guó)內(nèi)“生命教育”興起的背景則是青少年暴力犯罪與自殺率的升高。于是，國(guó)內(nèi)生命教育的內(nèi)容則集中在“思想品德、民族精神教育”、“健康、心理教育”、“法制、毒品預(yù)防教育”、“環(huán)境教育”、“青春期教育”，等等，一言以蔽之，即“安全教育”。這雖然也接觸到了文化或者說(shuō)精神生命，但失之太泛，其關(guān)注的焦點(diǎn)仍然集中于生物學(xué)生命的層面，并由此延伸至心理學(xué)的生命，在心理調(diào)適的基礎(chǔ)上維護(hù)生命的安全?？疾烊缟仙逃挠^點(diǎn)，基本上是將人理解為一種生物學(xué)加心理學(xué)的生命，這雖然開(kāi)啟了我們對(duì)自然生命的敬畏意識(shí)，也揭示了個(gè)體心理對(duì)教育的重要作用，但生命的意義卻遠(yuǎn)不止于此，教育的意義也遠(yuǎn)不止于此。

為推進(jìn)生命教育的理念，深化對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，主張生命教育的學(xué)者也把目光投向了馬克思主義及現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“生命”概念。馮建軍指出，人的生命不僅是自然的，而且是精神的、社會(huì)的，基于馬克思哲學(xué)的視角指出了超越自然生命層面之上的精神生命與社會(huì)生命的價(jià)值。馮建軍又借用西方哲學(xué)家尼采的道德哲學(xué)，主張道德的生命性，提倡生命化的道德教育［1］。又有不少學(xué)者借鑒西方流行的“生命”哲學(xué)思潮，借用柏格森、胡塞爾等哲學(xué)家對(duì)“生命”的界定，來(lái)討論生命化教育的問(wèn)題。

其實(shí)，討論生命的內(nèi)涵及層次，我們完全可以轉(zhuǎn)移一下我們的視線，回歸我們的傳統(tǒng)，來(lái)挖掘豐富的資源。按照時(shí)下“生命教育”的觀點(diǎn)，“教育是直面生命的事業(yè)，道德教育只有在生命視野中才能回歸本真，才能是基于生命、始于生命的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的關(guān)懷、呵護(hù)與提升?！保?］而我們傳統(tǒng)的教育智慧，正是關(guān)注人生命的成長(zhǎng)與完善的一種學(xué)問(wèn)。孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，就表達(dá)了這種學(xué)問(wèn)與生命的一體化帶來(lái)的樂(lè)境。此正如當(dāng)代哲學(xué)家、新儒家巨匠牟宗三先生所指出的那樣，“中國(guó)文化之開(kāi)端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在生命，故中國(guó)文化所關(guān)心的是‘生命’”［3］。無(wú)獨(dú)有偶，主張“生命化教育”的張文質(zhì)先生也提出生命化教育應(yīng)當(dāng)“回到中國(guó)的語(yǔ)境，回到教育的立場(chǎng)”，確屬的見(jiàn)?，F(xiàn)代生命教育的觀點(diǎn)還主張，生命教育的本質(zhì)就是“直面生命，在生命中，為了生命”［4］，這種觀點(diǎn)凸顯人的個(gè)體生命與教育的同一性，指出教育的目標(biāo)是生命的凈化與提升，其實(shí)正是中國(guó)古人“知行合一”、“立人”、“達(dá)人”的教育理念的現(xiàn)代表達(dá)。那么，生命自我凈化的機(jī)制與動(dòng)力何在?在這種動(dòng)力機(jī)制之下，中國(guó)人又是如何安頓好個(gè)體的生命，并在橫向上平衡個(gè)體與社會(huì)、宇宙之間的關(guān)系，縱向上打通生死間隔獲得終極關(guān)懷的呢?這就需要深入中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈——儒家，去考察其對(duì)生命的深層理解。

2 肯認(rèn)心性之善:挺立價(jià)值之根是生命教育的應(yīng)有之義

無(wú)論是我們古人的生命之學(xué)，還是時(shí)下的生命教育，都要求關(guān)心生命。如前所述，生命的意義有好幾層，但我們所關(guān)注的起點(diǎn)，仍是眼前的個(gè)體生命。對(duì)此，牟先生指出:“所謂的關(guān)心生命，生命的意義有好幾層，首先所關(guān)心的生命是眼前的個(gè)體生命，生命就如其生命而觀之。這一個(gè)層次的生命是有問(wèn)題的，故首先意識(shí)到此。生命有好幾層次，如以佛教的說(shuō)法，阿賴(lài)耶識(shí)也是生命，轉(zhuǎn)上的涅槃法身也是生命?！保?］我們要想獲得轉(zhuǎn)上去的“涅槃法身”的生命，就必須從眼前的現(xiàn)實(shí)的生命的對(duì)治開(kāi)始。那么，是什么賦予我們這樣一種潛能或力量，讓我們能夠擁有使生命往上翻的不息的動(dòng)力呢?這似乎才觸及到了“生命化教育”的根本所在。

這種自覺(jué)使生命提升的動(dòng)力機(jī)制，說(shuō)穿了，其實(shí)就是一個(gè)無(wú)限的價(jià)值之源。那么，這個(gè)價(jià)值之源來(lái)自何方?在信仰宗教的西方人看來(lái)，人是有限的，只有上帝可以給我們這樣一種力量。而在深信“人性本善”與“我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·里仁》)的儒家文化的語(yǔ)境里，就遠(yuǎn)非如此。孔子講“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，“為仁由己，而由人乎哉”(《論語(yǔ)·顏淵》)，就是在肯認(rèn)人有自覺(jué)履行道德義務(wù)的能力。這種能力根源于人生命的內(nèi)部，而并非來(lái)源于一個(gè)外在全能的上帝。孟子更是循此思考的路向，進(jìn)一步講“人性善”，講“仁、義、禮、智，非由外鑠我矣，我固有之也”(《孟子·告子上》)，最后樹(shù)立起一種可以主宰整個(gè)生命的“良知”、“良能”，并積淀為中華民族的深層文化心理。這些都是強(qiáng)調(diào)在我們主體的內(nèi)部，有這樣一個(gè)自我作主的價(jià)值之源，可以上達(dá)天德，可以自覺(jué)地凈化生命，提升生命的質(zhì)量。

自儒家亞圣孟子倡導(dǎo)性善論、宋明理學(xué)加以肯認(rèn)并發(fā)展出心性之學(xué)以來(lái)，“性善”的觀念便融入到中華文化的血脈里，成為中華民族的深層文化基因。孟子的“人性本善”在二程、朱子那里，被稱(chēng)之為“天命之性”，這種“天命之性”本來(lái)是至善無(wú)惡，至粹無(wú)暇的，只是在利欲的引誘及環(huán)境的遷移之下才失去了原初本善的狀態(tài)，甚至墮落為禽獸不如。但這并非性之罪，朱子常用“明珠”蔽于塵垢、陷于濁水等來(lái)比喻不受染污的至善特性。本性之光明純粹既然常在，那么，人如果能夠不斷的誠(chéng)敬克制、存理去欲、自我?jiàn)^起、自我凈化，就能力拔塵垢糞穢當(dāng)中，如蓮之出于泥，成圣成賢，成就一個(gè)健康完美的人格。

與程朱肯認(rèn)天命之性不同的是，理學(xué)的另一派陸王更是從挺立心體的角度，高揚(yáng)生命的自主性。陸九淵講“發(fā)明本心”，認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”［6］，以本心為一切行為的主宰者與發(fā)動(dòng)者，于是，“發(fā)明本心”，自作主宰便能成就一個(gè)宇宙間大寫(xiě)的人格。王陽(yáng)明更是發(fā)揮了孟子的“良知”說(shuō)，大倡“致良知”之教，認(rèn)為“吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”［7］，良知便成為賦予外在世界以意義的終極價(jià)值之源。所以，集思想家、軍事家、儒學(xué)名臣于一身王陽(yáng)明的一生，就是良知自作主宰的一生，正是這種“百死千難”中錘煉出來(lái)的“良知”成為照亮他一生的生命之光、希望之光、信念之光。近世章太炎先生說(shuō)的好，“王學(xué)豈有他長(zhǎng)，亦曰自尊無(wú)畏而已”，也正是這種“自尊無(wú)畏”的良知，撐起了王陽(yáng)明始終不渝的偉大操守及他那至死不變的強(qiáng)大人格。總之，正是因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)堅(jiān)持了人性本善，堅(jiān)持了內(nèi)心自我作主、昂揚(yáng)向上的生命力量，生命教育才能不乞靈于上帝之類(lèi)的外在的權(quán)威，才能以內(nèi)在的生命之光照亮人生之旅途。

3 主張成己成物，生死一如:生命教育理念的完成

儒家以“仁”為核心，肯認(rèn)心性之善，是要給我們的生命尋找一個(gè)主宰，也即是儒家自孟子到宋明理學(xué)的心學(xué)一派所強(qiáng)調(diào)的“良知”，“知”者，首先即是個(gè)主宰之義。這種生命之源，價(jià)值之根，開(kāi)出了原始儒家珍愛(ài)生命、樂(lè)觀進(jìn)取、修身持己、奉獻(xiàn)社會(huì)的人生態(tài)度，到了宋明理學(xué)那里又進(jìn)一步發(fā)展為天地一體、生死一如的至高境界。

儒家自先秦開(kāi)始，就重視生命問(wèn)題的對(duì)治與生命境界的提升，孔子講“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，也就是把思考的重心，做人的重心放在如何安頓好我們現(xiàn)世的生活，在樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度下負(fù)責(zé)任地、了無(wú)遺憾地完成今生的使命。先秦儒家的這種人生態(tài)度，以仁為核心，以孝道為起點(diǎn)，并深入挖掘我們?nèi)祟?lèi)本具的善性良知，作為一切意義的發(fā)生源。在重視群體的孔孟儒家看來(lái)，每個(gè)人既是一個(gè)生命個(gè)體，又是一個(gè)家庭、社會(huì)的細(xì)胞，所以一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)當(dāng)從他的倫理分位上去定位。因此，儒家的生命完善，首先是從孝道——“事親”開(kāi)始的。這一方面因?yàn)楦改甘俏覀兩脑搭^，也是我們最直接的社會(huì)關(guān)系成員;另一方面，孝敬父母相對(duì)父母之愛(ài)子來(lái)說(shuō)是一種逆流而上的感恩，這種感恩既有自然的成分，也需要我們有意識(shí)的自覺(jué)培養(yǎng)。正因?yàn)槿绱耍献釉谡f(shuō)到人皆有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”之時(shí)，同時(shí)指出，“茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母”(《孟子·告子上》)，《論語(yǔ)》第一篇就特別強(qiáng)調(diào)，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)從孝敬父母開(kāi)始，儒家的這種精神通過(guò)《大學(xué)》所說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，引導(dǎo)著個(gè)體生命在精神層面上逐步超越個(gè)體自我即“小我”，而融入到“社會(huì)自我”，親親而愛(ài)人，愛(ài)人而愛(ài)物，這樣，我們的生命就在社會(huì)大海中獲得了充分的生命成長(zhǎng)。

先秦儒家這種注重現(xiàn)世、投身社會(huì)以提升生命品格的人生態(tài)度到了宋明理學(xué)那里在繼承與發(fā)揚(yáng)中有所修正和提升，這橫向表現(xiàn)于從社會(huì)人倫到宇宙境界的提升與擴(kuò)大，縱向表現(xiàn)于從珍愛(ài)生命，關(guān)注現(xiàn)世到“生死一如”這種人生終極問(wèn)題的關(guān)切與思考。北宋大儒張載在他的名篇《西銘》里就在“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母”這個(gè)“父天母地”的宇宙大背景之下，開(kāi)出了一個(gè)“民吾同胞，物我與也”，“存，吾順事;沒(méi)，吾寧也”［8］的至高境界，為當(dāng)時(shí)的儒者及民眾樹(shù)立了標(biāo)桿。張載這種境界，是在傳統(tǒng)儒家孝道的基礎(chǔ)上，將宇宙看成一個(gè)充滿親情的生命家園，從而橫向開(kāi)出了“民胞物與”的宇宙境界，縱向打通了“存順沒(méi)寧”的生死間隔。明代的王陽(yáng)明更是以他在百死千難中得來(lái)的“良知”之學(xué)為基礎(chǔ)，將良知作為每個(gè)個(gè)體生命乃至全宇宙的主宰，從而在“萬(wàn)物一體”的本體性存在中，洞穿物欲，堪破生死。這種良知的自我作主，開(kāi)出了一種高度“自尊無(wú)畏”的境界，既不恐懼死亡之迫近，亦因構(gòu)建出具體現(xiàn)世的人生責(zé)任而摒棄求死(自殺)之念頭。這種至高的人生境界，也即時(shí)南宋文天祥所說(shuō)的“存心時(shí)時(shí)可死，行事步步求生”的精神，在此境界之下，人們便可開(kāi)拓出一個(gè)更廣闊的人生天地，并由超越生死的大智慧獲得人生的大成功。

總之，儒家哲學(xué)所內(nèi)涵的生命智慧，因其思想的深刻具有了穿透時(shí)空的普遍性，對(duì)現(xiàn)時(shí)代的生命教育仍然具有巨大的啟示意義。如何真正挺立生命之體，開(kāi)拓出生命的大境界與大成就，要求我們不斷的從傳統(tǒng)文化中汲取有用的資源。

［1］ 馮建軍.道德的生命性與生命化道德教育——基于尼采道德哲學(xué)的啟示［J］.2006，3(2)33－37.

［2］ 胡金木.生命·道德·道德教育——生命視域中的道德教育［J］.中國(guó)德育，2007，(9):14－18.

［3］ 牟宗三.中西哲學(xué)之會(huì)通十四講［M］.上海:上海古籍出版社，1997:11.

［4］ 張文質(zhì).生命化教育的責(zé)任與夢(mèng)想［M］.上海:華東師大出版社，2006:65.

［5］ 牟宗三.中西哲學(xué)會(huì)通十四講［M］.上海:上海古籍出版社，1997:11.

［6］ 陸九淵.陸九淵集［M］.北京:中華書(shū)局，1980:483.

［7］ 王守仁.王陽(yáng)明全集［M］.上海:上海古籍出版社，1992:45.

［8］ 張載﹒張載集［M］.北京:中華書(shū)局出版社，1978:62－63.