張慧佳

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

基督教自傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，基督教文學(xué)在民間一直占有不可忽視的地位。然而，民國(guó)基督教文學(xué)的社會(huì)價(jià)值卻多因其宗教信仰的超階級(jí)性和烏托邦性而受到忽視，作品中的愛(ài)國(guó)主義思想更是為作家的基督教信仰所湮沒(méi)。事實(shí)上，西方基督教信仰不但沒(méi)有與作家們的愛(ài)國(guó)主義思想相抵觸，其宣揚(yáng)的那一套“平等、博愛(ài)”反而避免了愛(ài)國(guó)主義思想發(fā)展成狹隘的民族主義思想，一定程度上引導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)的理性思維走向。

作為基督教文學(xué)的一個(gè)不可或缺的組成部分，圣詩(shī)對(duì)基督教文學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。圣詩(shī)通常出現(xiàn)于宗教場(chǎng)合，是基督徒為表示對(duì)神的贊美、崇拜或祈禱而作。自《圣經(jīng)》誕生以來(lái)，大量圣詩(shī)隨傳教士的足跡跨越國(guó)界，傳遍世界。近代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放通商口岸后，大批傳教士攜帶基督教經(jīng)典作品進(jìn)入中國(guó)，為配合傳教活動(dòng)，眾多中西基督徒合力編譯了《普天頌贊》《團(tuán)契圣歌集》《頌主詩(shī)歌》等數(shù)本圣詩(shī)集。這些圣詩(shī)以其內(nèi)容上對(duì)神的贊美、對(duì)人的靈魂撫慰，及形式上對(duì)新詩(shī)的啟發(fā)，在民國(guó)時(shí)期乃至中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展歷程中占有重要地位。此外，隨著教會(huì)中中國(guó)信徒所占比重的日漸加大，教會(huì)及基督教文學(xué)作品的本土化特征也愈發(fā)明顯起來(lái)。然而，中國(guó)基督教文人在改譯、創(chuàng)作圣詩(shī)工作中體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義思想?yún)s往往因其宗教熱情而受到以往研究成果的忽視。因此，本文欲藉重整中國(guó)圣詩(shī)中的愛(ài)國(guó)主義思想之機(jī)會(huì)，澄清民國(guó)基督教徒文學(xué)積極的社會(huì)意義，客觀(guān)地重評(píng)民國(guó)基督教徒文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。

一 民國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與圣詩(shī)選譯標(biāo)準(zhǔn)

欲探尋民國(guó)時(shí)期圣詩(shī)中所蘊(yùn)藉的愛(ài)國(guó)主義思想，首先需要回到其歷史生成語(yǔ)境，分析此情此境中關(guān)于圣詩(shī)的選譯標(biāo)準(zhǔn)，以從中窺見(jiàn)民國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與基督徒知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)主義思想對(duì)于其具體的圣詩(shī)選譯行為的影響。

民國(guó)時(shí)期“政客弄權(quán)，媚外禍國(guó)，黨派私裂，賄賂公行。全國(guó)的同胞轉(zhuǎn)徙溝壑之中。……國(guó)內(nèi)軍閥當(dāng)?shù)?，殺氣彌天，兵火所至，但?jiàn)死亡相枕藉?！麨橛寻?，卻趁乘我們的艱難，利用我們的顛苦，助長(zhǎng)我們的內(nèi)亂，借藉我們的愚魯，運(yùn)轉(zhuǎn)我們的罪惡，來(lái)侵占我們的土地，攘攫我們的財(cái)源，魚(yú)肉我們的同胞，剝削我們的主權(quán)，輕蔑我們的文化?！保?］（p422）處于水深火熱之中的有識(shí)之士深感拯救民族命運(yùn)之必要性和緊迫性。同時(shí)，部分中國(guó)知識(shí)分子亦注意到了其所處時(shí)局與基督教誕生之初猶太民族的艱難境遇有著一定的可比性。眾所周知，創(chuàng)立基督教的猶太民族千百年來(lái)飽受磨難，身負(fù)著命運(yùn)重荷跋涉前行。上帝的存在、啟示及救贖則是支持猶太人頑強(qiáng)生存下來(lái)的唯一理由。事實(shí)上，在趙紫宸、劉廷芳、楊蔭瀏等民國(guó)基督徒看來(lái)，猶太民族于苦難歷史中凝結(jié)而成的基督教精神——堅(jiān)忍、博愛(ài)、虔誠(chéng)，正是此時(shí)中華民族所急需之品質(zhì)，因此，他們身負(fù)十字架，開(kāi)始了布道之路，堅(jiān)守著“中華歸主”和本色化教會(huì)的理想并竭力將之付諸實(shí)踐，以期借助基督教文化為正處于艱難轉(zhuǎn)型期的中華民族重建民族信心，重整民族文化，繼而真正解決本民族的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

選譯圣詩(shī)是民國(guó)基督徒知識(shí)分子欲完成重整民族文化理想所邁出的第一步。自基督教誕生以來(lái)，各族信眾共創(chuàng)作了數(shù)十萬(wàn)首圣詩(shī)，以何為標(biāo)準(zhǔn)篩選圣詩(shī)經(jīng)典并進(jìn)行譯介？是民國(guó)基督徒知識(shí)分子所首要考慮的問(wèn)題。事實(shí)上，趙紫宸等人正是以民族現(xiàn)實(shí)需要為準(zhǔn)篩選圣詩(shī)。反映世間民眾之苦難處境以及上帝予以信眾的援助，突出信仰于人之必要性成為該時(shí)期選譯圣詩(shī)的主要表現(xiàn)主題?！镀桨哺琛分?，詩(shī)人將時(shí)世描繪為“邪惡塵寰”“塵事忙煩”“憂(yōu)患交煎”“親朋離散”“前途黑暗”，并一再重復(fù)著“如何能得平安？”（《普天頌贊》第二八七）的疑問(wèn)。在這般絕望的生存環(huán)境中，被視為“救主”的上帝本著博愛(ài)的心向世界各族信徒伸出援助之手：或是以溫情撫慰人心，賦予民眾生存的信心，創(chuàng)作于危難之際的《靈友歌》道，“耶穌，我靈好友朋，容我奔投主懷中；洪濤暴雨沖我身，狂風(fēng)卷浪高千尋；當(dāng)此大難臨頭時(shí)，懇求拯救勿延遲；直到風(fēng)靜浪亦平，助我依舊向前行。”（《普天頌贊》第二八五）；或是召喚信徒為生存而戰(zhàn)斗，鼓勵(lì)眾人奔赴前線(xiàn)，在《信心基礎(chǔ)歌》中，上帝道，“若遇烈火升騰，阻礙你行程，我賜你的恩，更廣大，更豐盈！烈焰不傷你，卻使你更真純，消镕諸般渣滓”（《普天頌贊》第三四一）。這類(lèi)圣詩(shī)所描繪之景狀與民國(guó)社會(huì)的混亂狀況極為相似，詩(shī)人所抒之憂(yōu)慮也正與民國(guó)基督徒所思類(lèi)同，后者正是借此以影射民國(guó)社會(huì)民不聊生之現(xiàn)實(shí)，而詩(shī)歌中呈現(xiàn)出的耶穌之視救贖世人為己任、信徒之樂(lè)觀(guān)心態(tài)以及面對(duì)災(zāi)難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志，則給予了身處混亂之世的中華民族信心和希望。

在早期的中國(guó)教會(huì)所使用的圣歌集中，由異族詩(shī)人創(chuàng)作、經(jīng)由傳教士和中國(guó)基督徒轉(zhuǎn)譯為中文的圣歌占多數(shù)，但是，伴隨著本色化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，中國(guó)基督徒逐漸開(kāi)始在堅(jiān)持民族主義立場(chǎng)的基礎(chǔ)上建立自己的基督教會(huì)和基督教信仰，朱維之、趙紫宸等人亦認(rèn)為，中國(guó)基督教文學(xué)不僅需要直譯他國(guó)基督教文學(xué)作品，還應(yīng)在翻譯圣詩(shī)的過(guò)程中結(jié)合民國(guó)語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行再創(chuàng)作。

趙紫宸即譯有《為國(guó)禱吁歌》（《團(tuán)契圣歌集》第一三七）：

一、世界威嚴(yán)之上帝，俯鑒我眾憂(yōu)惶，

悲我國(guó)家多艱難，百姓漂泊淪亡。

強(qiáng)鄰虎視益眈眈，裂我錦繡山川；

求主振作我民心，使能抵抗強(qiáng)權(quán)。

二、求主拯救我民族，脫離殘暴顛危，

脫離誑騙惡宣傳，脫離齷齪行為。

保我國(guó)權(quán)與榮譽(yù)，使我努力警醒，

破除私斗崇公德，創(chuàng)造統(tǒng)一和平。

三、求主引導(dǎo)我中華，赦我罪孽重重，

拯我億兆苦同胞，脫離水火之中。

鼓勵(lì)男女眾青年，使能力振頹風(fēng)，

挽回狂瀾于既倒，奠國(guó)基于無(wú)窮。

在這首詩(shī)的翻譯中，趙紫宸不再僅限于文本的直譯，而是對(duì)這首祈禱詩(shī)進(jìn)行了再創(chuàng)作。詩(shī)歌前兩節(jié)中，詩(shī)人向主祈福，迫切地期盼主能拯救處于憂(yōu)惶艱難、“殘暴顛?！敝械膰?guó)家民族，這是譯者遵原作直譯而成；第三節(jié)則是譯者的創(chuàng)作，從原詩(shī)所描繪的苦難景象中，譯者聯(lián)想到了中華民族的現(xiàn)實(shí)處境，因而發(fā)出“求主引導(dǎo)我中華”的祈禱，并在文末附上禱文：“大海翻涌，孤蓬一片，慈悲的父啊，求你救援中華，引導(dǎo)我們乘風(fēng)破浪，安抵彼岸。我們載著五千年的歷史，四萬(wàn)萬(wàn)的同胞，渡著險(xiǎn)阻艱難的前路，神啊，保護(hù)我們?！庇稍?shī)文可以看出，譯者對(duì)于國(guó)家的命運(yùn)無(wú)比擔(dān)憂(yōu)，在此，他將信仰的重要性置于億萬(wàn)同胞眼前，期待主的庇佑和啟示能引導(dǎo)“男女眾青年”乃至中華民族走向光明。

由此，我們看見(jiàn)了民國(guó)基督徒文人為推廣基督教信仰作出的努力。作為將圣詩(shī)乃至基督教文學(xué)整體推廣至中華民族的媒介，他們?cè)谀撤N程度上起到了價(jià)值導(dǎo)向的作用，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行譯介工作，一方面有利于基督教文學(xué)在新環(huán)境中的被接受，另一方面也有利于發(fā)展出合傳播者與接受者文學(xué)優(yōu)勢(shì)于一體的本土化基督教文學(xué)，因此，一定程度上的“誤譯”、“再創(chuàng)作”是非常有必要的。需要指出的是，作為譯介主體的民國(guó)基督徒絕不僅是為了推動(dòng)基督教的傳播進(jìn)程而選擇將基督教本土化，借取基督教文化品格以滿(mǎn)足本國(guó)社會(huì)及文學(xué)發(fā)展之現(xiàn)實(shí)需要，則是其在愛(ài)國(guó)主義思想指導(dǎo)下從事文學(xué)活動(dòng)的主要目的。因而，民國(guó)基督徒編寫(xiě)的圣詩(shī)集極具現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值，對(duì)社會(huì)改良同樣起到過(guò)一定的積極作用。

二 民族主義立場(chǎng)與圣詩(shī)譯作策略

如果說(shuō)，民國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境為愛(ài)國(guó)主義思想的蘊(yùn)藉提供了生成土壤，影響了民國(guó)基督徒知識(shí)分子選譯圣詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，那么，民國(guó)基督徒的民族主義立場(chǎng)則具體影響了其譯作圣詩(shī)的本土化策略，并為其愛(ài)國(guó)主義思想的蘊(yùn)藉提供了實(shí)踐空間。

正如在非基督教運(yùn)動(dòng)中所受到的質(zhì)疑一般，近代以來(lái)，經(jīng)由西方傳教士傳入中國(guó)的基督教最初是被賦予了一部分文化擴(kuò)張的內(nèi)涵。然而，承載著西方文化命脈的基督教事實(shí)上是一種有著獨(dú)立于政治意識(shí)形態(tài)的自足力量的宗教實(shí)體。因此，維護(hù)民族自尊，立足于民族主義立場(chǎng)接受、傳播基督教文化是中國(guó)教會(huì)人員從事傳教工作的根本原則。中華基督教協(xié)進(jìn)會(huì)就曾提出“使中國(guó)信徒擔(dān)負(fù)責(zé)任，發(fā)揚(yáng)東方固有文明，使基督教消除洋教”的口號(hào)，為達(dá)到“自養(yǎng)、自治、自傳”［2］的目的，民國(guó)基督徒在繼承、發(fā)展西方圣詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上亦注重圣詩(shī)的本土化改良，具體表現(xiàn)為采用適當(dāng)翻譯策略譯介西方圣詩(shī)，并創(chuàng)作民族文化特征鮮明的中國(guó)圣詩(shī)，以期在內(nèi)容和形式方面豐富民族文學(xué)，為民族文學(xué)的傳承注入新的生機(jī)。

為推動(dòng)基督教的本土化進(jìn)程，民國(guó)基督徒做出了諸多卓越的貢獻(xiàn)，在恪守中國(guó)語(yǔ)言文化傳統(tǒng)慣式的基礎(chǔ)上選用恰當(dāng)?shù)姆g策略譯介西方圣詩(shī)即是其一。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌追求格律美和節(jié)奏美，因此，為符合中華民族的審美習(xí)慣，圣詩(shī)譯者在翻譯過(guò)程中非常注重字詞的斟酌、句式的對(duì)仗及節(jié)奏的和諧。他們多移用中國(guó)古典文學(xué)中的常用語(yǔ)詞以及文體翻譯圣詩(shī)，比如，將‘Holy，Holy，Holy，Lord God Almighty’譯為“圣哉，圣哉，圣哉！全權(quán)的神明！”（《圣哉三一歌》，《普天頌贊》第一）譯詩(shī)借用了“哉”這一文言語(yǔ)氣助詞，既渲染了情感的神圣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的韻律美。而文體的借鑒主要體現(xiàn)在以下幾類(lèi)：離騷體，如“耶穌純美兮，超瑰奇與璚瑩；生為神明兮為圣人，主我景仰兮，主我所崇尊，我心所寶兮逾奇珍”（《耶穌純美歌》，《團(tuán)契圣歌集》第三六）；駢文體，如“上主之靈，懇求降臨我心；默化我心，潛移俗念世情；垂憐卑弱，顯主大力大能；使我愛(ài)主，盡力盡心盡性”（《上主之靈歌》，《普天頌贊》第六三）；絕句體，如“虔誠(chéng)奉獻(xiàn)我全生，靜候主命謹(jǐn)遵行；虔誠(chéng)奉獻(xiàn)我光陰，贊美歌聲永不停”（《奉獻(xiàn)全生歌》，《普天頌贊》第三一三），以及律詩(shī)體、長(zhǎng)短句等等。這一特殊翻譯策略的融入，使得這批外來(lái)圣詩(shī)經(jīng)中文翻譯后對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)、格律嚴(yán)整，讀來(lái)瑯瑯上口，易于傳誦，從而推動(dòng)了圣詩(shī)乃至基督教文學(xué)作品的傳播。

與此同時(shí)，為真正實(shí)踐其愛(ài)國(guó)主義理想，民國(guó)基督徒亦創(chuàng)作了大量中國(guó)圣詩(shī)以擺脫西方文化及思維慣式對(duì)于自身的束縛，并于本土化中國(guó)圣詩(shī)中書(shū)寫(xiě)了中華民族的宗教情感及民族期待，保留了本民族的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。中華民族重視血緣親情和家庭道德倫理，展現(xiàn)該類(lèi)觀(guān)念的文學(xué)作品自古以來(lái)就在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中占據(jù)著重要的地位，同樣，這一主題也是中國(guó)圣詩(shī)不可忽略的表現(xiàn)對(duì)象?！都o(jì)念祖先歌》道，“戴履兮，我藐躬，身體發(fā)膚何所從？撫躬自問(wèn)，最難忘，水源木本，祖德宗功。撫養(yǎng)兮，父母恩，鞠育劬勞愛(ài)摯誠(chéng)；午夜思維，最難耐，更殘漏盡，月落黃昏。家訓(xùn)兮，歷代傳，銘心刻骨記真銓”。（《普天頌贊》第四三二）該詩(shī)取用楚辭體式記錄了詩(shī)人對(duì)父母、祖先的感恩、緬懷。此外，《孝親歌》（《普天頌贊》第四二六）亦言，“人生世上誰(shuí)無(wú)雙親？父母俱存是福份；想念父母教養(yǎng)苦心，我生何敢負(fù)親恩？父親母親當(dāng)孝敬，上帝誡命當(dāng)遵行；孝敬父母，遵誡命，成全神旨樂(lè)天倫?！痹撛?shī)描述了雙親于子女，血緣于家庭之影響，繼而將雙親與上帝并置，以突顯家庭倫理與信仰于人之重要。由此，中華民族重血緣親情、重孝道的民族性格可見(jiàn)一斑，而正是這種民族精神的延續(xù)使得民族文化傳統(tǒng)得以薪火相傳、延綿不斷。

自基督教入華以來(lái)，中國(guó)基督徒文人一直保持著清醒而理性的認(rèn)識(shí)，即在不損民族尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上接受基督教文化，同時(shí)，以借鑒為途徑，以原創(chuàng)為目標(biāo)，繼承本民族風(fēng)俗、文化成果，創(chuàng)作屬于本民族的文學(xué)作品。歸根結(jié)底，這一民族主義立場(chǎng)即是其愛(ài)國(guó)主義思想的直接呈現(xiàn)。在愛(ài)國(guó)主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)圣詩(shī)在此后各教會(huì)編纂的諸部圣詩(shī)集中所占的比重愈來(lái)愈大，且民族特色愈來(lái)愈鮮明，民國(guó)基督徒逐漸傾向于以圣詩(shī)這一異族文學(xué)體裁為形式，向其中注入本民族傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。他們對(duì)于民族自立和文學(xué)自尊理想的堅(jiān)持影響了其民族化特色鮮明的譯作策略，這在一定程度上阻止了西方文化對(duì)本民族文化的侵蝕，也促進(jìn)了后者的良性調(diào)整和發(fā)展。同時(shí)，在中西文化交織、碰撞的復(fù)雜語(yǔ)境中，本民族文化的優(yōu)勢(shì)亦可凸顯出來(lái)，民族主義意識(shí)繼而獲得了穩(wěn)固。

三 愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵與圣詩(shī)創(chuàng)作原則

由上得知，時(shí)勢(shì)復(fù)雜的民國(guó)語(yǔ)境使得一群憂(yōu)心于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基督徒賦予烏托邦的基督宗教以入世性，他們所堅(jiān)守的民族主義立場(chǎng)則推動(dòng)了其完成圣詩(shī)本土化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族自立、自強(qiáng)的進(jìn)程。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)民族前途的憂(yōu)慮，對(duì)民族自尊的追求，都使得他們譯作的圣詩(shī)中蘊(yùn)藉著深刻的愛(ài)國(guó)主義思想。在民國(guó)基督徒看來(lái)，基督教文化很好地詮釋了“愛(ài)國(guó)主義”精神，于中華民族有著啟示作用?；浇碳鍪佬耘c入世性于一體，一面提倡信眾超然于塵世苦難的束縛，一面卻關(guān)注信眾在塵世中的生活。基督教精神的核心品質(zhì)是“愛(ài)”：愛(ài)己，愛(ài)人，愛(ài)民族國(guó)家。在圣經(jīng)文學(xué)中，詩(shī)人擔(dān)任著“先知”的角色，懷揣著“愛(ài)”的理想，將神旨傳至世間，詩(shī)人大衛(wèi)曾以詩(shī)歌的形式向耶和華呼求，“我的神啊！我樂(lè)意遵行你的旨意；你的律法常在我的心里。我要在大會(huì)中傳揚(yáng)公義的福音；我必不禁止我的嘴唇”（《詩(shī)篇》40：8－9）。先知（詩(shī)人）的作用在民族苦難來(lái)臨之時(shí)更顯重要，他們承載著真理，并為傳播真理而奔走呼告；他們渴望滌清人類(lèi)的罪惡，驅(qū)逐世間的磨難，挽狂瀾于即倒，賦予人類(lèi)生存的希望。

于民族患難中，民國(guó)基督徒知識(shí)分子亦擔(dān)負(fù)起了“先知”的使命，積極參與社會(huì)實(shí)踐。如果說(shuō)，根據(jù)實(shí)際需要譯介西方圣詩(shī)展現(xiàn)出一個(gè)民族在借鑒異族文化以發(fā)展本民族文化方面所作出的努力，那么，體現(xiàn)民族文化生命力的關(guān)鍵還是在于本民族作家的獨(dú)立創(chuàng)作。出于愛(ài)國(guó)主義思想的驅(qū)使，大批民國(guó)基督徒文人不但沒(méi)有讓自身的理性思維湮沒(méi)于宗教熱情或“學(xué)西方”的非理性熱潮之中，反而積極投身社會(huì)，由“問(wèn)題”出發(fā)，擇取基督教乃至西方文化中相應(yīng)的精神品質(zhì)及問(wèn)題的應(yīng)對(duì)模式，以期有效地解決此時(shí)中華民族所面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題。懷揣著深沉的焦慮和擔(dān)憂(yōu)，詩(shī)人在《宣傳福音歌》中嘆道，“同胞呼救聲殷殷……東起黃海浪潺潺，西渡云嶺逾蜀山，北望廣漠過(guò)榆關(guān)，南顧瓊州到海灣，四萬(wàn)萬(wàn)人在水火，切望天惠早來(lái)頒；信徒豈可偷安閑，奮起救濟(jì)時(shí)世艱。”（《普天頌贊》第二二二）在詩(shī)人充滿(mǎn)焦慮的眼神中，廣袤大地上的四萬(wàn)萬(wàn)同胞正在苦難中煎熬求生。關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，拯救民族與艱難時(shí)世，是肩負(fù)著先知使命和社會(huì)責(zé)任的詩(shī)人的當(dāng)務(wù)之急，也是其從事文學(xué)、社會(huì)活動(dòng)的根本動(dòng)力。

值得注意的是，不同于該時(shí)期大量來(lái)華西方人著述中的意識(shí)形態(tài)化的中國(guó)形象，民國(guó)基督徒在圣詩(shī)創(chuàng)作中還原了美好的中華民族形象，“歷代迭生圣賢，功業(yè)裕后光前，感謝上帝保全，中華我國(guó)。地面寬洪遼闊，山川平原衍沃，中華美地；五谷百果俱陳，礦藏各種奇珍，眾人均沾主恩，中華美地。”（《中華美地歌》，《普天頌贊》第二二九）即使此時(shí)的中華民族正為黑暗所籠罩，詩(shī)人仍能撥開(kāi)陰霾，呈現(xiàn)出一個(gè)歷史悠久、地大物博、圣賢輩出的美好中國(guó)。在這一美好的中國(guó)形象中，沉浸著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。正是出于這份深沉的愛(ài)，詩(shī)人感謝上帝向中國(guó)播撒福音種子，并祈禱中國(guó)能在主的福庇之下萬(wàn)世永昌。為中華祈福的同類(lèi)詩(shī)歌占據(jù)了中國(guó)圣詩(shī)中的多數(shù)，另有許地山創(chuàng)作的《神佑中華歌》，“神明選擇賜予，一片荊園棘地，我祖開(kāi)辟；子孫繼續(xù)努力，瘦瘠變成膏腴，使我衣食無(wú)虧，生活順利。舊邦文化雖有，許多消滅已久，惟我獨(dú)留；求神永遠(yuǎn)庇佑，賜我一切成就，使我永遠(yuǎn)享受平等自由。懇求加意護(hù)庇，天災(zāi)人患永離中華美地；民眾樂(lè)業(yè)安居，到處生產(chǎn)豐裕，信仰、道德、智慧，向上不息?！保ā镀仗祉炠潯返诙枺┰?shī)人向主展示了勤勞勇敢的中華民族星火相繼、攜手創(chuàng)造的“瘦瘠變成膏腴”的神話(huà)，并以此爭(zhēng)取成為上帝的選民，得到上帝的護(hù)庇。19 世紀(jì)至20 世紀(jì)上半期，西方人眼中的中國(guó)形象發(fā)生了突變，自《馬可波羅游記》起建構(gòu)的神秘、富饒、烏托邦的中國(guó)形象認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)隨著西方殖民勢(shì)力大舉入華而被強(qiáng)行打斷，在《真正的中國(guó)佬》《變化中的中國(guó)人》《穿藍(lán)色長(zhǎng)袍的國(guó)度》等著作中，美麗富饒的東方帝國(guó)形象一去不復(fù)返，“落后閉塞”“保守自大”“懦弱愚昧”成為了這一代中國(guó)人的代名詞，古老民族的自尊心嚴(yán)重受挫。因此，這批中國(guó)圣詩(shī)維護(hù)了中國(guó)的美好形象，對(duì)于亟待重建民族自信的中華民族極其重要。

此外，秉持著愛(ài)國(guó)主義信念的民國(guó)基督徒文人理性地區(qū)分了作為宗教信仰的基督教和作為意識(shí)形態(tài)的西方帝國(guó)主義勢(shì)力，在推行基督教信仰的同時(shí)絕不屈服于帝國(guó)主義勢(shì)力的輕視和欺凌，他們秉著本色化基督教的信念，逐漸擺脫了對(duì)西方基督教會(huì)勢(shì)力的依賴(lài)，建立了獨(dú)立的品格。同時(shí)，他們清醒地對(duì)西方帝國(guó)主義勢(shì)力發(fā)起了反抗，趙紫宸在該問(wèn)題上鮮明地宣示了自己的態(tài)度，他認(rèn)為，“中國(guó)教會(huì)革新的第一件事情，是掃除自己的房屋，廓清自己的圣殿，把糞穢骯臟一齊排棄出去。中國(guó)教會(huì)要響應(yīng)政府的號(hào)召，與美國(guó)帝國(guó)主義，與一切帝國(guó)主義，完全地徹底地?cái)嘟^關(guān)系?！保?］（p220）以趙紫宸為代表的一群為實(shí)現(xiàn)“本色化”理想的民國(guó)基督徒一直以來(lái)都在堅(jiān)守著自己的立場(chǎng)：宗教實(shí)體嚴(yán)格區(qū)別于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而西方基督教文化的追隨者亦截然不同于西方殖民勢(shì)力的維護(hù)者。

憂(yōu)國(guó)之危難，愛(ài)國(guó)之美好，盼國(guó)之復(fù)興，基督徒文人與那些高舉著社會(huì)革命或改良大旗的民國(guó)知識(shí)分子承載著同樣的歷史使命，只是選擇的方式有所不同。他們齊聲高唱著“愛(ài)我中華民國(guó)”，稱(chēng)贊著祖國(guó)的“萬(wàn)里河山廣漠，漢滿(mǎn)蒙回藏族，共享平等幸?！?，建構(gòu)著“偉大事業(yè)造成，歷史記載光明，友邦相慕相欽”的美好愿景，（《愛(ài)我中華》，《頌主詩(shī)歌》第二六八），虔誠(chéng)地期盼以信仰的力量使世界走向大同，以此徹底掃除一切戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪、殖民主義等對(duì)純凈的心靈及和平的世界造成的侵害。面對(duì)著堪憂(yōu)的現(xiàn)實(shí)及前途，詩(shī)人們?nèi)耘f充滿(mǎn)信心地對(duì)歸主后的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了烏托邦式的構(gòu)想：篤信基督，贖救罪孽，解放身心，友鄰互助，歸屬基督教世界的中國(guó)社會(huì)也將重獲光明。在此，我們看見(jiàn)了民國(guó)基督徒知識(shí)分子對(duì)基督教“愛(ài)”這一品質(zhì)的全新詮釋。愛(ài)己，即愛(ài)國(guó)，關(guān)注個(gè)人及民族在塵世間的苦難處境，并以自己的身軀在黯淡無(wú)光的社會(huì)中探出一條通向光明之路，甚至犧牲自我以拯救喘息中的民族；愛(ài)人，即在自尊自重的基礎(chǔ)上將愛(ài)由己及人，堅(jiān)持民族獨(dú)立性，堅(jiān)決反抗一切觸及本民族根本利益的帝國(guó)主義行為，理性鑒別外來(lái)文化中的不同成分，借其精華，去其糟粕，重塑民族精神品格，重建民族信心，以使全族人民在這陣愛(ài)國(guó)主義浪潮的翻涌中齊心走出困境。

由此，不同于反基督教知識(shí)分子群體對(duì)民國(guó)基督徒的非議，即斥責(zé)其以基督教為政治工具宣揚(yáng)西方文化，并借此殖民中國(guó)社會(huì)；或指責(zé)基督徒文學(xué)沉迷于精神而忽略現(xiàn)實(shí)……我們看見(jiàn)了民國(guó)基督徒知識(shí)分子那顆“愛(ài)耶穌愛(ài)中國(guó)的心”［4］（p186），他們認(rèn)為，“愛(ài)耶穌”和“愛(ài)中國(guó)”并不沖突，“愛(ài)中國(guó)”是因，“愛(ài)耶穌”是果，“愛(ài)耶穌”更是為實(shí)現(xiàn)他“振興中華”的宏愿提供了一條有效的路徑。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，心系國(guó)家和民族的命運(yùn)走向，以宣揚(yáng)基督教義為手段，以信仰為力量，為中華民族設(shè)計(jì)了一條社會(huì)改良之路。他們亦相信，“中國(guó)人含蘊(yùn)著偉大的創(chuàng)造力，要繼繩祖武，在社會(huì)的組織，政治的結(jié)構(gòu)，法律的規(guī)定，人生的意義上作一番自出心裁的創(chuàng)造?！保?］（p186）面對(duì)著強(qiáng)大的帝國(guó)主義勢(shì)力，民族自尊不可拋棄，民族自信必須重建。同時(shí)，基督的“平等”“博愛(ài)”精神反能避免愛(ài)國(guó)主義極端發(fā)展成為狹隘的民族沙文主義?！度f(wàn)方團(tuán)契歌》贊美道，“在主耶穌基督之中，不分南北西東；整個(gè)廣大無(wú)邊世界，契合在主愛(ài)中。在主愛(ài)中，真誠(chéng)的心，到處相愛(ài)相親；基督精神，如環(huán)如帶，契合萬(wàn)族萬(wàn)民。信主弟兄，不分國(guó)族，同來(lái)攜手歡欣，同為天父孝順兒女。契合如在家庭?！保ā镀仗祉炠潯返诙囊唬┳鹬馗髅褡鍤v史及文化的獨(dú)立性避免了“唯我獨(dú)尊”的極端民族主義思想，既提倡對(duì)民族文化的維護(hù)及發(fā)揚(yáng)，以此建立起民族凝聚意識(shí)并反抗帝國(guó)主義的文化殖民，同時(shí)又以一種客觀(guān)公正的眼光審視以基督教為核心的西方文化，借鑒其文化精華以發(fā)展本族文化，以中為體，以西為用，重整本民族精神體系。因此，從本質(zhì)上而言，民國(guó)基督徒知識(shí)分子開(kāi)放而理性的文化視野有利于民族文化的優(yōu)化發(fā)展，對(duì)如何看待異質(zhì)文化交流這一經(jīng)久不衰的文化主題至今仍有著很好的啟示作用。

［1］趙紫宸.禱文（七）國(guó)慶日.祈向［A］.趙紫宸文集·第四卷［C］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.422－423.

［2］誠(chéng)靜怡.協(xié)進(jìn)會(huì)對(duì)于教會(huì)之貢獻(xiàn)［J］.《真光雜志》二十五周年紀(jì)念特刊，1927.6－7.

［3］趙紫宸.中國(guó)教會(huì)革新中的自傳問(wèn)題［A］.趙紫宸文集·第四卷［C］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.220－230.

［4］趙紫宸.耶穌的人生哲學(xué)·序［A］.趙紫宸文集·第一卷［C］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.185－189.