仇中海 ,管秀麗

(華北科技學(xué)院，北京 東燕郊 101601)

漢字教學(xué)是對外漢語教學(xué)的基礎(chǔ)，也是對外漢語教學(xué)的難點(diǎn)。然而，長期以來，對外漢語教學(xué)把語音、 語匯和語法作為語言系統(tǒng)三個(gè)基本要素加以重視，使?jié)h字教學(xué)與研究成為短板。目前，隨著對外漢語教學(xué)研究的深入，漢字教學(xué)的重要性被學(xué)界所認(rèn)識，但依據(jù)漢字特點(diǎn)的教學(xué)法研究比較少。作為迥異于拼音形式的文字，漢字有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，其中“意象性”是漢字根本特點(diǎn)之一，也是漢字創(chuàng)造和發(fā)展所遵循的基本規(guī)律。對外漢字教學(xué)應(yīng)該立足于漢字意象性這一根本特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，建立科學(xué)的對外漢字教學(xué)理論和方法，提高對外漢字教學(xué)效果。

1 意象構(gòu)造

在對我國古代造字法的研究中，“六書”的說法影響甚廣。一般認(rèn)為：象形、指事、會(huì)意、形聲是造字法，假借、轉(zhuǎn)注為用字法。

象形字是運(yùn)用意象的最原始的方法，它是通過運(yùn)用簡單的線條描畫出客觀事物的形狀或輪廓，讓人聯(lián)想到它所代表事物，如“日、月、山、火”等。象形字是構(gòu)成指事字、會(huì)意字和形聲字的基礎(chǔ)，可以稱之為“根字”或“基礎(chǔ)字”。其實(shí)，“象形中即已蘊(yùn)涵有指事會(huì)意的成份，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義、價(jià)值和功能”(李澤厚《美的歷程》)。象形字不僅描畫事物形狀,更重要的是它蘊(yùn)涵著人的感受和認(rèn)識。如“火”字，甲骨文中的“”像火焰向上的樣子,有的字形上加兩點(diǎn)像火星四射之形，這里火的“象”是火燃狀,這里火的“意”是人們感到的火的升騰、向上、放射、動(dòng)勢、力量。實(shí)際上,每個(gè)象形字都是一個(gè)意象單位,只不過“象”有形,“意”則蘊(yùn)涵其中。

指事字由抽象符號組成，或者在象形符號上加上指示性的抽象符號，是較復(fù)雜的意象現(xiàn)象。如“刃”，在“刀”的邊鋒上加一個(gè)指示性符號，指刀鋒的意思。

會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的意象單位組成，是典型的意象字。如“淚”，即由“水”和“眼睛”兩個(gè)部分組成,意為“眼睛里的水”，從而得出眼淚、淚水之意。

形聲字，屬于“合體造字法”， 由表示意義范疇的意符(形旁)和表示聲音類別的聲符(聲旁)組合而成。形聲字雖然有表音成分，但必須依靠表意成分(意象單位)才能確定所表示的意義。其表音成分也是來源于象形字、指事字或會(huì)意字，是在意象單位上附加聲音。如“籃”字，形旁是“竹”，表示它是竹制物品，聲旁是“監(jiān)”，表示它的發(fā)音與“監(jiān)”字相近。而“監(jiān)”本身是會(huì)意字，指人跪在盆邊往水里看自己的影子，意為彎身查看，從這個(gè)意義上講又具有“籃”的形狀之意。形聲字的創(chuàng)造，使?jié)h字不僅具有意象功能，還具有了聲音功能。這類字在漢語中占有很大比例，已故訓(xùn)詁學(xué)和中國語言學(xué)史學(xué)者馬景侖先生在 《漢語通論》指出：“據(jù)統(tǒng)計(jì)，在 1226 個(gè)甲骨文中，形聲字占 27. 24%。在東漢許慎的 《說文解字》中，形聲字約占85%?！?。

漢字是在客觀事物的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了描摹、提取、抽象、意義組配以及聯(lián)想、想象和象征的方法創(chuàng)造的具有表意性質(zhì)的、可與客觀事物相聯(lián)系的符號，并可訴諸人們視覺和感覺。而印歐拼音文字是表音的，它是通過聲音的組合和時(shí)間延續(xù)來顯示外在事物，不能直接透射出所表示事物的客觀物象，更不能訴諸人們視覺和感覺。

2 意象發(fā)展

漢字不但通過形體表現(xiàn)其個(gè)體意義，在此基礎(chǔ)上還隨著社會(huì)的、政治的、文化的、道德的、民俗的發(fā)展變化而不斷演變。

2.1 意義引申

意義引申，指由漢字本義或比較原初的字義推演出一種與本義或原初意義具有某種聯(lián)系的新字義。如：“節(jié)”字，本義指竹節(jié)，因?yàn)橹窆?jié)與骨節(jié)形狀很相似，便引申為“骨節(jié)，關(guān)節(jié)”等。竹節(jié)是一段一段的，人們把一年時(shí)間分成不同時(shí)段，這就出現(xiàn)了四時(shí)八節(jié)的節(jié)。竹節(jié)的外形纏繞的樣子，呈被束縛的樣子，因此“節(jié)”又引申出“節(jié)制、節(jié)約”的意思來。禮節(jié)與節(jié)制人際關(guān)系有關(guān)，繼而又引申出節(jié)操的節(jié)，節(jié)氣的節(jié)，也就是文天祥《正氣歌》中“時(shí)窮節(jié)乃見”的“節(jié)”的意義。

2.2 意義轉(zhuǎn)移

意義轉(zhuǎn)移，指舊的意義被的新的意義所替代的字義演變現(xiàn)象，與意義引申相同的是新義與舊義之間有關(guān)聯(lián)，不同的是意義引申發(fā)生以后，本義和引申義并行不悖。而字義轉(zhuǎn)移發(fā)生后，新義行而舊義廢。如“窮”字，今義是貧窮，可它的本義在《說文解字》解釋為“極也”。王之渙詩“欲窮千里目”的“窮目”，就是極目張望的意思。窮也是盡，極點(diǎn)就是盡頭，窮途就是路盡，窮日是盡一日時(shí)光，黔驢技窮的“技窮”，就是技盡，就是本領(lǐng)耍盡了。窮到極點(diǎn)，就無路可走，“窮”又引申為“阻塞不通”，王勃《滕王閣序》“豈效窮途之哭”的“窮”正是此意。故“窮”在古文中，也常作“不得志”解，如《史記·屈原賈生列傳》“人窮則反本”。

2.3 意義外延變化

意義外延變化指字義范圍由小變大或由大變小的字義演變現(xiàn)象，這種演變通常也不僅是一種單純的語言文字現(xiàn)象，它的產(chǎn)生每每具有其文化變異的契機(jī)。意義外延變化有兩種：

其一，外延擴(kuò)大。如“江、河”二字。“江”最早專指長江，如《禹貢》：“江漢朝宗于海?！闭f長江、漢水共同流入大海。“河”最早并延續(xù)整個(gè)古代都是對黃河的專稱。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》“河上乎翱翔”的“河”專指黃河。古代“江、河”后常附諸方位詞，表示不同方位。古代所謂的江東、江西，江左、江右，河西，河內(nèi)、河外，所言江、河，都分指長江、黃河。江、河兩字連用，既指長江又指黃河。如荀子《勸學(xué)》“假舟揖者，而絕江河。”后來，長江、黃河的支流也可稱江、河。南方的水道稱江的多，北方的河流稱河的多。甚至，南方稱江的也不限于長江的支流，如錢塘江、珠江。北方稱河的也不限于黃河的支流，如海河等。

其二，外延縮小。如“臭”字，“臭”從“自”從“犬”?！白浴?，古義鼻子。臭的本義是聞，后加口旁作“嗅”。臭從“犬”，說明古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)犬鼻靈敏，據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)研究，犬的嗅覺細(xì)胞是人的六倍，所占鼻腔的面積是人的三十倍。 “臭”原為動(dòng)詞，《荀子禮論》“三臭之，不能食也。”的“臭”就是用鼻子聞氣味。后也做名詞“味道”的意思，古義外延很廣，香味、臭味都在其內(nèi)，“其臭如蘭”指的是香味。大約到了漢代以后，作氣味解釋的“臭”多用于惡臭了。這就是說“臭”詞義縮小，專指難聞的氣味了?！叭槌粑锤伞钡摹俺簟弊鳌俺粑丁苯狻?/p>

3 依據(jù)漢字意象性的對外漢字教學(xué)基本原則

綜上所述，漢字是具有意象特征和意象功能的文字，“形意結(jié)合”是漢字教學(xué)的根本方法。根據(jù)認(rèn)知規(guī)律(從感性到理性，從具體到抽象)和教學(xué)實(shí)踐，在具體的教學(xué)過程中要堅(jiān)持如下原則。

3.1 原形原意為基礎(chǔ)的原則

漢字的字形，從造字之初到現(xiàn)代漢字，經(jīng)歷了漫長的演變過程。字形上有從甲骨文到金文、篆書、隸書、楷書的演變，也有繁體字和簡體字之間的轉(zhuǎn)變；意義上也由原始意義不斷發(fā)展，而且同一漢字在不同的語境又有不同的用法和意義。只有在古文字原形中才能更清楚地看出與它所對應(yīng)的客觀事物的原貌，因此，教學(xué)中要堅(jiān)持從原始的形意出發(fā)，教師要能形象傳神地寫出需要學(xué)生理解的漢字的甲骨文、金文和小篆的形體來引導(dǎo)學(xué)生直觀認(rèn)識，由形辨義。其中最基本的是從偏傍部首等“字根”入手，這樣不斷地分解、組合。讓學(xué)生知其然，也知其所以然，知道字怎么寫，還知道為什么要這樣寫。

3.2 關(guān)聯(lián)法原則

這個(gè)方法的關(guān)鍵點(diǎn)是尋找偏傍部首與字、字與字之間的各種關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建起易于學(xué)習(xí)和記憶的關(guān)聯(lián)字庫。我們可以運(yùn)用歸納、綜合、類推、聯(lián)想、想象等方法，建立各種各樣的關(guān)聯(lián)關(guān)系。如，辨析以下四組關(guān)聯(lián)字：同屬于一個(gè)部首的“遼、邊、遙、遠(yuǎn)”，某個(gè)部件相同的“神、審、申、伸”，筆畫相差一點(diǎn)的“木、術(shù)、本、末”，同部首變化的“手、才、又”，弄通它們的聯(lián)系和區(qū)別，通過字形分析推斷出字義或字的意義范疇，有助于他們掌握生字，提高對漢字的記憶和分析判斷能力。

3.3 解讀文化意蘊(yùn)的原則

漢字記錄了中華民族的歷史文化，它以意象性方式承載和體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化。許多漢字的面世及發(fā)展變化，都與其形成時(shí)代的文化背景有深厚的淵源。只有深入到民族文化之中，才能真正了解漢字的深遠(yuǎn)意象。如，中國古代哲學(xué)“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”的思想衍生出以“三”喻“多”的方式，“森、眾、磊”等就是古人們“三木成林、三人成眾、三石成磊”的思維方式的結(jié)果。又如，漢字的外部輪廓方塊結(jié)構(gòu)、上下左右對稱整齊等特點(diǎn)，體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的哲學(xué)理念和追求和諧、圓滿的審美心理。再如，中國傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑，女人被視為“禍水”，因此“嫉、妒、奸、婪”等從“女”偏旁的字大多含貶義。

3.4 古為今用的原則

漢字中意的想象、筆畫的變化具有無限性；語言文字學(xué)著作汗牛充棟，學(xué)者又各執(zhí)一說。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師要按照漢字意象性發(fā)展的特點(diǎn)，堅(jiān)持古為今用為原則，科學(xué)地選擇最容易被學(xué)生接受的解釋方法，引導(dǎo)學(xué)生尋求最佳的意象分析法。如“塵”字，古文字為“塵”，指鹿群走過揚(yáng)起的塵土之義。但今天，并不只是指鹿群走過揚(yáng)起的塵土，凡屬微小的土都叫塵土，況且從現(xiàn)今“塵”的字形根本找不到它與鹿有何關(guān)系。因此,在這種情況下，應(yīng)該立足于現(xiàn)今所用的現(xiàn)代漢字字形以及微小的土這一字義的實(shí)際，將“塵”解讀為“小土塵”，既非常符合漢字的意象性特征，又適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。還有一種情形，就是在解釋意象時(shí)要系統(tǒng)地考慮，如“臣”字，對其意象的解釋眾說紛紜，我們一般采用郭沫若在《甲骨文字研究，釋臣宰》里 “象一豎目之形，人首俯則目豎”的解釋，因?yàn)檫@種說法不僅簡單易授，而且便于知識的遷移，照顧到文字的系統(tǒng)性。明白了“臣”的意義，那么“臥”就可以理解了?！安贰弊志褪恰叭恕弊肿冃危嗽谡玖⒒蜃鴷r(shí)，眼睛是平的。而人躺著時(shí)，眼睛是立起來的了，所以“臥”表示人躺或趴著的意思。

3.5 注重思維能力培養(yǎng)的原則

漢字的意象性源于中華民族不同于邏輯思維、抽象思維的意象性思維?！吨芤住は缔o上傳》云“圣人立象以盡意” ，又云“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！惫湃怂缘摹跋蟆奔次锵螅耙狻奔此枷胝J(rèn)識和情感。這種觀物取象、立象盡意的思維形式，就是意象思維。意象思維是一種通過感性、直觀、形象的符號把握對象世界抽象意義的哲學(xué)思維方式，它帶有鮮明的民族特色。這種思維方式，在形象性上與抽象思維不同，在功能與指向性上又區(qū)別于文學(xué)藝術(shù)中的形象思維；它用于表達(dá)的概念和符號是感性的，具體的方法是象征的和直觀的，所要獲取的是客觀世界和主觀世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，其中既包含感性的因素也包含理性的成分，既有抽象的符號也有具體的內(nèi)容。理解漢字的意象，必須運(yùn)用意象思維方法。因此，在教授外國人漢字時(shí)，必須把知識教育與意象思維能力培養(yǎng)結(jié)合起來，通過調(diào)動(dòng)意象思維，正確傳達(dá)和理解漢字的意象。

總之，對外漢字教學(xué)只有依據(jù)漢字的意象性特點(diǎn)，才能真正讓外國學(xué)生解開漢字的“謎團(tuán)”，了解漢字的內(nèi)涵，從而增強(qiáng)漢字教學(xué)的形象性、生動(dòng)性、深刻性，取得良好的理解、記憶、運(yùn)用效果。同時(shí)，漢字作為一種歷史悠久的表意文字，也是中華民族燦爛文化的結(jié)晶，透過漢字意象分析蘊(yùn)涵的文化，傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是對外漢語教學(xué)應(yīng)該發(fā)揮的重要作用。

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