柯澤

（西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院，重慶401120）

論李普曼輿論宣傳研究及其心理學(xué)特點(diǎn)

柯澤

（西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院，重慶401120）

在美國(guó)早期新聞傳播學(xué)研究中，李普曼占據(jù)著重要地位，他是美國(guó)歷史上第一位深入思考并系統(tǒng)研究輿論和宣傳問(wèn)題的思想家之一。特殊的職業(yè)經(jīng)歷以及獨(dú)特的思想追求使得李普曼對(duì)宣傳輿論等傳播問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚興趣，在《公共輿論》等著作中，李普曼不僅僅分析了民主社會(huì)中妨礙理性輿論形成的制度因素，更深入分析了橫亙于主觀認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)之間的心理屏障，從而使他的輿論和宣傳研究呈現(xiàn)出鮮明的心理學(xué)特點(diǎn)，他的研究標(biāo)志著傳統(tǒng)新聞學(xué)理論的心理學(xué)轉(zhuǎn)向。

李普曼；輿論與宣傳；《公共輿論》；心理學(xué)

宣傳和輿論研究在美國(guó)的興起具有幾個(gè)重要背景。其一，在美國(guó)等西方國(guó)家，因?yàn)槊裰髦贫戎饕⒃诿褚饣A(chǔ)之上，政治家和思想家們尤其關(guān)注經(jīng)由大眾傳媒能否形成理性輿論，為民主制度提供有力支持。其二，隨著大眾傳媒的日益普及，人們對(duì)由各種不同力量和背景所支持的輿論和宣傳對(duì)人心的征服產(chǎn)生了普遍的焦慮。其三，當(dāng)時(shí)剛剛成立的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)也利用國(guó)內(nèi)外媒體宣揚(yáng)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，發(fā)起了針對(duì)西方世界的意識(shí)形態(tài)之戰(zhàn)，這迫使美國(guó)和西方學(xué)者不得不正視輿論和宣傳問(wèn)題，李普曼有關(guān)輿論和宣傳的研究正是在這一背景下誕生的。不過(guò)，較少有學(xué)人注意到他的輿論和宣傳研究體現(xiàn)出顯著的心理學(xué)特點(diǎn)。

一、作為社會(huì)活動(dòng)家的李普曼及其歷史影響

如果說(shuō)拉斯韋爾是一個(gè)坐在書(shū)齋里研究輿論和宣傳問(wèn)題的純粹學(xué)者的話(huà)，李普曼則是在更為復(fù)雜的職業(yè)背景和社會(huì)活動(dòng)背景中展開(kāi)對(duì)輿論宣傳問(wèn)題的思考和研究的。李普曼（Walter Lippmann，1889-1974）是享譽(yù)世界的專(zhuān)欄作家、新聞?dòng)浾?、時(shí)事評(píng)論家、國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家以及社會(huì)活動(dòng)家。從1910年他哈佛大學(xué)畢業(yè)在《波士頓平民報(bào)》（The Boston Common）擔(dān)任見(jiàn)習(xí)記者算起，在他此后64年的生命歷程中，他先后在《人人》、《新共和》（1914-1919）、紐約《世界報(bào)》（1921-1931）、紐約《先驅(qū)論壇報(bào)》（1931-1963）以及《華盛頓郵報(bào)》（1963-1967）等眾多報(bào)刊擔(dān)任記者和專(zhuān)欄作家。在耶魯大學(xué)為紀(jì)念李普曼而專(zhuān)門(mén)設(shè)立的閱覽室中，收藏了李普曼為《先驅(qū)論壇報(bào)》撰寫(xiě)的《今日與明日》專(zhuān)欄文章89卷，其他文章299篇，為《世界報(bào)》撰寫(xiě)的社論10卷本。除了從事專(zhuān)欄寫(xiě)作，李普曼還撰寫(xiě)了大量著作。李普曼的評(píng)論和著述在西方世界產(chǎn)生了廣泛影響，他分別于1958年和1962年兩次獲得普利策新聞獎(jiǎng)。

李普曼不但“以言立身”，他自大學(xué)時(shí)代起便積極參與到各種社會(huì)活動(dòng)中，他曾經(jīng)作為自愿者在一家福利機(jī)構(gòu)赫爾社（Hale House）和市民服務(wù)社（Civie Service House）工作。1808年切爾西（Chelsea）貧民窟發(fā)生大火災(zāi)，他連續(xù)幾天參與救災(zāi)。在哈佛期間，李普曼還創(chuàng)立了一個(gè)社團(tuán)組織“哈佛社會(huì)主義俱樂(lè)部”（Harvard Socialist Club），并擔(dān)任主席，這個(gè)俱樂(lè)部不僅討論思想和學(xué)術(shù)問(wèn)題，還具體參與到社會(huì)政治實(shí)踐中，例如為地方選舉搭建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)平臺(tái)，批評(píng)大學(xué)未能善待員工，為馬賽諸塞州立法機(jī)關(guān)的社會(huì)改革計(jì)劃進(jìn)行游說(shuō)等[1]21。大學(xué)畢業(yè)后李普曼在兩家刊物短期從事記者工作，1912年他獲得機(jī)會(huì)出

任紐約州Sohenctady市市長(zhǎng)助理一職，該市新當(dāng)選的市長(zhǎng)Reverend George Lunn是一位社會(huì)主義的信奉者，李普曼的具體工作是草擬講稿、安排會(huì)議、會(huì)見(jiàn)記者和工會(huì)代表。事實(shí)證明，李普曼很難忍受這類(lèi)瑣碎的工作，三個(gè)月之后他辭去了市長(zhǎng)助理職務(wù)，但是，這段經(jīng)歷仍然可以看作他的重要社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

李普曼還以重要角色參與到一戰(zhàn)當(dāng)中。美國(guó)介入一戰(zhàn)的時(shí)候，李普曼正值27歲，根據(jù)選募法，他應(yīng)該被征入伍，但是李普曼更愿意以自己的智慧為美國(guó)服務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候李普曼正與友人一起創(chuàng)辦一份刊物《新共和》，因?yàn)椴稍L撰稿的緣故，經(jīng)常往來(lái)于紐約和華盛頓之間，結(jié)識(shí)了包括威爾遜總統(tǒng)的顧問(wèn)愛(ài)德華·豪斯上校在內(nèi)的許多重要人物?！缎鹿埠汀窞橥栠d競(jìng)選總統(tǒng)出力甚多，當(dāng)他離開(kāi)《新共和》之后，他應(yīng)威爾遜總統(tǒng)的推薦參與到陸軍部長(zhǎng)牛頓·貝克的核心圈子中，1917年至1918年間他成功地出任了幾項(xiàng)重要工作。他的第一項(xiàng)職務(wù)是陸軍部（Secretary of War）部長(zhǎng)助理，主要處理與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的勞工問(wèn)題。1917年秋天他被任命為一個(gè)由一些知名學(xué)者組成的秘密咨詢(xún)小組，他擔(dān)任這個(gè)小組的執(zhí)行秘書(shū)，這個(gè)咨詢(xún)小組負(fù)責(zé)向總統(tǒng)提供有關(guān)領(lǐng)土、倫理、經(jīng)濟(jì)以及政治等信息，為總統(tǒng)提出戰(zhàn)爭(zhēng)和解方案做準(zhǔn)備，這些咨詢(xún)工作很大程度上構(gòu)成了后來(lái)的《十四點(diǎn)和平綱領(lǐng)》的基礎(chǔ)。第三項(xiàng)職位是，他作為上尉被直接派往軍隊(duì)，在法國(guó)籌建了一個(gè)對(duì)德宣傳的聯(lián)絡(luò)辦，他在前線親自起草了許多宣傳傳單，這些傳單起到了很好的宣傳效果，這些傳單也成為拉斯韋爾內(nèi)容分析的重要來(lái)源和依據(jù)。李普曼戰(zhàn)爭(zhēng)期間接受的第四項(xiàng)職位是參與到威爾遜總統(tǒng)的核心幕僚豪斯（House）上校領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)《十四點(diǎn)和平綱領(lǐng)》的解釋和修訂工作。這項(xiàng)工作的背景是，當(dāng)時(shí)德國(guó)同意基于《十四點(diǎn)和平綱領(lǐng)》投降，但是英國(guó)和意大利要求對(duì)十四點(diǎn)的含義做出更加詳細(xì)的解釋?zhuān)钇章推渲惺c(diǎn)寫(xiě)了一份解釋性的備忘錄，這份備忘錄獲得總統(tǒng)批準(zhǔn)，但是由于總統(tǒng)在某些問(wèn)題上的固執(zhí)已見(jiàn)，最終導(dǎo)致和平綱領(lǐng)未能被所有交戰(zhàn)國(guó)接受。

戰(zhàn)爭(zhēng)中的特殊經(jīng)歷使李普曼直接接觸到了宣傳，使他認(rèn)識(shí)到宣傳、輿論、新聞以及情報(bào)在觀念世界中的作用，也促使他思考宣傳這類(lèi)信息與真實(shí)世界的關(guān)系以及它們發(fā)揮作用的心理機(jī)制。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后李普曼重新返回《新共和》，隨著他在美國(guó)新聞界和政界的聲譽(yù)不斷攀升，他開(kāi)始在更加寬廣的政治舞臺(tái)上展開(kāi)自己的社會(huì)活動(dòng)。一方面他總是及時(shí)針對(duì)德國(guó)納粹問(wèn)題、蘇俄共產(chǎn)主義問(wèn)題、羅斯福新政問(wèn)題、極權(quán)與民主問(wèn)題、世界聯(lián)邦主義問(wèn)題、冷戰(zhàn)問(wèn)題、韓戰(zhàn)及越南戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題發(fā)表犀利而準(zhǔn)確的見(jiàn)解，另一方面，他還積極參與到一些重大的歷史事件進(jìn)程之中。他曾經(jīng)是美國(guó)12位總統(tǒng)的顧問(wèn)，這些總統(tǒng)們不管是就競(jìng)選還是其他相關(guān)具體事務(wù)，都樂(lè)于傾聽(tīng)李普曼的意見(jiàn)。他曾經(jīng)兩次訪問(wèn)蘇聯(lián)并與赫魯曉夫會(huì)晤。李普曼與其他世界領(lǐng)袖也有不同程度的交往，接見(jiàn)他的世界領(lǐng)袖包括英國(guó)首相丘吉爾、印度總理尼赫魯以及羅馬教皇等。法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)則因?yàn)槎?zhàn)期間李普曼對(duì)他的支持而對(duì)其表示極大的贊賞和尊敬。1972年周恩來(lái)總理曾邀請(qǐng)李普曼訪華，但因?yàn)樯眢w健康等方面的原因，李普曼婉拒了這一邀請(qǐng)。1980年美國(guó)著名歷史學(xué)家斯蒂爾出版李普曼傳記作品《李普曼和美國(guó)世紀(jì)》，暗示著美國(guó)在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中的崛起包含著李普曼思想的影子。筆者在英文文獻(xiàn)中探索發(fā)現(xiàn)李普曼的傳記至少還有其他三本，即《沃爾特·李普曼和他的時(shí)代》、《沃爾特·李普曼》以及《沃爾特·李普曼：自由主義的冒險(xiǎn)》。由此可見(jiàn)李普曼在美國(guó)和西方世界的影響。

二、李普曼早年教育中的心理學(xué)背景

1889年9月23日李普曼出生在紐約一個(gè)富有的猶太人家庭中，他的父親是一個(gè)服裝制造商并經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)，對(duì)藝術(shù)抱有興趣，他的母親畢業(yè)于Hunter College，是一位家庭主婦。李普曼一家從德國(guó)移民到美國(guó)，他是這個(gè)德國(guó)猶太移民家庭中的第二代成員。李普曼的祖父參加了1848年的德國(guó)革命，每年夏天父母都要帶他去德國(guó)和歐洲各地旅游。

李普曼自幼聰慧，他七歲時(shí)入讀一所專(zhuān)為猶太人子弟開(kāi)辦的私立學(xué)校，他的考試成績(jī)總是得A，他的房間布滿(mǎn)了拿破侖的肖像以及從教堂收羅的各種壁畫(huà)。李普曼曾經(jīng)一度想成為一個(gè)藝術(shù)史學(xué)者，他大量閱讀文學(xué)著作，中學(xué)畢業(yè)時(shí)他因成績(jī)優(yōu)異而被哈佛大學(xué)免試錄取。父親希望他選修法律，將來(lái)做律師，母親希望他學(xué)習(xí)藝術(shù)，他最終選擇的卻是社會(huì)批評(píng)專(zhuān)業(yè)（Social Critic）專(zhuān)業(yè)，同時(shí)他也對(duì)藝術(shù)、文化和政治抱有長(zhǎng)久的興趣。

李普曼在哈佛期間主修的課程主要包括哲學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)和歷史等，他獲得的成績(jī)幾乎全部都

是A，他僅用三年時(shí)間就修完了大學(xué)學(xué)業(yè)。

就讀哈佛大學(xué)的三年中，三位導(dǎo)師對(duì)李普曼的思想產(chǎn)生了重要影響，他們是：實(shí)用主義哲學(xué)大師、著名心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）；著名政治學(xué)家、心理學(xué)家沃拉斯（Caraham Wllas）；著名哲學(xué)家、詩(shī)人、散文作家桑塔亞納（George Santayana）。這三位學(xué)者的研究領(lǐng)域都與心理學(xué)相關(guān)，他們的個(gè)人人格以及心理學(xué)觀點(diǎn)都在不同程度上對(duì)李普曼產(chǎn)生了影響。李普曼后來(lái)將心理學(xué)思想帶入到政治學(xué)和輿論宣傳研究中，他從社會(huì)心理的角度去評(píng)論和分析時(shí)政以及國(guó)際事務(wù)，與他大學(xué)期間接受的這些心理學(xué)思想啟蒙不無(wú)關(guān)系。

李普曼結(jié)識(shí)詹姆斯的故事在當(dāng)時(shí)的哈佛校園內(nèi)還算作一段佳話(huà)。作為一個(gè)具有激進(jìn)社會(huì)主義思想的青年李普曼曾經(jīng)在?？豆鸩鍒D評(píng)論》（Harvard Illustrate Review）上刊發(fā)一篇書(shū)評(píng)，針對(duì)溫德?tīng)枺˙arrett Wendell）《特權(quán)階級(jí)》一書(shū)中的觀念提出尖銳批評(píng)。溫德?tīng)柺且晃晃幕嘏f主義者，他那本書(shū)的主要觀點(diǎn)是為財(cái)富特權(quán)辯護(hù)。李普曼的反駁十分有力，他說(shuō)：“一個(gè)普通勞動(dòng)者不停地建造房子，他卻永遠(yuǎn)不能踏進(jìn)去，除非這房子需要維修；他不停地生產(chǎn)糧食，他自己的孩子卻餓著肚子去上學(xué)；他不停地制造汽車(chē)，卻是為了供給那些時(shí)髦的闊太太帶著她們的玩物去兜風(fēng)。”[2]16詹姆斯讀到這篇評(píng)論后對(duì)作者的反叛精神以及才華深表贊賞，于是在1908年秋天的一個(gè)下午，這位學(xué)術(shù)大師敲開(kāi)了李普曼那間位于哈佛校園旁的宿舍房門(mén)。李普曼對(duì)詹姆斯不尋常的到訪深表詫異，兩人相談甚歡，李普曼完全被詹姆斯的溫雅所感染，他后來(lái)說(shuō)自己“幾乎是崇拜詹姆斯了”[1]21。此后，李普曼經(jīng)常造訪詹姆斯，作為大哲學(xué)家和心理學(xué)家的詹姆斯，其思想的開(kāi)闊和深邃總能讓李普曼感到興奮和激動(dòng)。詹姆斯的心理學(xué)思想不僅對(duì)李普曼有所影響，他的研究方法和學(xué)術(shù)思維也整體影響了李普曼。杰森（Sue Curry Jansen）在Walter Lippmann：Straw Man of Communication Research一文中評(píng)論說(shuō)：“李普曼常常強(qiáng)調(diào)方法，他自己的學(xué)術(shù)方法被公認(rèn)為是激進(jìn)而開(kāi)放的，這一方法源自詹姆斯的影響?！盵3]73李普曼在其后發(fā)表的一篇紀(jì)念詹姆斯的文章中說(shuō)：“他具有開(kāi)放思想，他愿意傾聽(tīng)一切有價(jià)值的東西，去思考一切可能的、新奇的、可能是真理的東西，他為自己的觀念而戰(zhàn)，因?yàn)樗麍?jiān)信這些觀念。”[3]73

詹姆斯第一次造訪李普曼的時(shí)候，他已經(jīng)從哈佛退休，當(dāng)1910年李普曼畢業(yè)離開(kāi)哈佛的時(shí)候，這位大學(xué)者卻已經(jīng)辭世。

李普曼與沃拉斯的相識(shí)緣于他1910年參加了一個(gè)由沃拉斯主講的研討班。沃拉斯留給李普曼的印象，是“一個(gè)低調(diào)、學(xué)究式，但頭腦清醒的人”，“他顯得不修邊幅，有點(diǎn)挑剔，書(shū)呆子氣，但又透出高貴的氣質(zhì)”。實(shí)際上，沃拉斯是一個(gè)非常注重實(shí)踐的學(xué)者，他多次參與到倫敦市政當(dāng)局以及議會(huì)選舉之中，他也曾經(jīng)與一些費(fèi)邊主義（Fabians）者進(jìn)行平等合作。他將政治風(fēng)暴中心的信息帶到研討班中，對(duì)李普曼造成了極大的心靈沖擊。

沃拉斯是當(dāng)時(shí)英國(guó)著名的政治學(xué)家、心理學(xué)家、費(fèi)邊運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他同時(shí)也是政治心理學(xué)的創(chuàng)立者。他在《政治中的人性》、《偉大的社會(huì)：心理分析》、《我們的社會(huì)傳統(tǒng)》等著作中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：人類(lèi)生活在本質(zhì)上是非理性的，人們的政治判斷主要是基于本能、習(xí)俗和偏見(jiàn)，而不是基于理性。沃拉斯的觀點(diǎn)很大程度上又是來(lái)源于詹姆斯，詹姆斯在其《心理學(xué)原理》中開(kāi)創(chuàng)性地提出了人類(lèi)本能、人類(lèi)沖動(dòng)以及無(wú)意識(shí)等心理因素在人類(lèi)社會(huì)生活中的重要作用，從更廣闊的背景上看，這些觀念都是西方哲學(xué)心理學(xué)轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。沃拉斯認(rèn)為，人類(lèi)生存的環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)自身的經(jīng)驗(yàn)范圍，面對(duì)這樣的環(huán)境，人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理，把握現(xiàn)實(shí)的能力極其有限。類(lèi)似的觀點(diǎn)啟發(fā)了李普曼從心理角度去研究輿論和宣傳問(wèn)題，李普曼在其后的著作中一再表達(dá)出來(lái)的意識(shí)世界能否真正反映客觀世界，主觀認(rèn)識(shí)能否達(dá)至真理，新聞報(bào)道能否反映真實(shí)，公眾輿論能否體現(xiàn)理性的追問(wèn)都可以從詹姆斯和沃拉斯那里找到思想影響的源頭。李普曼與沃拉斯相識(shí)雖然很短暫，此后30年他們也相互分離，但是他們?cè)趯W(xué)術(shù)上卻一直惺惺相惜。

另一位對(duì)李普曼產(chǎn)生重要影響的人物是桑塔亞納，桑塔亞納當(dāng)時(shí)在哈佛教授哲學(xué)。在李普曼看來(lái)，桑塔亞納在性情和理論主張方面都與詹姆斯完全不同?？偟膩?lái)說(shuō)，詹姆斯比較溫和，桑塔亞納則比較冷峻；詹姆斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用，桑塔亞納則更強(qiáng)調(diào)模式；詹姆斯傾向于民主氣質(zhì)，桑塔亞納則更傾向于貴族氣質(zhì)。這種差別的真正含義是：詹姆斯是一位重經(jīng)驗(yàn)、重感性的實(shí)用主義哲學(xué)家，桑塔亞納則是一位重本質(zhì)、重理性的柏拉圖主義者。桑塔亞納在李普曼學(xué)生生涯中的出現(xiàn)，其重要意義在于調(diào)和了李普曼思想

中絕對(duì)實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義的傾向，李普曼自己也說(shuō)，桑塔亞納阻止了他成為一個(gè)實(shí)用主義者[1]22。

詹姆斯和桑塔亞納的對(duì)立，使得李普曼能夠以一種更靈活的方式去理解和分析現(xiàn)實(shí)世界中的問(wèn)題。在1922年出版的《公眾輿論》一書(shū)中，他既看到了現(xiàn)實(shí)世界中的輿論因?yàn)槭艿教嘀贫?、體制、認(rèn)識(shí)能力以及心理機(jī)能等經(jīng)驗(yàn)層面東西的限制而不能達(dá)至公正、理性和完美，但在最后一章中，他又將真理、真相的獲得寄托人類(lèi)理性。李普曼曾在一封信件上說(shuō)：“在我所熟知的最偉大的人物中，我最熱愛(ài)詹姆斯，但我越發(fā)感到，桑塔亞納是我無(wú)法擺脫的?！盵1]21

李普曼在個(gè)人情感上覺(jué)得比較難以接近桑塔亞納，但大學(xué)畢業(yè)后他師從桑塔亞納在哲學(xué)系讀了一段時(shí)間的研究生，兼做后者的助理。僅僅幾個(gè)月之后，他就放棄了哈佛的研究生學(xué)業(yè)，他對(duì)學(xué)術(shù)研究已經(jīng)感到厭倦，他更不能忍受未來(lái)在大學(xué)里永遠(yuǎn)教同一門(mén)課程的單調(diào)與乏味，于是1910年的6月，他在一份具有改良主義傾向的月刊《波斯頓平民報(bào)》當(dāng)起了見(jiàn)習(xí)記者。

在影響李普曼思想的人物中，另一位值得一提的人物是弗洛伊德。作為精神分析學(xué)家，弗洛伊德有關(guān)人類(lèi)潛意識(shí)等非理性因素的研究與同時(shí)代的詹姆斯等人本來(lái)就有許多相通之處，但是在20世紀(jì)初能夠真正認(rèn)識(shí)到弗洛伊德理論價(jià)值的人并非太多，李普曼以其特有的敏銳意識(shí)到弗洛伊德理論在解釋社會(huì)現(xiàn)象方面的特殊作用。在他1913年和1914年出版的《政治導(dǎo)言》、《放任與駕馭》兩本著作中，他就開(kāi)始將弗洛伊德的理論應(yīng)用到政治分析中，在其1922年出版的《公眾輿論》以及1925年出版的《幻影公眾》等著作中同樣也能清晰地看到弗洛伊德的影子，它們都呈現(xiàn)出明顯的心理學(xué)視角，李普曼顯然比拉斯韋爾更早地介入到了輿論宣傳以及政治學(xué)的心理學(xué)研究當(dāng)中。

三、李普曼《公眾輿論》中的心理分析

李普曼對(duì)美國(guó)傳播學(xué)研究的貢獻(xiàn)尚沒(méi)有得到充分研究，更少有學(xué)者關(guān)注到李普曼傳播學(xué)研究的心理學(xué)特點(diǎn)。施拉姆在《美國(guó)傳播學(xué)的先驅(qū)：個(gè)人回憶》中欽定了四位傳播學(xué)之父，其中并不包括李普曼，但是施拉姆在1949年編輯的那本盛傳一時(shí)的教科書(shū)《大眾傳播學(xué)》（1971年該書(shū)修訂后以《大眾傳播的過(guò)程和效果》為書(shū)名再版）中卻收錄了李普曼《公眾輿論》中的第一章，也是最重要的一章《外部世界與我們頭腦中的景象》。

迄今為止，對(duì)李普曼的傳播學(xué)研究作出最高評(píng)價(jià)的是詹姆斯·凱瑞，他說(shuō)：“沃爾特·李普曼的《輿論學(xué)》（即《輿論公眾》）是美國(guó)媒介研究的奠基之作，它不是美國(guó)第一本關(guān)于大眾媒介的書(shū)，但卻是第一部對(duì)大眾媒介進(jìn)行哲學(xué)分析的嚴(yán)肅之作。書(shū)名雖是《輿論學(xué)》，但其其主題與中心角色是大眾媒介，尤其是新聞媒體，該書(shū)確立或至少澄清了該研究的長(zhǎng)久傳統(tǒng)。最后，該書(shū)自覺(jué)地重新闡述了大眾媒介研究的中心議題?！盵4]54

英文世界中有關(guān)李普曼傳播學(xué)思想的專(zhuān)門(mén)研究并不多見(jiàn)。杰森（Sue Curry Jansen）的長(zhǎng)文《沃爾特·李普曼：傳播研究的先行者》是一篇難得一見(jiàn)的文章，這篇論文收錄在由David W.Park和Jefferson Pooley編輯的《媒介與傳播研究的歷史》一書(shū)中[3]71～112。作者認(rèn)為，盡管李普曼的傳播學(xué)研究被歷史所極大的忽略，但是李普曼實(shí)際上至少影響了四個(gè)傳播學(xué)之父中的兩位，即拉扎斯菲爾德和拉斯韋爾。施拉姆將李普曼的部分論文收入到《大眾傳播學(xué)》中也表明，施拉姆認(rèn)可了李普曼對(duì)大眾傳播效果研究傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為傳播學(xué)效果研究中的許多理論都可以在李普曼那里找到思想源頭，如議程設(shè)置理論，把關(guān)人理論、刻板印象理論以及使用與滿(mǎn)足理論等。

特殊的職業(yè)經(jīng)歷以及獨(dú)特的思想追求使得李普曼從一開(kāi)始就對(duì)宣傳輿論等傳播問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚興趣，毫無(wú)疑問(wèn)，李普曼首先是從政治學(xué)的層面來(lái)觀察和思考宣傳輿論問(wèn)題的。一戰(zhàn)前后，美國(guó)政治學(xué)對(duì)宣傳輿論問(wèn)題視而不見(jiàn)，這一事實(shí)讓李普曼感到非常驚訝，在他看來(lái)，宣傳輿論問(wèn)題已經(jīng)成為公眾政治生活中的重大問(wèn)題，這一問(wèn)題關(guān)系到民主政治的生存，關(guān)于到對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，也關(guān)系到公眾能否獲知真相和真理。沃拉斯在《偉大社會(huì)》中的觀點(diǎn)對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響，沃拉斯認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)是交通和傳播將促使社會(huì)規(guī)模急劇擴(kuò)張，對(duì)于社會(huì)心理的研究將為社會(huì)發(fā)展提供引導(dǎo)，宣傳輿論研究應(yīng)該成為政治學(xué)研究的重要議題。李普曼青年時(shí)代的幾部著作，如《政治導(dǎo)言》、《放任與駕馭》、《自由與新聞》、《公眾輿論》以及《幻影公眾》都是在這一認(rèn)知背景下產(chǎn)生的。

李普曼撰寫(xiě)《公眾輿論》的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)是想探究戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。長(zhǎng)期以來(lái)歐洲知識(shí)分子對(duì)理性主義抱有樂(lè)觀的期待，尤其是對(duì)科學(xué)和技術(shù)推崇備至，認(rèn)為它們是未來(lái)的希望和保障。但是第一次世界大戰(zhàn)的殘酷性和破壞性摧毀了歐洲知識(shí)分子的這一期待和幻想，歷史進(jìn)步的信念也因之而極大地動(dòng)搖。當(dāng)理性主義被拋棄之后，非理性主義便應(yīng)運(yùn)而生，知識(shí)界開(kāi)始拋棄柏拉圖、赫爾德、康德、黑格爾這些理性論、進(jìn)步論、規(guī)律論的始作俑者后，開(kāi)始將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)放在人自身上，試圖用生命沖動(dòng)、生命本能、意識(shí)流、潛意識(shí)這些理論去發(fā)現(xiàn)人和歷史的真相。這些非理性主義哲學(xué)的共同特點(diǎn)是試圖把人置于更具體、更感性，甚至更生物學(xué)的水平上去加以觀察和理解；在個(gè)人的政治和社會(huì)存在意義上，非理性主義更傾向于認(rèn)為人是一種在認(rèn)識(shí)能力、自控能力、政治辨別能力乃至民主履行能力等方面都存在明顯局限的社會(huì)動(dòng)物。李普曼求學(xué)的時(shí)代正是理性主義式微、非理性主義崛起的時(shí)代，詹姆斯和桑塔亞納對(duì)他的影響可以視作理性主義和非理性主義在他思想形成過(guò)程中的相遇和交鋒。但是，這場(chǎng)他親自參加的戰(zhàn)爭(zhēng)最終使非理性主義的東西在他思想中占了上風(fēng)，經(jīng)歷了殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的李普曼顯然對(duì)人性的丑陋、人類(lèi)見(jiàn)識(shí)的短淺、人類(lèi)各種自身的局限更加洞若觀火。尤其是，他幾乎見(jiàn)證和參與了一戰(zhàn)最高權(quán)力決策層的工作，他的工作與情報(bào)、宣傳密切相關(guān)，戰(zhàn)后他更感興趣的問(wèn)題是：戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)與人們思想上受到的控制是一種什么樣的關(guān)系？人們?yōu)楹螘?huì)受到宣傳和輿論控制的影響？這個(gè)問(wèn)題的更深含義是，人們能否能夠真正認(rèn)識(shí)客觀真實(shí)？客觀真實(shí)是如何被情報(bào)和宣傳所扭曲？當(dāng)客觀真實(shí)被扭曲之后，它對(duì)民主制度將意味著什么？李普曼在《公眾輿論》中思考了上述問(wèn)題，他問(wèn)題提出的方式是政治學(xué)的，但是他解答這些問(wèn)題的方式卻是心理學(xué)的。

政治學(xué)的核心問(wèn)題之一是有關(guān)政治行為的可能動(dòng)因。政治行為的發(fā)生顯然基于政治家們對(duì)真實(shí)環(huán)境的反應(yīng)和認(rèn)知，但是李普曼第一次明確告訴人們，在真實(shí)環(huán)境和人們所認(rèn)識(shí)到的環(huán)境之間存在一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”，這個(gè)擬態(tài)環(huán)境主要由間接經(jīng)驗(yàn)以及媒體所報(bào)道的新聞事件所構(gòu)成，無(wú)論是政治家還是一般公眾，他們政治行為和社會(huì)行為的依據(jù)主要來(lái)自這種擬態(tài)環(huán)境，從某種角度來(lái)說(shuō)，擬態(tài)環(huán)境也就是輿論。李普曼將輿論定義為人們頭腦中的圖像，集團(tuán)或者領(lǐng)袖們主要依據(jù)自己頭腦中的這類(lèi)圖像采取行動(dòng)。他說(shuō)：“他人腦海中的圖像——關(guān)于自身、關(guān)于別人、關(guān)于他們的需求、意圖和人際關(guān)系的圖像，就是他們的輿論，這些對(duì)人類(lèi)群體或以群體名義行事的個(gè)人產(chǎn)生影響的圖像就是大寫(xiě)的輿論。”[5]21但是李普曼認(rèn)為：“直接面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在是太龐大、太復(fù)雜、太短暫了，我們并沒(méi)有做好準(zhǔn)備去應(yīng)付如此奧妙、如此多樣，有著如此頻繁變化與組合的環(huán)境。”[5]12因此，人們不得不依靠擬態(tài)環(huán)境去做出決策，并付諸諸行動(dòng)，他說(shuō)：“人們酷愛(ài)推測(cè)，這一事實(shí)足以證明，他們的虛擬環(huán)境世界在他們內(nèi)心形成的圖像，是他們思想、感情和行為中的決定力量。”[5]19顯然，這樣的決策和行為充滿(mǎn)了危險(xiǎn)。

擬態(tài)環(huán)境的存在暗示著這樣一種結(jié)論，在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，主觀真實(shí)與客觀真實(shí)之間、人們的內(nèi)心圖像與外部世界之間存在著巨大的障礙。在《公眾輿論》中，李普曼首先分析了形成這些障礙的外部因素，即人為的審查制度、社會(huì)交往的限制、個(gè)人關(guān)注新聞報(bào)道以及其他公眾事務(wù)的時(shí)間、精力有限，報(bào)道者在簡(jiǎn)化和壓縮新聞時(shí)對(duì)事實(shí)真相所造成的歪曲，語(yǔ)言描繪現(xiàn)實(shí)的局限等。不僅如此，李普曼還深刻分析了這些障礙形成的心理因素，它們主要是想象、偏見(jiàn)、成見(jiàn)以及個(gè)人興趣等。正是因?yàn)楹笳?，李普曼完成了傳統(tǒng)宣傳輿論研究的突破，因?yàn)檫^(guò)去的新聞學(xué)和傳播學(xué)理論認(rèn)為，損害新聞自由、破壞新聞?wù)鎸?shí)性、妨礙公共輿論形成的主要因素在于制度、體制以及法律；如果制度、體制以及法律能夠確保新聞自由，那么傳媒界就能夠真實(shí)地報(bào)道新聞，理性的輿論也能夠自然形成。但是李普曼看到了問(wèn)題的另外一面，即人自身的因素，尤其是人自身的心理因素也構(gòu)成了真實(shí)報(bào)道以及理性輿論產(chǎn)生的障礙。對(duì)此，詹姆斯·凱瑞的評(píng)論十分準(zhǔn)確。他說(shuō)：“李普曼使這個(gè)問(wèn)題發(fā)生了轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為一個(gè)自由的傳播系統(tǒng)并不能確保完善的信息，因此即便在自由的條件下，也不能確保使事物的真實(shí)。而且，自由的敵人不是國(guó)家和自由的市場(chǎng)，而恰恰是新聞和新聞采集本質(zhì)、受眾的心理以及現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)模?！盵4]55嚴(yán)格地說(shuō)，這種有關(guān)輿論、宣傳研究的轉(zhuǎn)向其實(shí)也就是心理學(xué)轉(zhuǎn)向，即《公眾輿論》的誕生標(biāo)志著以功能主義為導(dǎo)向的傳統(tǒng)新聞傳播學(xué)研究開(kāi)始滲入心理學(xué)的元素。

關(guān)于擬態(tài)環(huán)境形成的機(jī)制，李普曼還提出了一套頗具心理學(xué)色彩的解釋?zhuān)f(shuō)：“對(duì)輿論進(jìn)行分析的起點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)活動(dòng)舞臺(tái)、舞臺(tái)形象和人對(duì)那個(gè)活動(dòng)舞臺(tái)上自行產(chǎn)生的形象所做的反應(yīng)之間的三角關(guān)

系。”[5]12～13活動(dòng)舞臺(tái)是三角關(guān)系的起點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)中客觀存在的事件（event），它躺在那里靜待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)；舞臺(tái)形象是指那些正在扮演這一事件的演員角色（actor），他們或者是收集情報(bào)的官方人士，或者是報(bào)道新聞的記者，或者是發(fā)表評(píng)論和觀點(diǎn)的政治家；最后就是人們基于演員的扮演而形成的對(duì)真實(shí)事件的圖像及其反應(yīng)（response）。這種三角關(guān)系一旦回到現(xiàn)實(shí)之中，由于扮演者和觀賞者各懷動(dòng)機(jī)，各行其事，他們往往生活在各自的世界中，這場(chǎng)戲劇往往成為一場(chǎng)鬧劇。李普曼列舉了1919年9月29日《華盛頓郵報(bào)》一則錯(cuò)誤報(bào)道在議員和專(zhuān)家之間所產(chǎn)生的混亂來(lái)證明他的觀點(diǎn)[5]13～14。

李普曼從認(rèn)識(shí)論的角度討論了外部世界與我們頭腦中景象的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了橫亙于這兩個(gè)世界之間的外部障礙，尤其是心理障礙，他把自己的認(rèn)識(shí)論建立在“刺激－反應(yīng)”這樣一種典型的行為主義心理學(xué)的理論框架之中，他的擬態(tài)環(huán)境概念折射出他對(duì)人類(lèi)限于認(rèn)識(shí)被動(dòng)局面的無(wú)奈，但這與他所信奉的某些哲學(xué)觀念是一致的。

李普曼有關(guān)成見(jiàn)、偏見(jiàn)、盲點(diǎn)等心理因素妨礙人們主觀世界獲知真理的論述令人震驚，充滿(mǎn)了創(chuàng)造性。李普曼認(rèn)為，任何新聞報(bào)道都是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，旁觀者在呈現(xiàn)這些事件時(shí)總是帶有選擇性?xún)A向，而且會(huì)將自己的成見(jiàn)、偏見(jiàn)和想象滲透進(jìn)去。“多數(shù)情況下，我們并不是先理解后定義，而是先定義后理解。置身于龐雜喧鬧的外部世界，我們一眼就能認(rèn)出早已為我們定義好的自己的文化，而我們也傾向于按照我們的文化所給定的我們所熟悉的方式去理解”[5]62。李普曼認(rèn)為，人們?cè)谟^點(diǎn)理解和呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候之所以樂(lè)于堅(jiān)持成見(jiàn)和偏見(jiàn)，是因?yàn)檫@些更省時(shí)省力，更具有效率，同時(shí)成見(jiàn)和偏見(jiàn)往往也最能符合自己的愿望和期待，成見(jiàn)、偏見(jiàn)還能夠給人帶來(lái)心理上的平衡、和諧與安全。因此，捍衛(wèi)成見(jiàn)和偏見(jiàn)也就成為一般人共同的心理傾向[5]72。

關(guān)于成見(jiàn)、偏見(jiàn)發(fā)揮作用的方式，李普曼認(rèn)為：“其特點(diǎn)是先于理性而被投入應(yīng)用，這是一種感知方式，它在我們所意識(shí)到的信息尚未經(jīng)過(guò)我們思考前就把某種性質(zhì)強(qiáng)加給這些信息。……在一定程度上，來(lái)自外部的刺激，尤其是印刷品和口頭語(yǔ)言發(fā)出的刺激，可以喚起一個(gè)成見(jiàn)系統(tǒng)的某個(gè)部分，就是說(shuō)，真實(shí)感覺(jué)和先入之見(jiàn)會(huì)同時(shí)進(jìn)入意識(shí)，兩者交融在一起，更像我們透過(guò)藍(lán)色玻璃看起紅色，看到的卻是綠顏色?！盵5]74～75李普曼認(rèn)為，成見(jiàn)、偏見(jiàn)的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，他說(shuō)：“人并不是亞里士多德哲學(xué)中的神，匆匆一瞥就能看破一切。他是進(jìn)化的產(chǎn)物，幾乎是稍縱即逝，只有片刻的時(shí)間去增加見(jiàn)識(shí)，獲取幸?！保峭ㄟ^(guò)日積月累“他會(huì)逐漸在他腦海中為自己制作一幅視線所不及的那個(gè)世界的可靠圖像”[5]21。

李普曼并不認(rèn)為成見(jiàn)、偏見(jiàn)可以通過(guò)生物遺傳由父母?jìng)鹘o后代，他也反對(duì)從“集體思想”、“民族靈魂”以及“種族心理”那里去尋找成見(jiàn)和偏見(jiàn)的源頭；他認(rèn)為成見(jiàn)和偏見(jiàn)之類(lèi)的東西是通過(guò)托兒所、學(xué)校、教堂這些場(chǎng)所，由父母、教師、神父灌輸?shù)慕逃约拔幕蛩囟饾u培植起來(lái)的[5]70。成見(jiàn)、偏見(jiàn)之類(lèi)的東西在李普曼那里經(jīng)常被表達(dá)為“刻板印象”（stereotype），刻板印象理論也許算不上是李普曼的獨(dú)創(chuàng)，他從他的好朋友藝術(shù)史學(xué)家貝雷爾松（Bernard Berenson）那里借用了這一術(shù)語(yǔ)，同時(shí)他也從沃拉斯人們頭腦中的“染色盒”（painted boxes）的說(shuō)法中獲得過(guò)啟發(fā)，他還有可能受到了詹姆斯有關(guān)人腦中“內(nèi)在區(qū)域”（For the most part）說(shuō)法的影響[6]60。無(wú)論如何，由李普曼提出的“刻板印象”概念后來(lái)發(fā)展成為社會(huì)心理學(xué)中的一個(gè)重要理論，社會(huì)心理學(xué)奠基人之一的奧爾波特（Gordon Allport）在《偏見(jiàn)的性質(zhì)》（The Nature of Prejudice）一書(shū)中對(duì)這一概念進(jìn)行了發(fā)展和完善。這一社會(huì)心理學(xué)理論后來(lái)又被移入到傳播學(xué)研究中，被廣泛用于分析和研究傳播學(xué)中的種族問(wèn)題、性別問(wèn)題以及其他文化問(wèn)題。

在偏見(jiàn)、成見(jiàn)當(dāng)中還包含一種特別的心理元素，李普曼稱(chēng)之為盲點(diǎn)（blank point），人們由于堅(jiān)守成見(jiàn)和偏見(jiàn)，在觀察和思考某些問(wèn)題時(shí)常常會(huì)不由自主地遺漏某些問(wèn)題，甚至遺漏某些非常重要的問(wèn)題，這些被遺漏的問(wèn)題就是盲點(diǎn)。人們并非故意要遺漏，而是因?yàn)樾睦砘顒?dòng)的局限?！懊恳惶壮梢?jiàn)中都有一個(gè)點(diǎn)，在那個(gè)點(diǎn)上，全部努力均告停止，事情會(huì)按照你喜歡的樣子自行發(fā)展，那種步步為營(yíng)的成見(jiàn)會(huì)強(qiáng)有力地刺激行為，幾乎使人完全忘記考慮一下這是什么樣的行動(dòng)以及為什么要這樣行動(dòng)”[5]85。李普曼同時(shí)認(rèn)為，那個(gè)盲點(diǎn)會(huì)掩蓋某種事實(shí)，“總有那么一刻，這個(gè)盲點(diǎn)會(huì)從意識(shí)的邊緣進(jìn)入中心，那時(shí)，除非勇敢的批評(píng)家能夠發(fā)出警告，領(lǐng)導(dǎo)人能夠認(rèn)識(shí)到這種變化，人民有著寬容的習(xí)慣，否則，本來(lái)有助于簡(jiǎn)化努力，集中精力的成見(jiàn)——比如1917年和1918年人們所表現(xiàn)的那樣，就會(huì)蒙蔽人們的雙眼，從而妨礙人們的努力，浪費(fèi)人們的精力，1919年時(shí)為迦太基式的和平而哭泣，1921年時(shí)因凡爾賽條約而悲傷的人們就是如

此”[5]84。李普曼還列舉了思想史上一些著名思想運(yùn)動(dòng)中存在的類(lèi)似盲點(diǎn)，如達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論以及被美國(guó)人所廣泛接受的歷史進(jìn)化論等。

李普曼過(guò)于突出和強(qiáng)調(diào)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的障礙因素凸顯了他深刻的懷疑精神，李普曼終其一生是一位成就卓越的新聞?dòng)浾摺r(shí)政評(píng)論家、專(zhuān)欄作家以及社會(huì)活動(dòng)家，他同時(shí)也是一位勇敢的思想探險(xiǎn)者，可以說(shuō)一直伴隨著這位思想探險(xiǎn)者的是懷疑精神?！八囊簧鷱哪撤N意義來(lái)說(shuō)就是長(zhǎng)期艱難地思考在一個(gè)自由政體中知識(shí)分子的角色作用”[3]190。他希望能夠找到社會(huì)與個(gè)人融為一體，二者和諧共處，從而成就個(gè)人完美人生的法則和信仰。李普曼終其一生是一位自由主義者，但是他從來(lái)不輕信前人所擬定的那些所謂自由主義的法則，他的一生都在經(jīng)歷著某種思想上的探險(xiǎn)。1996年Barry D.Riccio出版的李普曼傳記，書(shū)名就叫《沃爾特·李普曼：自由主義的探險(xiǎn)》，可謂恰如其分。

李普曼在哈佛求學(xué)期間曾信奉社會(huì)主義，然而他年輕時(shí)所參與的一些社會(huì)實(shí)踐使這一信念幻滅；他曾經(jīng)信仰過(guò)源自理性主義哲學(xué)的“大多數(shù)同意”原則，這是古典自由理論的基本原則，但是美國(guó)資本主義的弊端動(dòng)搖了他的這一信仰；他對(duì)科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步曾經(jīng)抱有幻想，但是戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了他的這一信念。他撰寫(xiě)《公眾輿論》另一個(gè)目的是要重建自己的某種信念或信仰，即他堅(jiān)信民主制度的良好運(yùn)行建立在公眾對(duì)信息的充分把握基礎(chǔ)之上，民主社會(huì)仰賴(lài)于完美的新聞和理性的輿論，但是令他感到不安的是，他看到了通往這個(gè)美好社會(huì)中存在的諸多障礙，而且這些障礙許多源于人類(lèi)自身的心理局限和缺陷。在驚恐之間，他蒼白地提出通過(guò)強(qiáng)化信息情報(bào)及新聞傳播專(zhuān)業(yè)教育，提高專(zhuān)業(yè)水平和提高專(zhuān)業(yè)化程度來(lái)挽救這一困境，而當(dāng)他看到希望渺茫之后，他又不得不搬出理性來(lái)救場(chǎng)。他寧愿相信，只有理性才能夠最終成就完美的輿論、完美的民主。因此，他在《公眾輿論》一書(shū)中寫(xiě)下了令人蕩氣回腸的最后一章“訴諸理性”[5]291～296。他最終又回到了桑塔亞納那里。

李普曼并非心理學(xué)家，他并沒(méi)有從今天認(rèn)知心理學(xué)的角度去研究真實(shí)世界與媒介世界何以無(wú)法統(tǒng)一，但他天才地分析了橫亙于這兩個(gè)世界之間的諸多障礙，李普曼對(duì)于理性輿論形成的諸多障礙性因素的發(fā)現(xiàn)和分析始終未脫離他對(duì)人性以及人類(lèi)心理特質(zhì)的深刻洞見(jiàn)，正是在這一點(diǎn)上，李普曼的輿論學(xué)烙上了心理學(xué)的深刻印記。

李普曼的的學(xué)術(shù)旨趣主要在政治學(xué)領(lǐng)域，但是，他在研究政治學(xué)的時(shí)候觸及到了新聞學(xué)這塊領(lǐng)地，而且觸及得如此深入。李普曼的《公眾輿論》出版的時(shí)候，美國(guó)正式的新聞學(xué)教育已經(jīng)出現(xiàn)，但是傳播學(xué)研究尚處于搖籃之中，正式的傳播學(xué)這一稱(chēng)謂只到20世紀(jì)40年代才開(kāi)始出現(xiàn)。無(wú)論如何，李普曼在其輿論和宣傳研究中導(dǎo)入了大量心理元素分析的成分，從而引發(fā)了傳統(tǒng)新聞學(xué)理論的心理學(xué)轉(zhuǎn)向，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這一轉(zhuǎn)向也滲入到正在孕育中的傳播學(xué)理論之中。

[1]Larry L．Adams．Walter Lippmann[M]．Boston：Twayne Publishers，A Division of G．K Hall Co．，1977．

[2]Ronald Steel．Walter Lippmann and the American Century[M]．Boston，Little，Brown：Transation Publishers，1980．

[3]David W．Park，Jefferson Dooley．The History of Media and Communication Research：Contested Memories[M]．New York／Washington，D．C：Peter Lang Publishing，lnc，2008．

[4]詹姆斯．W．凱瑞．作為文化的傳播[M]．丁未，譯．北京：華夏出版社，2005．

[5]沃爾特·李普曼．公眾輿論[M]．閻克文，江紅，譯．上海：上海人民出版社，2006．

[6]Barry D．Riccio．Walter Lippmann：Odyssey of a Liberal[M]．New Brunswick and London：Transaction Publishers，1996．

［責(zé)任編輯：雷丹］

G210．9

A

1001－4799（2014）05－0111－07

2013-05-05

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目：13YJA860013

柯澤（1964－），男，湖北黃石人，西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院教授，新聞學(xué)博士，主要從事新聞傳播理論及業(yè)務(wù)、廣播電視新聞與藝術(shù)、社會(huì)心理學(xué)研究。