史苗苗

摘 要：孫中山所構(gòu)建的和諧政治是基于“天下為公”和“五族共和”的全民政治，人民當(dāng)家做主，人人平等的和諧社會(huì)；“天下為公”實(shí)現(xiàn)的是政治和諧的深度，“五族共和”實(shí)現(xiàn)的是政治和諧的廣度。從深度和廣度兩個(gè)維度來全面深入地闡述孫中山的政治和諧思想，為弘揚(yáng)“依法治國(guó)”，實(shí)現(xiàn)各民族的團(tuán)結(jié)、友愛、平等奠定基礎(chǔ)，為當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：天下為公；五族共和；政治和諧

中圖分類號(hào)：G633.53 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0109-02

孫中山是中國(guó)革命的先行者，是振臂高呼“振興中華”的第一人，致力于“天下為公”，追求共同富裕的大同社會(huì)，思想中處處閃爍著和諧社會(huì)的理念。思想是時(shí)代精神的精華，面對(duì)中國(guó)三千年未有之變局、西方列強(qiáng)船尖利炮的瘋狂沖擊，孫中山發(fā)出：“現(xiàn)在世界上的國(guó)家和民族，只有中國(guó)是講和平；外國(guó)都是講戰(zhàn)爭(zhēng)，主張帝國(guó)主義去滅人的國(guó)家”[1]246。在尋找解決近代中國(guó)社會(huì)基本矛盾，改造和建設(shè)中國(guó)之路上，孫中山的政治和諧思想逐步形成。

一、“天下為公”、“五族共和”的政治和諧思想

孫中山的和諧社會(huì)思想內(nèi)涵政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、人倫和諧和生態(tài)和諧等，他們之間相互影響形成一個(gè)整體，其中政治和諧是保障，經(jīng)濟(jì)、人文、國(guó)際關(guān)系等和諧的建立和實(shí)現(xiàn)都是以此為后盾。

（一）“天下為公”——政治和諧的深度

1.“天下為公”的內(nèi)涵

孫中山的政治和諧思想內(nèi)植于中國(guó)古代大同思想，又吸收了西方的社會(huì)主義思想，在對(duì)兩者借鑒和超越的基礎(chǔ)上形成了他獨(dú)特的政治和諧思想的深度，“天下為公”。如孫中山所言：“余謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”[2]。內(nèi)在的繼承具體體現(xiàn)在儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”[3]。此大同社會(huì)以無私的“天下為公”為基礎(chǔ)，仁愛為精神支柱，超越以往的生產(chǎn)資料私有制，構(gòu)筑的是一幅栩栩如生的和諧社會(huì)的畫面，這也成了孫中山構(gòu)建的近代中國(guó)社會(huì)之藍(lán)圖。不僅如此，他也非常欣賞美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治的土地公有化學(xué)說，既希望能通過征收地價(jià)稅來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，也希望以“平均地權(quán)”的方式來防止資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。經(jīng)過革命的不斷實(shí)踐，使理論與實(shí)踐結(jié)合起來，形成了獨(dú)具個(gè)人特色的政治和諧思想。

在政治和諧思想的深度上，孫中山倡導(dǎo)建立全民政治，權(quán)力為公民所共有，以實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民，人人地位平等，國(guó)家事務(wù)由人民共同決定，使人民真正成為國(guó)家的主人。“從前的政權(quán)是完全建立在皇帝掌握之中，不關(guān)人民的事，今日我們主張民權(quán)，是要把政權(quán)放在人民掌握之中。那么，人民成了一個(gè)什么東西呢？中國(guó)自革命以后，成立民權(quán)政體，凡事都是應(yīng)該由人民做主的，所以現(xiàn)在的政治又可以叫作‘民主政治。換句話說，在共和政體之下，就是用人民來做皇帝。”[4]

2.“天下為公”的基本訴求

政治和諧社會(huì)的實(shí)踐者是執(zhí)政者，執(zhí)政者一切工作以“天下為公”為出發(fā)點(diǎn)，以“天下為公”為落腳點(diǎn)，以此體現(xiàn)民權(quán)政體之下的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。作為統(tǒng)治階級(jí)在掌握國(guó)家政權(quán)、行使國(guó)家職能的過程中，應(yīng)權(quán)為民所用，秉持公平、正義、和諧、自由的理念，使建設(shè)國(guó)家取得的豐碩成果惠及廣大人民，這是作為執(zhí)政者的規(guī)范。孫中山從自我作起，并無數(shù)次地呼吁中華民國(guó)的一切公職人員辦事情要勤勤懇懇，要想人民之所想，急人民之所急，自覺接受人民監(jiān)督，情系人民，務(wù)必做到“天下為公”。在國(guó)家中只有確立人民在民國(guó)的政治地位，才能推動(dòng)執(zhí)政者和人民的和諧，才能實(shí)現(xiàn)政治和諧，這不僅在形式上確立了和諧的政治模式，也反映了近代中國(guó)政治民主化的趨勢(shì)。

3.“天下為公”的內(nèi)在要求

“國(guó)中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也”[5]，在孫中山看來，官民關(guān)系應(yīng)該是“官為民仆”，這公仆與主人的關(guān)系是“天下為公”的內(nèi)在要求。作為官員對(duì)人民要有服務(wù)、奉獻(xiàn)的精神，官員的權(quán)力來自于人民，其職責(zé)就是要全心全意為人民服務(wù)，為人民謀幸福；當(dāng)然，作為人民，要充分任用其官員，使官員自我的天賦、能力和專業(yè)技能充分展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人盡其才。官員是人民選出來治國(guó)的優(yōu)秀人才，他們?cè)谏鐣?huì)中屬于先知先覺者，有服務(wù)千萬人的能力，也能為千萬人造福，在政治上實(shí)行人盡其才，既可保障政治活力又可建設(shè)高效的政府。

4.“天下為公”的實(shí)踐基礎(chǔ)

“天下為公”所倡導(dǎo)的權(quán)力在民，僅靠執(zhí)政者道德意識(shí)與工作積極性的提高是不夠的，必須樹立整個(gè)社會(huì)的民主法治觀念，以憲法和法律的形式給予強(qiáng)有力的保障。一方面用法律形式確保人民享有選舉、參政、居住、言論、出版、集會(huì)、信教等權(quán)利；另一方面確立“權(quán)能分開”的民主政治建構(gòu)，造就一個(gè)全能政府，設(shè)置“五權(quán)分立”，限制“侵權(quán)”，把“道德”作為“潤(rùn)滑劑”，以此充分發(fā)揮“全能分治”的功能，使權(quán)力能完全歸人民使用，達(dá)到消除人民與政府之間的矛盾，建立一個(gè)以公平、平等為基礎(chǔ)的真正的和諧政治。

（二）政治和諧的廣度——“五族共和”

孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》中說：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”[6]?！拔遄骞埠汀笔橇?guó)的根本原則之一，這體現(xiàn)了在社會(huì)政治發(fā)展中多民族的和諧相處是政治和諧的要求。

1.提倡各民族一律平等

民族不平等現(xiàn)象一直存在于清朝社會(huì)，制約著民族關(guān)系的發(fā)展；清末進(jìn)一步激化了民族間的矛盾，加劇了社會(huì)沖突。對(duì)待這種不和諧的民族關(guān)系，實(shí)行“五族共和”，是孫中山解決民族問題的主要方式。

各民族一律平等的關(guān)鍵是政治地位平等，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國(guó)公民無分種族、階級(jí)、宗教，均享有平等的政治權(quán)利，包括人身、集會(huì)、結(jié)社、出版、言論等自由；還享有請(qǐng)?jiān)?、陳述、考試等民主?quán)利。此外，這種民族平等是包含了民族差異的平等，長(zhǎng)期的獨(dú)立發(fā)展成就了漢族在56個(gè)民族中的地位，由于地域環(huán)境優(yōu)良，且處于經(jīng)濟(jì)文化的中心，一些漢族人存在著大漢族主義這不利于民族穩(wěn)定和諧發(fā)展，應(yīng)徹底祛除。對(duì)于發(fā)展中形成的不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，孫中山主張?jiān)诔浞肿鹬氐幕A(chǔ)上實(shí)行“民族自決”[1]127。1924年《國(guó)民政府建國(guó)大綱》中明確規(guī)定：“對(duì)于國(guó)內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自決自治”[7]127。

2.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

民族團(tuán)結(jié)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，孫中山主張加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，認(rèn)為中華民國(guó)是五族共同締造的統(tǒng)一國(guó)家，維護(hù)中華民國(guó)是五族共同的責(zé)任。只有團(tuán)結(jié)，才能強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，減少民族之間的隔閡，增強(qiáng)民族的向心力。將56個(gè)民族團(tuán)結(jié)在中華民族的大范疇當(dāng)中，彰顯政治和諧的寬度，孫中山在1912年的《對(duì)外宣言書》當(dāng)中首次使用了“中華民族”的稱號(hào)，自此各族人民有了共同的名字，五族人民沒有分別，是一家。

二、孫中山政治和諧思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）完善民主法治，弘揚(yáng)“依法治國(guó)”的理念

要建構(gòu)和諧的政治，就必須提倡資產(chǎn)階級(jí)民主法制觀念，孫中山提出了“權(quán)能分區(qū)”、“五權(quán)憲法”、“萬能政府”等一整套完整的民主法治理論和具體方案。只有權(quán)能分開，人民才有權(quán)，政府才能成為“萬能政府”；人民才能享有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)，有選舉和罷免官吏、制訂和修改法律的權(quán)利；中央政權(quán)才能以五權(quán)為基礎(chǔ)互相制約。從法治出發(fā)為了避免專制獨(dú)裁和資本主義國(guó)家民主政治的流弊，緩和政府和人民之間的矛盾，力行“天下為公”的政治宗旨，做到“主權(quán)在民”。

孫中山倡導(dǎo)用法律的形式來保障人民的主權(quán)，這不僅打破了封建社會(huì)官民對(duì)立的格局，還樹立了人民當(dāng)家做主的政治權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家中的主人地位，這與當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)“依法治國(guó)”的基本方略是一致的。但由于我國(guó)的民主法制尚不健全，人民的權(quán)利沒有得到充分發(fā)揮，需要在實(shí)踐和理論上進(jìn)一步深入落實(shí)孫中山先生的政治和諧思想。

（二）促進(jìn)民族和諧

孫中山在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中，致力于民族統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，提出民族統(tǒng)一應(yīng)在各民族平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，只有建立一個(gè)統(tǒng)一的民主國(guó)家才能救中國(guó)。他強(qiáng)調(diào)，在國(guó)內(nèi)要實(shí)現(xiàn)真正的民族平等和團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族和諧，各族人民應(yīng)團(tuán)結(jié)起來形成一個(gè)不可分割的整體；而且，在中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立統(tǒng)一后，決不能步西方帝國(guó)主義的后塵，要相互扶持，只有擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，才具有我們民族的真精神，成就一個(gè)大同社會(huì)，構(gòu)筑大中華民族，實(shí)現(xiàn)民族的國(guó)家。這有利于實(shí)現(xiàn)孫中山所倡導(dǎo)的政治和諧社會(huì)，有利于當(dāng)今各民族人民平等政治地位的確立，有利于各民族的經(jīng)濟(jì)、文化共同進(jìn)步，更有利于構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、和諧的民族關(guān)系。新中國(guó)成立以來實(shí)行的“民族區(qū)域自治”政策就是孫中山民族和諧思想具體展現(xiàn)，并在民族平等互助方面實(shí)現(xiàn)了新的突破。

參考文獻(xiàn)：

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[4]孫中山選集：下卷[M].北京：人民出版社，1981：769.

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