任永剛

摘 要：《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容突出地體現(xiàn)為憂患意識(shí)和批判精神。領(lǐng)悟“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容，不僅有利于對(duì)《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的理解，也有利于對(duì)中國(guó)古代幾千年來(lái)的懷古詩(shī)的理解，進(jìn)而可以對(duì)懷古詩(shī)的鑒賞和研究創(chuàng)造出更好的條件，其意義和價(jià)值都是非常重要的。

關(guān)鍵詞：《瀛奎律髓》；“懷古類”律詩(shī)；思想內(nèi)容

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0142-02

方回（1227-1307）是宋末元初著名詩(shī)評(píng)家，詩(shī)人，他編選了唐宋五七言律詩(shī)著名選本《瀛奎律髓》，該選本集詩(shī)選、詩(shī)注、詩(shī)評(píng)于一體，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。方回把《瀛奎律髓》中的律詩(shī)分為49類，共3 014首，因重出22首，實(shí)為2 992首。“懷古類”律詩(shī)選入110首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了每一類選入律詩(shī)的平均值。

《瀛奎律髓》體現(xiàn)出方回的唐宋律詩(shī)觀，他的詩(shī)學(xué)思想也在其律詩(shī)批評(píng)語(yǔ)句中得到充分體現(xiàn)，這49類律詩(shī)的編選，都有其相應(yīng)的原因和目的。方回的詩(shī)評(píng)中不僅傳達(dá)了他的詩(shī)學(xué)思想，甚至也流露出其人生理想和價(jià)值觀念。要真正地理解透徹方回的詩(shī)歌批評(píng)，就必然離不開(kāi)對(duì)他所選入律詩(shī)的理解。而“懷古類”律詩(shī)往往思想厚重、格調(diào)深沉，更容易寄托詩(shī)評(píng)家對(duì)社會(huì)、歷史和人生的根本看法與觀點(diǎn)，也就成為理解方回詩(shī)歌批評(píng)的一個(gè)很好的切入口。

因此，本文就試著來(lái)闡述一下《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的基本情況，并重點(diǎn)來(lái)談一談其思想內(nèi)容。

一、《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)概說(shuō)

“懷古類”律詩(shī)作為《瀛奎律髓》的重要組成部分，體現(xiàn)出了“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容方面的特色。理解其思想內(nèi)容，對(duì)于理解方回如何選詩(shī)和評(píng)詩(shī)都是有助益的。因此，本文就來(lái)闡述一下《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容。

《瀛奎律髓》“懷古類”的110首律詩(shī)中，五言律詩(shī)32首，七言律詩(shī)78首。詩(shī)人包括陳子昂等共計(jì)35位。此類律詩(shī)中，梅圣俞和羅隱的作品被選入最多，各占8首。從題材方面看，描寫(xiě)金陵的“懷古類”律詩(shī)最多，達(dá)13首。

另外，《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的題目特征十分鮮明，可以劃分為以下三種類型：

1.題目中含有“懷古”二字，包括《白帝懷古》等17首。

2.題目中含有“舊”、“故”、“古”、“廢”等含有懷古意味的詞，包括《經(jīng)故人舊居》等18首。

3.題目中點(diǎn)明懷古之人名、地名或者朝代名。包括《送康紹歸建鄴》等75首。

當(dāng)然，《瀛奎律髓》的“懷古類”律詩(shī)不僅在題目上有自己的個(gè)性，在其他方面也有獨(dú)特的風(fēng)格。比如，“懷古類”律詩(shī)常常是詩(shī)人因某一古跡或者某一古人，而追溯當(dāng)時(shí)的相關(guān)人、事、物。當(dāng)直面物是人非、昔盛今衰的眼前情境之時(shí)，激發(fā)出撫今追昔的無(wú)限感慨，進(jìn)而抒發(fā)自己的情感。因此，在藝術(shù)手法上常用典故和對(duì)比。

我們知道，思想內(nèi)容是詩(shī)歌所蘊(yùn)含的主旨和所傳達(dá)的感情。如果說(shuō)，律詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式是要完美結(jié)合在一起的，那么，《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)更突出地體現(xiàn)了律詩(shī)的思想內(nèi)涵。這110首“懷古類”律詩(shī)中的思想內(nèi)容方面也有很多可以論述的方面，有的詩(shī)歌是因懷古而思鄉(xiāng)，有的詩(shī)歌因懷古而傷己，有的詩(shī)歌是因懷古而憂國(guó)等等。而其中最突出的特色有兩個(gè)：憂患意識(shí)和批判精神。下面就從這兩個(gè)方面來(lái)闡釋一下《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容。

二、《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容之一：憂患意識(shí)

方回在《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)卷首說(shuō)：“懷古者，見(jiàn)古跡，思古人。其事無(wú)他，興亡賢愚而已?？梢詾榉ǘ恢?，可以為戒而不之戒，則又以悲夫后人也?！盵1]78可見(jiàn)，懷古類律詩(shī)主要是通過(guò)追念古人、古事、古跡等來(lái)表達(dá)對(duì)歷史之是非、成敗、興衰的思考和態(tài)度，并以此來(lái)吊古傷今、借古喻今、托古諷今。

憂患意識(shí)是中華民族自古以來(lái)的一種文化傳統(tǒng)。早在先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中就有了體現(xiàn)憂患的詩(shī)句，如《王風(fēng)·黍離》：“行邁靡靡，中心搖搖，知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”[2]?！睹献印じ孀酉隆分袆t提出了“生于憂患而死于安樂(lè)”的思想[3]。宋代范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出了“先憂后樂(lè)”的思想[4]?？梢哉f(shuō)，歷代士大夫都展示出憂國(guó)憂民的情懷，唐宋詩(shī)人也不例外。

比如，在《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)中，陳子昂的《峴山懷古》[1]79描述了詩(shī)人登峴山，望襄陽(yáng)，自然而然地懷想到晉朝之羊祜和蜀漢之孔明，而陳子昂亦希望這樣的良將賢臣能在朝廷中涌現(xiàn)不絕。進(jìn)而懷古諷今，在“野樹(shù)蒼煙斷，津樓晚氣孤。誰(shuí)知萬(wàn)里客，懷古正躊躇”四句詩(shī)中，詩(shī)人含蓄地表達(dá)出對(duì)國(guó)家前途的憂慮。劉禹錫的《金陵懷古》[1]80頸聯(lián)曰：“興廢由人事，山川空地形”。詩(shī)人從金陵看六朝，認(rèn)為國(guó)家之興亡不能依靠地形險(xiǎn)要，而要仰仗自身努力。這樣就自然引出尾聯(lián)“《后庭花》一曲，幽怨不堪聽(tīng)”。這兩句詩(shī)暗示唐朝皇帝若不能吸取歷史教訓(xùn)，就會(huì)如同六朝一樣造成國(guó)亡主滅的嚴(yán)重后果，表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)唐王朝的憂患意識(shí)。《咸陽(yáng)城東樓》[1]109的作者許渾是晚唐人，當(dāng)時(shí)的唐王朝已經(jīng)奄奄一息，名存實(shí)亡。在本詩(shī)中，詩(shī)人第一句就直抒胸臆：“一上高城萬(wàn)里愁”，接著頷聯(lián)和頸聯(lián)融情入景，這日薄西山、雨來(lái)風(fēng)滿，正是日漸衰微的唐王朝的真實(shí)寫(xiě)照。歷代多少興亡往事，如今只剩下鳥(niǎo)叫蟬鳴。而令詩(shī)人傷感和悲愴的是，夕陽(yáng)西下的唐王朝已經(jīng)積重難返，沒(méi)有人可以“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”。于是就有了尾聯(lián)的借古傷今：“行人莫問(wèn)當(dāng)年事，故國(guó)東來(lái)渭水流”。可見(jiàn)，詩(shī)人的憂患意識(shí)有多么深重，而對(duì)國(guó)勢(shì)又是多么無(wú)可奈何。

簡(jiǎn)而言之，《瀛奎律髓》中的“懷古類”律詩(shī)往往體現(xiàn)出一種憂患意識(shí)，這種意識(shí)成為“懷古類”律詩(shī)的重要思想內(nèi)容。它表達(dá)出詩(shī)人心系國(guó)家、情系民族、主動(dòng)思考、自覺(jué)擔(dān)當(dāng)、充滿歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感的精神狀態(tài)。

三、《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容之二：批判精神

《毛詩(shī)序》曰：“……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，……”[5]這句話強(qiáng)調(diào)注重用委婉的言辭來(lái)勸諫，而不是直言過(guò)失。這里體現(xiàn)出對(duì)人、事、物之中的是非的批判精神，而這種批判往往是委婉的，非直接的，這在“懷古類”律詩(shī)中體現(xiàn)得非常明顯。

比如劉禹錫《西塞山懷古》：“王■樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！盵1]102本詩(shī)所講的事情是，西晉的王■率領(lǐng)水軍戰(zhàn)船，順江而下，討伐東吳。盡管吳主孫皓，以鐵鏈鎖江，但卻沒(méi)能擋住晉軍勢(shì)如破竹，摧枯拉朽的勢(shì)頭，最終東吳滅亡了。相對(duì)于西晉，東吳代表了割據(jù)勢(shì)力。劉禹錫所處的“安史之亂”以后的唐朝，國(guó)家本來(lái)已經(jīng)趨向統(tǒng)一，但后來(lái)有些地方又出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。詩(shī)人既是提醒唐王朝統(tǒng)治者，又是抨擊割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一是大勢(shì)所趨，是歷史的方向，無(wú)人能擋。

比如李商隱《隋宮》，詩(shī)曰：“紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)《后庭花》！”[1]105詩(shī)從隋宮寫(xiě)起，由隋宮而想到隋煬帝驕奢淫逸的帝王生活，詩(shī)人甚至假設(shè)，如果不是唐高祖李淵滅掉了隋朝，那么隋煬帝可能會(huì)游遍天涯海角。面對(duì)昔盛今衰的揚(yáng)州，詩(shī)人用一個(gè)反問(wèn)句揭示出帝王荒淫終將造成誤國(guó)、亡國(guó)的嚴(yán)重后果，可以說(shuō)是對(duì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的一種警示，也是對(duì)當(dāng)時(shí)皇帝的一種提醒，希望皇帝可以以史為鑒，不要重蹈覆轍。

再如李商隱《馬嵬》：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅鳴宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁！”[1]107此詩(shī)所講之事與白居易長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》類似。詩(shī)的大意是，唐玄宗李隆基空聞海外有楊貴妃死后所登臨的仙境，來(lái)世如何無(wú)從知道，但此生李、楊的愛(ài)情卻終結(jié)了。想當(dāng)年，皇宮報(bào)時(shí)的宮人和后來(lái)逃亡蜀地的軍隊(duì)打更，真是世事無(wú)常，物是人非啊。今天發(fā)生了馬嵬之變，但從前七夕之時(shí)，李、楊二人曾覺(jué)得牛郎織女不像他們那樣可以長(zhǎng)相廝守。貴為天子的李隆基竟然不能保護(hù)自己的寵妃，使得楊貴妃都不如普通人家的女人幸福。從詩(shī)歌的內(nèi)容，尤其是“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”可以體悟到詩(shī)人對(duì)唐玄宗李隆基含蓄委婉的批評(píng)。

除了上述幾首詩(shī)，《瀛奎律髓》“懷古類”中仍有許多帶有批判精神的詩(shī)篇，反映出懷古詩(shī)的一大特色，也奠定了整個(gè)詩(shī)篇的情感基調(diào)?？梢哉f(shuō)，要深入鑒賞和研究懷古詩(shī)，批判精神是不能忽略的。

綜上所述，《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容突出地體現(xiàn)為憂患意識(shí)和批判精神。領(lǐng)悟“懷古類”律詩(shī)的思想內(nèi)容，不僅有利于對(duì)《瀛奎律髓》“懷古類”律詩(shī)的理解，也有利于對(duì)中國(guó)古代幾千年來(lái)的懷古詩(shī)的理解，進(jìn)而可以對(duì)懷古詩(shī)的鑒賞和研究創(chuàng)造出更好的條件，其意義和價(jià)值都是非常重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1][元]方回選評(píng).瀛奎律髓匯評(píng)[M].上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司，上海古籍出版社，2005.

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