強 博

(延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安 710100)

【語言文學(xué)】

《聊齋志異》婚戀故事中的女性

強 博

(延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安 710100)

清代蒲松齡所著短篇小說集《聊齋志異》是我國文學(xué)史上的經(jīng)典著作，其中塑造了眾多的女性形象，并涉及許多有關(guān)婚戀的問題。本文以作品中的女性形象為主體，對婚戀故事中女性所體現(xiàn)的主動性、男性對女性的精神依戀、兩性關(guān)系中的進步觀念和人與異類女性的婚戀進行了闡述，力求發(fā)掘這部文言小說所包涵的文化意蘊。

《聊齋志異》；婚戀故事；女性形象

《聊齋志異》的中心問題之一就是愛情問題，全書近四分之一的篇幅描寫了男女之愛與婚戀。愛情所系起來的男人和女人互相愛慕，各個獻出真愛以酬答對方。這些“感金石，超生死”愛情故事有著鮮明的特征。《聊齋志異》中凡寫愛情的篇什，作家無不帶著滿腔的熱情，把愛情表現(xiàn)得至真、至潔、至美、至熾。

一、女子主動性在婚戀故事中的體現(xiàn)

《聊齋志異》中出現(xiàn)了一些掙脫了封建正統(tǒng)思想束縛、勇于追求個人幸福的女性形象。這些女性在自我意識覺醒后的第一聲吶喊便是爭取戀愛自由和婚姻自主，“孩兒的婚事應(yīng)當(dāng)由孩兒自己做主!”《聊齋志異》正因這種獨特性，才在歷史的長河中永不湮滅。在封建禮教束縛森嚴的社會里，青年男女間的結(jié)合完全依靠“父母之命，媒妁之言”，這種婚姻是建立在門第、財產(chǎn)之上的，男女之間的自由交往被視為反常與異端?！读凝S志異》中的女性在選擇對象的標準上卻沖破了傳統(tǒng)思想的束縛，女子成了求偶的主動者，常常是無媒自嫁，這類故事在《聊齋志異》中比比皆是?！都t玉》中的女主角紅玉主動爬上馮家的墻頭，對馮生含笑示愛；《白秋練》中的白秋練即主動登舟依慕，更以自己經(jīng)營預(yù)測之長助心愛的人的父親贏利，終于使一心注重門第的父親回心轉(zhuǎn)意。這些故事說明《聊齋志異》對于女性情愛心理的昭示較之以前有了顯著的進步，以往的以男性為中心的男權(quán)統(tǒng)治以及由此形成的“男尊女卑”的集體意識，女性往往被動地承受愛情和婚姻。而在《聊齋志異》中，女子對于追求愛情和婚姻則更趨于“有意為之”，如小說中多處渲染狐鬼精魅們大膽示愛、自薦枕席等情節(jié)，雖不免給人輕薄張狂之嫌，但的確實昭示出女性自我意識的逐漸清醒。從完全被動的接受到積極主動的爭取，盡管這種追求夾雜著某些盲目性及非理性，但由于它是透過幾千年男性社會的重重壓力而迸發(fā)的吶喊，因而顯得彌足珍貴。另外，《聊齋志異》中許多愛情故事粉碎了“門當(dāng)戶對”這一傳統(tǒng)的理想婚姻模式，多角度構(gòu)建了兩心相悅、即成連理的理想的美滿婚姻?！段骱鳌分械南慑鹬τ袢~卻下嫁一介書生，雖書生曾救其母，但門第差距懸殊，而這在《聊齋志異》中居然順理成章；《阿寶》中的阿寶是大富人家的掌上明珠，美麗而多才多藝，可是在窮書生孫子楚的大膽追求下兩人最終結(jié)成連理。在作品中，女性對于男性的認識和追求主要經(jīng)歷了兩個階段：首先是對于男性最直觀層面的認識，當(dāng)遇到可意之人便不顧門第貴賤、世俗偏見而主動示愛，給飽受冷落失意之苦的貧困儒生以精神的慰藉?！秼雽帯分校踝臃蛳嗨汲刹?，雖遭嬰寧戲弄但絕不放棄，從而獲取了嬰寧的芳心?！读凝S志異》中的女性與異性不論是結(jié)合或離異都迅速、果斷。只要兩情相悅，即可以身相許；如感情破裂，緣分盡了，就各奔東西。世俗繁瑣的婚嫁儀式、離婚的種種駭人后果，她們都拂若輕塵。在離異方面，女子也往往處于主動地位。因一見鐘情而以身相許，一旦發(fā)現(xiàn)其廬山真面目，即拂袖而去，連招呼都不打一聲?！栋⑾肌分械陌⑾?，因景星“祖德厚，名列桂籍”，以身相托，可當(dāng)對方薄情寡義暴露時，就不告而去；《武孝廉》、《云翠仙》、《丑狐》中的狐仙都是在男主人公貧窮、困苦時以身相許，還為之帶來安康與財富，可只要他們忘恩負義，或要出妻，或要賣妻，狐仙發(fā)現(xiàn)后，都給予了不同程度的懲罰，然后決然離去。因用情至深至真，男性對愛情的來之不易才會有更深層次的認識，女性也相應(yīng)地在愛情中獲得了最大的安全感。其次是考察對象是否對未來充滿信心，能否最終有所成就。盡管女性對于男性的情愛選擇起初并不曾涉及這一層面，但一旦選擇以后，對于男性的“協(xié)助”則成了女性義不容辭的責(zé)任。被選擇的男性往往才華橫溢但科場屢遭失意，在這樣的環(huán)境中，女性適時地充當(dāng)精神顧問的角色，將男性從“百無一用是書生”的信念中拯救出來，要么仕途順意，要么富甲一方。女性正是在這種“慧眼識英杰”中將失意的男性重新推到社會權(quán)利的“中心”，實現(xiàn)其人格心理的嬗變。

二、女性作為男性的精神依戀

《聊齋志異》中一百余篇描寫愛情婚姻的故事，男主人公大都家境貧寒，出身卑微，他們中有的已經(jīng)有妻子，卻孤身在外坐館苦讀；有的父母早亡而孤獨漂泊；有的喪妻卻家有幼子。在他們情感最空虛，最需要慰籍的時候就會遇到一個美麗的女性，一見鐘情，然后兩情相悅。“愛情引導(dǎo)一對男女來建立牢固的共同生活，去建立婚姻和家庭形式的關(guān)系”。*基·瓦西列夫。[M]情愛論。.趙永穆、范國恩譯. 北京：三聯(lián)書店，2006. P99最終男子找到了情感的歸宿從而獲得幸福?！秼雽帯分型踝臃灰妺雽?，就死盯著看，“目灼灼似賊?！眿雽庍z落的梅花他一直保存并珍愛有加，睹物思人。后王子回家后因思念嬰寧“神魂喪失”，“不語亦不食”相思而成病。聽到有了嬰寧的消息后“日就平復(fù)?！弊詈笥谖髂仙街姓业綃雽帲瑤Щ丶遗c其成親，營構(gòu)了一個男女愛情的美滿結(jié)局?！缎潦哪铩分?，馮生由對十四娘容色的愛戀，繼而通過牢獄之災(zāi)、殺身之禍被辛十四娘的解救，達到了對十四娘的精神上的絕對依戀，十四娘為了馮生能納祿兒為室，先以容光頓減，漸以衰老，至面黯黑如老嫗，而生敬之，終不替。“又逾月，女暴疾，絕飲食，羸臥閨闥。生侍湯藥，如奉父母?！笨梢妼π潦哪镉们橹睢?/p>

《聊齋志異》中的女性比男子更有謀略，更有主見，更有能力 (有些是緣于仙術(shù))，較男性的發(fā)展要全面。因而在男女關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，起到了引導(dǎo)男子行動或恢復(fù)其能力的作用，在男女兩性中處于第一性的地位。女性勸導(dǎo)男子省身行事，處事老練。如《辛十四娘》中馮生生性輕脫，看不清利害關(guān)系。辛十四娘便告誡他：“君誠鄉(xiāng)曲之儇子也!輕薄之態(tài)，施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。 君禍不遠矣！我不忍見君流落，請從此辭?！鄙婊?，辛便 與其約法三章：“從今閉戶絕交游，勿浪飲?！钡T生終因生性難改，遭了陷害。下獄后，幸虧辛十四娘巧設(shè)計謀，才得以昭雪。還有些男性患有癡呆的毛病。與一些正常人所應(yīng)有的能力表現(xiàn)相比，出現(xiàn)偏差，甚至干脆喪失。在《聊齋志異》中大量存在著癡書生形象，如為意中人阿寶的一句戲言而自殘，砍去一手指，后又魂寄鸚鵡以近芳澤的孫子楚(《阿寶》)。他們生存、行動范圍狹小，追求單一，與正常人的精神狀態(tài)已發(fā)生偏離。男子對于女子的精神依戀達到了一種無以復(fù)加的地步。《小翠》中的元豐生下來就是癡呆兒。十六歲不能知牝牡，在小翠治愈其癡之前，日常行為表現(xiàn)僅是做游戲、拾球、號哭、流涕等等。元豐是一個完全癡呆的典型，甚至在一定程度上呈現(xiàn)出女性化的傾向。元豐是一個怯弱的男子，他更象一個舊體制中受壓迫的女性。他有著女性的怯弱和女性的某些氣質(zhì)。多愁善感，好哭泣流淚，他的哀樂完全取決于小翠對他的態(tài)度。小翠倒象一個丈夫?qū)Υ拮右粯訉Υ＿@是一個乾坤顛倒的世界，男女的主客地位、性格氣質(zhì)發(fā)生了變易。正是在這個虛構(gòu)的幻想世界里，蒲松齡有意無意地改變了乾坤定位、陽剛陰柔的規(guī)定、男主女輔的地位。

三、婚戀故事中描寫兩性關(guān)系的進步觀念

《聊齋志異》描述兩性關(guān)系的進步觀念是蒲松齡對于中國文學(xué)的一大貢獻。封建倫理觀念注重男女之大防，女子不得與丈夫以外的男子接觸。千百年來“貞操”和“從一而終”己成為女性的道德標準，這是中國文化的一個誤區(qū)，在此基礎(chǔ)上要建立完美的愛情和純真的異性友情那是空中閣樓。蒲松齡正是在這一問題上顯現(xiàn)出了自己的獨特眼光?！都纹焦印分械臏丶?，起先愛慕嘉平公子“風(fēng)儀秀美”，后看清楚其胸?zé)o才質(zhì)后悔以貌取人，憤然離去；《霍女》中也塑造了一個三易其夫的正面女性形象。封建社會中女子休夫的現(xiàn)象極少出現(xiàn)，這也體現(xiàn)出作者一定的進步觀念。封建禮教對女性的要求是極其嚴格的，“臣受命于君，妻受命于夫”，女子要講三從四德，特別要講究貞操，“餓死事小，失節(jié)事大”。而《聊齋志異》的愛情描寫中，許多女子的貞操觀念異常淡薄，這也是應(yīng)男權(quán)中心的觀念和蒲松齡的心理補償需要而幻想的。《俠女》中寫本為官宦千金的俠女向顧生自薦枕席，不婚而孕，還道：“業(yè)夫婦矣，何必復(fù)言嫁娶乎?”不但拋開傳統(tǒng)的貞潔觀念，同時把整個封建婚姻制度也否定得干干凈凈。蒲松齡真實地描繪了當(dāng)時社會青年男子大膽追求愛情婚姻自由的現(xiàn)實，因受男權(quán)文化影響太深，他不能徹底認識到女性與男性一樣具有同樣的權(quán)利和需要，在《聊齋志異》中，“情” 字作為衡量兩性關(guān)系是否正當(dāng)合理的必要條件，愛情所聯(lián)系起來的是男人與女人在共同面對命運時煥發(fā)出平常難以表現(xiàn)出的精神品格，所以愛情常常可以作為極好的審美材料寫入文學(xué)作品。在作品中，我們可以看道孫子楚慨然斷指(《阿寶》)，可以看到喬生毅然割肉《連城》，可以看到孔生為了保護嬌娜而仗劍門外，為崩雷震死(《妖娜》)，《香玉》中所言:“一去而兩殉之，即非堅貞，亦為情死耶。人不能貞，亦其情之不篤耳?！鼻闉楹挝?直教人生死相許，愛情甚至超越生死而閃爍出美麗的光芒。這種不顧門第高低，富貴幾何，而為情死生的例子體現(xiàn)了作者對兩性關(guān)系思考的進步思想。

四、婚戀故事中的人狐人鬼之戀

《聊齋志異》中最為神奇美麗的當(dāng)屬人與狐鬼的不倫之戀。異類女子“給《聊齋志異》摹寫人生帶來了象征性、寓意性、隱喻性、借用性?！鼻遑?、落魄的書生貧困潦倒、懷才不遇，他們的生命價值受到社會的冷落和壓抑，處于社會的邊緣，但他們卻得到年輕貌美、聰明有才的異類女子的愛慕和賞識。這些清秀脫俗的女性，對孤獨的書生們來說，負載著一種象征意義。她們的下顧和以身相許，正是一種價值認同的物態(tài)化表現(xiàn)，也體現(xiàn)了一種自我價值的實現(xiàn)。紅顏知己的確認，是他們個體價值得到確認的標志。同時，也滿足了蒲松齡個人渴求人生價值實現(xiàn)的期待心理。蒲松齡盡管因一部《聊齋志異》而名傳千古，但他生前卻仕途失意，困擾蒲氏一生的是科場屢試不第，他孜孜以求的就是在仕途上有所成就，從而實現(xiàn)人生理想。但現(xiàn)實是殘酷的，作者對恥辱現(xiàn)實的深刻體驗，以及由于現(xiàn)實缺憾、內(nèi)心孤憤，進而渴求通過其他方式來補償?shù)男膽B(tài)，使他迫切需要有另一種價值認同。這就造成了作者在四十年心血的文學(xué)創(chuàng)作中，他以不凡的神思妙想，幻化出一個個人與異類世界里的狐鬼精靈浪漫的愛情故事。

《聊齋志異》通過寫人與狐鬼之戀，不僅寫情寫性，更寫出人物身上濃郁的人性美和人情美。近五百篇故事中描寫人與異類世界的狐鬼相戀的愛情篇章約占四分之一左右，故事的男主人公多為貧苦書生，女主人公往往是非狐既鬼的異類女子。不同于坊間對狐仙鬼精的看法，蒲松齡筆下的這些異類女子大多溫順可愛、聰明賢惠，能急人之難，濟人之困。魯迅說他“使花妖狐魅，多具人性，和易可親，忘為異類；而又偶見鵲突，知非復(fù)人?！逼阉升g借著改良過的狐仙鬼精想象，創(chuàng)造了一群不同于傳統(tǒng)意義上的狐精鬼魅，同時借這些女性另類乖張的語言和行為，張揚了女性主義。

《連城》、《嬌娜》、《狐夢》等作品中，作者為我們描繪了一幅幅人與狐鬼婚戀畫面，給我們展現(xiàn)出一個個可愛的異類女子尋求完美愛情、婚姻的動人場景。人與狐仙鬼魅的愛情有著深厚的文化淵源，首先，人狐與異類的戀情是上古神話與唐宋傳奇中人獸結(jié)合現(xiàn)象的變異。上古人獸婚配神話不勝枚舉：如大禹與九尾狐的結(jié)合、古蜀王與武都山精怪的結(jié)合等。唐傳奇中人獸結(jié)合的故事也很多，最著名的當(dāng)屬柳毅與龍女的戀情，《聊齋志異》對人與異類的感情的敘寫似乎完全消泯了人與異類之間的界限，從而使得人與異類之間的戀情不僅有自然的神秘感，而且有著超乎尋常的藝術(shù)的愉悅感。其次，人與狐鬼精怪之間的戀情是對明清時期陰陽采補術(shù)的反駁，明代皇帝好道，以房中術(shù)為首的陰陽采補術(shù)大行于天下，在這種背景下，狐鬼精怪們多被賦予采補精血的妖物形象。而《聊齋志異》更多地描寫人與異類之間純真美好的戀情。如《蓮香》篇，寫女鬼李氏與狐女蓮香共侍桑生的故事，蓮香不僅盡力避免傷害桑生的身體，更是采藥最終治好了桑生的病疾。蓮香與桑生的愛超越了人與狐鬼精怪的界限，更超出了明清之際彌漫一時的陰陽采補術(shù)的文化迷霧。

現(xiàn)實生活中的蒲松齡是孤獨的，然而正是這種孤獨構(gòu)成了蒲松齡創(chuàng)作這類題材的契機，尤其是構(gòu)成《聊齋志異》中狐鬼戀篇章的內(nèi)在創(chuàng)作驅(qū)動力。在孤獨的生存荒漠中，蒲松齡只能開始他的幻夢之路，以消解他四處漫溢的孤獨。《聊齋志異》中的《愛奴》篇。典型地反映了他其時的心境與渴望。河間徐生坐鬼館，鬼館東蔣夫人禮遇厚待徐生，徐生為她“既從兒懶，又責(zé)兒工”大發(fā)脾氣，她趕忙：“譴裨謝過”，最后還將徐生喜歡的裨女相贈，旨在“聊慰客館寂寞?！边@是一種人性感情上的期待，也是迫于生計，獨自在外坐館謀生的書生們所夢想的生活。我們通過以上篇什不難想見蒲松齡產(chǎn)生此類幻想、創(chuàng)作此類文章的心態(tài)。蒲松齡在幻化的世界里進行心理的補償。這也是《聊齋》狐鬼戀情故事創(chuàng)作的源點?！吧钤诶硐氲氖澜缰?，也就是要把不可能的東西當(dāng)作仿佛是可能的東西來處理?！绷硗猓阉升g在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，反成孤憤之書?！?蒲松齡聊齋自志〔A〕》.上海：上海古籍出版社，1979. P87可見蒲松齡借虛幻的狐鬼精魅戀情故事抒發(fā)情懷，寄寓憂憤、渲泄孤獨，已成為創(chuàng)作這類題材的主導(dǎo)意圖。

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[責(zé)任編輯 張君寬]

2014-02-2

強博(1989— )，陜西省延安市人，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2010級學(xué)生。

I207.41

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1008-4649(2014)01-0045-04