李宏偉，鐘紹銅

（中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京 100091）

弘揚生態(tài)文化建設(shè)生態(tài)文明

李宏偉，鐘紹銅

（中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京 100091）

進入21世紀以來，生態(tài)文化在中國逐漸興起并有效地推動了我國生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展。生態(tài)文化是一種以生態(tài)和諧為思想內(nèi)核和價值取向的意識形態(tài)，它是生態(tài)文明建設(shè)的核心要素。我國生態(tài)文化的興起與發(fā)展具有歷史傳承性、時代性和創(chuàng)新性等特征，既繼承了優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，反映了社會現(xiàn)實，又代表著未來文明的發(fā)展方向。

生態(tài)文化；生態(tài)文明;工業(yè)文明

文明是人類社會歷史發(fā)展的成果，是人類在時間與空間維度下創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，它象征著人類社會的不斷進步。每一個不同的文明階段都有著與之相對應(yīng)的主導(dǎo)文化，生態(tài)文明的形成和發(fā)展，必然需要與之相對應(yīng)的生態(tài)文化。

一、生態(tài)文化的內(nèi)涵

生態(tài)文明是人類諸多文明形態(tài)中的一種，它包含了生態(tài)文明觀念、生態(tài)文明制度和生態(tài)文明實踐三大構(gòu)成要素。生態(tài)文化是生態(tài)文明觀念的重要組成部分，是生態(tài)文明觀念的核心。生態(tài)文化有廣義與狹義之分?！蔼M義的理解是，以自然價值論為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度；廣義的理解是，以自然價值論為指導(dǎo)的人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式?！盵1]生態(tài)文化是以生態(tài)和諧為思想內(nèi)核和價值取向的意識形態(tài)，它體現(xiàn)著人類對和諧美的追求，具有豐富的內(nèi)涵。

首先，生態(tài)文化是將人類活動與自然生態(tài)相結(jié)合的文化。生態(tài)文化有主客體之分，它的主體是人，客體則是自然環(huán)境，在主客體之間是人類有意識的實踐活動將它們完美地結(jié)合在一起。自然生態(tài)是無法靠其自身成為文化的，它只有與人類有意識的實踐活動相結(jié)合時，才會產(chǎn)生文化。地球上豐富的生態(tài)資源是人類寶貴的財富，人類通過有意識的實踐活動，在充分發(fā)揮主觀能動性和想象力時，不僅能充分地認識自然、改造自然，還能對自然發(fā)生審美活動。

其次，生態(tài)文化是一種追求人與自然和諧相處的文化。人是自然界的一部分，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！盵2]人的生存與發(fā)展離不開自然，人類社會的進步需要一個良好的自然環(huán)境。良好的自然環(huán)境不僅僅為人類的生存、居住提供最基本的物質(zhì)條件，而且為人類的經(jīng)濟建設(shè)、社會進步創(chuàng)造條件。人類的生存與發(fā)展必然要消耗一定的資源和環(huán)境，如何把這種消耗控制在自然的可承受范圍之內(nèi)不僅僅要靠技術(shù)條件的支持，更需要人類自身品質(zhì)與修養(yǎng)的提高。良好的生態(tài)文化有助于人與自然和諧共生，可持續(xù)發(fā)展。

最后，生態(tài)文化是經(jīng)濟社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的文化。縱觀人類歷史的發(fā)展進程，人類對自然的態(tài)度經(jīng)歷了從敬畏與盲目崇拜到征服自然、掠奪式開發(fā)自然的過程。到了20世紀末，隨著全球大氣變暖、土地荒漠化、亂砍濫伐等現(xiàn)象日趨嚴重，可持續(xù)發(fā)展理念被越來越多的國家所認同，也成為我國的發(fā)展戰(zhàn)略。要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須協(xié)調(diào)好社會經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系?！艾F(xiàn)代生態(tài)文化就在這樣的背景下產(chǎn)生了，主旨就是重新建立人與自然的關(guān)系，確立人在自然中的位置，對人類的發(fā)展進行重新思考與界定?！盵3]

生態(tài)文化的表現(xiàn)形態(tài)十分豐富，主要包括生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)科技、生態(tài)教育、生態(tài)藝術(shù)等，這些表現(xiàn)形態(tài)與要素相互依存、相互促進，共同構(gòu)成了生態(tài)文化體系。

二、生態(tài)文化對于生態(tài)文明建設(shè)的重要意義

黨的十八大將生態(tài)文明單獨成章，詳細闡述。大力推進生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國一方面是對于中國現(xiàn)階段現(xiàn)實問題的反思，另一方面也是對中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新和發(fā)展。生態(tài)文化是涉及人、自然、社會和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化，它是孕育生態(tài)文明的核心和靈魂，生態(tài)文化的弘揚發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)打下了堅實基礎(chǔ)。

（一）生態(tài)文化對工業(yè)文明哲學(xué)根基進行了批判，為生態(tài)文明建設(shè)奠定了新的哲學(xué)基礎(chǔ)

人類歷史進入20世紀以來，工業(yè)文明在推動社會巨大進步的同時，日益凸顯出其內(nèi)部蘊含的深層危機，這種危機不僅僅是經(jīng)濟和政治的危機，更是一種文化與哲學(xué)的危機。生態(tài)文化從哲學(xué)層面對工業(yè)文明的深層危機進行了深刻的反思，認為現(xiàn)代性作為工業(yè)文明的基礎(chǔ)雖然在人類的自由與解放的進程中發(fā)揮了巨大的作用，但也是造成目前全球生態(tài)危機的主要根源。因為“現(xiàn)代性以試圖解放人的美好愿望開始,卻以對人類造成毀滅性威脅的結(jié)局而告終”[4]。而現(xiàn)代性的弊端主要體現(xiàn)在兩個方面，一是機械主義自然觀，二是片面的實用主義。

機械主義自然觀“將世界視為一個松散的‘物質(zhì)堆’,采用分析而不是綜合的方法來考察對象和客觀世界”[5]。世界這個松散的“物質(zhì)堆”可以被還原為一組組基本的粒子，它們彼此之間的聯(lián)系是外在的而非內(nèi)在的，這種聯(lián)系所產(chǎn)生的只是機械的相互運動，即部分決定整體。實用主義是導(dǎo)致工業(yè)文明出現(xiàn)生態(tài)危機的根源之一。在現(xiàn)代社會“不是經(jīng)濟被嵌入社會關(guān)系之中，而是社會關(guān)系被嵌入經(jīng)濟制度中?！盵4]實用主義認為，人是經(jīng)濟的動物，無限制地改善物質(zhì)生活條件的欲望是人的內(nèi)在本質(zhì)特征。由此，人的一切行為都是經(jīng)濟行為，“個人的幸福和社會的進步與經(jīng)濟的增長具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,并堅信無限豐富的物質(zhì)商品可以解決所有的人類問題?！盵5]在現(xiàn)代社會中，實用主義信條已經(jīng)內(nèi)化為現(xiàn)代文明深層的意識形態(tài)，已經(jīng)成為一種“現(xiàn)代宗教”，它所順從的只是人們的貪欲，而不是與自然規(guī)律相符的可行性，它所產(chǎn)生的生產(chǎn)、生活方式是不可持續(xù)的。

生態(tài)文化通過對機械自然主義、片面的實用主義的批判，形成了新的世界觀和價值觀，實現(xiàn)了對生態(tài)文明哲學(xué)基礎(chǔ)的變革，為人類的生存和生態(tài)的改善以及可持續(xù)發(fā)展提供更加合理的精神指南和意義支撐。

（二）生態(tài)文化通過對工業(yè)文明哲學(xué)根基的批判和變革，為生態(tài)文明提供了新的生態(tài)世界觀

傳統(tǒng)的世界觀建立在機械自然觀基礎(chǔ)之上，強調(diào)人與自然的對立，以人類為中心，在人與自然關(guān)系上強調(diào)人定勝天，人要征服自然。生態(tài)文化強調(diào)人是自然的一員，人必須與自然和諧相處，保護自然就是保護人類自己，其核心就是有機整體的生態(tài)世界觀。生態(tài)世界觀將萬事萬物看成一個相互聯(lián)結(jié)的有機整體，所有的現(xiàn)象之間都是相互聯(lián)系相互依賴的，整個世界是一個有生命的有機整體。對于整體和部分的關(guān)系，生態(tài)世界觀認為整體和部分之間是對立統(tǒng)一的，它們既有區(qū)別又相互聯(lián)系，整體的性質(zhì)是首要的，部分是次要的，整體和部分之間的聯(lián)系是最基本的。在這個整體中，不是人統(tǒng)治自然，也不是自然統(tǒng)治人，而是人、自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文化的世界觀，將人與自然并重，要求從整體性把握人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性。

（三）生態(tài)文化在對工業(yè)文明哲學(xué)根基進行批判的基礎(chǔ)之上，為生態(tài)文明提供了新的生態(tài)價值觀

生態(tài)價值觀是指人類在認識和改造自然的過程中所產(chǎn)生的有關(guān)生態(tài)環(huán)境意義、美丑、好壞等觀點和評價。傳統(tǒng)價值觀以人類為中心來判別生態(tài)系統(tǒng)資源的有用性，將人類置于統(tǒng)治地位，認為人是資源的絕對擁有者和支配者。在傳統(tǒng)的價值觀中，生態(tài)資源的價值取決于人類的認識，人是生態(tài)資源價值存在的尺度。傳統(tǒng)的價值觀導(dǎo)致了人與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的尖銳矛盾與隱憂，引發(fā)了人們對于工業(yè)文明與工業(yè)文化的反思，并逐漸導(dǎo)致了新的生態(tài)價值觀的形成。生態(tài)價值觀強調(diào)必須從認識論上重新審視人與自然的關(guān)系，強調(diào)將生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體，將人視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分。認為真正的價值存在于這個完整的生態(tài)系統(tǒng)之中，而不是存在于每個單獨的物體。生態(tài)價值觀堅持人、社會、自然的有機整體性，強調(diào)人類只有借助于整個自然生態(tài)系統(tǒng)時，才能完全體現(xiàn)自身的價值。

（四）生態(tài)文化通過對工業(yè)文明哲學(xué)基礎(chǔ)的揚棄與批判，為生態(tài)文明提供了新的生態(tài)倫理觀

生態(tài)倫理觀起始于20世紀60年代，其主要是針對20世紀現(xiàn)代化的生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的生態(tài)危機而提出的。在傳統(tǒng)的倫理學(xué)中，人與人、人與社會的關(guān)系是研究和實踐的重中之重，幾乎很少有涉及自然界及各種生命關(guān)系的研究，因為生命和自然界是被認為沒有價值的?！吧鷳B(tài)倫理是關(guān)于人們對待地球上的動物、植物、微生物、生態(tài)系統(tǒng)和自然界的一切事物所應(yīng)采取行為的道德研究?！盵6]它提出人應(yīng)當尊重生命和自然界，并對之負責。生態(tài)倫理觀則將道德研究的對象進一步擴張，將人與自然的關(guān)系納入研究，形成了研究人、自然、社會三者關(guān)系的新的辯證統(tǒng)一的生態(tài)倫理。生態(tài)倫理要求在理論上確認自然的價值，認為不僅僅是人有價值，而且生命和自然也有價值。它還要求確認自然的權(quán)利，要求承認不僅人擁有權(quán)利，而且生命和自然界也擁有權(quán)利。

三、當代中國生態(tài)文化的興起與特征

生態(tài)文明的第一表現(xiàn)是一種文化和理念，作為一種獨立的文明形態(tài)，它需要生態(tài)文化的引領(lǐng)和支撐。進入21世紀以來，生態(tài)文明思想在中國逐漸得到傳播，生態(tài)文化也在中國逐步興起。當代中國生態(tài)文化的興起主要還是依靠行政手段，主要有以下幾種途徑：

第一，大力開展生態(tài)文化傳播教育，重視學(xué)校課堂和社會課堂的作用，提高人民生態(tài)文化素質(zhì)。在學(xué)校課堂方面，從幼兒園、小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)都設(shè)立相應(yīng)生態(tài)教育課程。在社會課堂方面，充分利用各種技術(shù)手段進行多元化的教育，充分利用電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒介展開多層級、多形式的生態(tài)文化知識宣傳，在全社會進行以科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明意識為主要內(nèi)容的宣傳教育，倡導(dǎo)熱愛自然、尊重自然、善待自然的價值觀和世界觀。

第二，大力倡導(dǎo)生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費。在生產(chǎn)方面以節(jié)能、降耗、減排為目標，要求在現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)和管理之上，加速新能源的開發(fā)利用，加快節(jié)能減排技術(shù)的改進，加快產(chǎn)業(yè)的升級，按照有利于環(huán)境保護的原則組織生產(chǎn)，保護生態(tài)環(huán)境。在消費方面提倡消費者在遵循人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律下，進行科學(xué)合理的消費，自覺地調(diào)整自身行為，崇尚節(jié)儉，認識到自然對于人的生存的重要性。

第三，大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，豐富生態(tài)文化產(chǎn)品。積極推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，充分利用我國的生態(tài)資源和生態(tài)文化資源，例如，將生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)同中國傳統(tǒng)人文產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，做大做強山水、茶竹、花石等物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)等；同時，著重將生態(tài)文化資源與高新技術(shù)相融合，把物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)與影視、音樂、書畫等精神文化結(jié)合在一起，擴寬產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，提高生態(tài)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)模化、專業(yè)化和市場化水平。

第四，積極推進法律制度建設(shè)，完善生態(tài)保障體系。政府不斷推進國家治理能力的提升，一方面強化政府行為，另一方面加強法律制度的建設(shè)，通過對相關(guān)法律、法規(guī)和政策的完善，健全管理機制和體制，貫徹落實生態(tài)文明相關(guān)規(guī)定者受到保護和褒獎，破壞生態(tài)者受到制裁和懲罰。

當前，我國生態(tài)文化建設(shè)總體滯后于經(jīng)濟社會發(fā)展，現(xiàn)有法律、制度、政策尚不適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，落實不夠嚴格，全社會生態(tài)文化意識也亟待加強。但是黨和國家的一系列措施與行動讓廣大人民深刻地感受到了黨和國家建設(shè)生態(tài)文明，弘揚生態(tài)文化的堅定決心。當代中國生態(tài)文化的興起與發(fā)展具有三個重要特點：

第一，歷史傳承性。中國是具有五千年悠久歷史的文明國家，“中華文明的基本精神與生態(tài)文明的內(nèi)在要求具有高度的一致性?！盵7]在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，到處體現(xiàn)著保護生態(tài)平衡的思想，“如農(nóng)業(yè)的撂荒、休耕、輪作等，都是用養(yǎng)結(jié)合、維護農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的重要措施?！盵7]在中國的傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系性更是突出體現(xiàn)在哲學(xué)層面的“天人合一”這一哲學(xué)觀中，這些傳統(tǒng)文化中的和諧理念，如果從現(xiàn)代意義上去理解，則都是把人和自然看成一個整體的關(guān)系，強調(diào)人與人、人與自然、人與社會的和諧。生態(tài)文化的發(fā)展，最需要解決的問題是認識和協(xié)調(diào)人、自然、社會三者之間的關(guān)系，而中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富的生態(tài)智慧則在此意義上顯得彌足珍貴。當代中國生態(tài)文化的興起與發(fā)展充分吸取和借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，使當代中國生態(tài)文化找到了扎根中國的傳統(tǒng)根基。

第二，現(xiàn)實問題性。當代生態(tài)文化的興起與發(fā)展源于人們對于工業(yè)文明給人類帶來的生態(tài)危機的深刻反思。改革開放三十多年來，中國在經(jīng)濟、政治、文化等各領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就，但也面臨著人口、資源、環(huán)境的巨大壓力。“人與自然相異化、人與人相異化以及人與自身相異化”[8]是當代中國面臨的現(xiàn)實狀況。中國的環(huán)境狀況，無論是環(huán)境污染還是生態(tài)破壞都是趨于嚴重惡化，而且中國的環(huán)境問題更是越來越多地變換為人與人之間的矛盾。環(huán)境問題不僅僅顯示出了人與自然關(guān)系的失調(diào)，而且也反映出了人與人之間關(guān)系的失調(diào)。環(huán)境問題與其他社會問題交叉重疊，使其他社會問題更難解決。這些問題促使當代中國人不斷探尋問題的根源并不斷反思工業(yè)文明以期得到新的啟示，找到新的出路，這種反思與探尋有效地刺激了當代中國生態(tài)文化的興起與發(fā)展。

第三，未來創(chuàng)新性。生態(tài)文化的興起與發(fā)展，貴在創(chuàng)新。歷史的繼承性是對以往歷史的借鑒，問題的現(xiàn)實性是對當今時代的反思，未來的創(chuàng)新性則是對整個生態(tài)文化未來發(fā)展的頂層設(shè)計。我國當代生態(tài)文化的興起與發(fā)展非常注重觀念的創(chuàng)新，以觀念的創(chuàng)新為先導(dǎo)，用新的觀念指導(dǎo)生態(tài)文化的新發(fā)展。我國現(xiàn)當代生態(tài)文化的興起與發(fā)展是立足于技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的。我國大力發(fā)展生物技術(shù)、新材料技術(shù)以及新型能源技術(shù)，掌握了一批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的先進的核心技術(shù)，這些技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，為我國生態(tài)文化的興起與發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，也對生態(tài)文化的創(chuàng)新與發(fā)展提出了更高的要求。

當代中國生態(tài)文化的興起與發(fā)展與國家治理現(xiàn)代化所要求的觀念生態(tài)化具有高度的契合性，它既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的合理繼承與超越，又是對馬克思主義生態(tài)文化思想的堅持與發(fā)展。生態(tài)文化的培育與發(fā)展，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。黨的十八大對生態(tài)文明建設(shè)作出了戰(zhàn)略部署，要求把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國。生態(tài)文化既是一種社會意識形態(tài)，又是一種社會氛圍，它的承載主體是人，在學(xué)識上表現(xiàn)為人的生態(tài)素質(zhì)的提高，在思想上內(nèi)化為人的生態(tài)觀念的形成，在實踐上外化為人的行為的生態(tài)化轉(zhuǎn)變。因此，生態(tài)文化的培育與弘揚離不開社會中的每一個人，只有在全社會弘揚生態(tài)文化，美麗中國才可期待。

[1]余謀昌.生態(tài)文化是一種新文化[J].長白學(xué)刊，2005，(1).

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[3]余達忠.生態(tài)文化的形成、價值觀及其體系架構(gòu)[J].三明學(xué)院學(xué)報，2010，(1).

[4][美]大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].王成兵,譯.北京：中央編譯出版社，1998：43-64.

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(責任編輯：趙旭國)

Develop Ecological Culture,Promote Ecological Civilization

LI Hong-wei,ZHONG Shao-tong
(Department of Marxism Theory,Party School of the Central Committee of C.P.C,Beijing 100091,China)

EcologicalculturehasgraduallyroseinChinaandeffectivelypushedtheconstructionand development of ecological civilization in the 21st century.Ecological culture is an ideology which views ecological harmony as its core thought and value orientation,and it is the key element of ecological civilization construction.The rising and developing of China's ecological culture have characteristics such as historical inheritance,epochal character and creativity,which inherit the excellent historical tradition,reflect the social reality,and stand for the developing direction of future civilization.

ecological culture;ecological civilization;industrial civilization

D616

A

1671-0304(2014)06-0047-04

10.13880/j.cnki.cn65-1210/c.2014.06.004

2014-07-11

時間］2014-11-21 15:55

李宏偉（1970-），女，河南安陽市人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部副教授，主要從事馬克思主義發(fā)展史和生態(tài)文明研究。

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20141121.1555.004.html