高 鋒，徐家林

（安徽科技學(xué)院 體育部，安徽 蚌埠 233100）

1 現(xiàn)代格斗對(duì)抗類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目溯源

原始社會(huì)人們?yōu)榱耸匦l(wèi)自己的領(lǐng)地和食物，相互間的格斗搏殺在所難免，由于生產(chǎn)力極其不發(fā)達(dá)，這時(shí)的格斗還只是一種生存手段，雖然可能會(huì)有技術(shù)的積累，但此時(shí)其功能只是攻防。現(xiàn)代格斗對(duì)抗類運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是以攻防格斗為內(nèi)容的娛樂活動(dòng)，而非生存手段。人們從事格斗活動(dòng)的目的是取悅觀眾，而非捍衛(wèi)自己的生存空間。由此可見，原始社會(huì)人類為了生存而進(jìn)行的相互間的格斗不能稱為現(xiàn)代格斗對(duì)抗類運(yùn)動(dòng)的源頭。在奴隸社會(huì)，奴隸主從生死格斗中脫離出來。他們不需親自參加搏斗也可以獲得生產(chǎn)資料，但是，其格斗的本能卻未因此而消失，而是通過觀看奴隸的相互廝殺來獲得格斗本能的釋放。因此，在古羅馬有專門進(jìn)行格斗比賽的斗獸場(chǎng)，而在中國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《莊子·說劍》中提到，當(dāng)時(shí)國(guó)王有養(yǎng)劍士，令其相擊，并有以此為樂的風(fēng)氣。此時(shí)，格斗者之間你死我活的廝殺除了對(duì)于自身生命的捍衛(wèi)之外還有愉悅觀眾的功能。也就是說，此時(shí)的格斗已然具有了比賽的性質(zhì)。因此，奴隸社會(huì)中供人觀賞的角斗才是現(xiàn)代格斗對(duì)抗類項(xiàng)目的源頭。奴隸之間的角斗與現(xiàn)代格斗運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)在于兩者都通過攻擊對(duì)方、進(jìn)而戰(zhàn)勝對(duì)方為目的，但不是作為生產(chǎn)工具，而是作為一種娛樂手段而存在的。

2 人類格斗競(jìng)賽的文明化表現(xiàn)

2.1 人類格斗方式的分化

奴隸之間“非生即死”的生死角斗沒有規(guī)則限制，所以可以推想，其在技術(shù)方法上應(yīng)為踢、打、摔、拿的綜合格斗。而隨著人類文明的進(jìn)步，這種“非死即生”的格斗漸漸退出歷史舞臺(tái)，人類從觀賞原始的相互殘殺轉(zhuǎn)化為觀賞較為安全的格斗競(jìng)賽。同時(shí)，隨著格斗技術(shù)的積累，格斗出現(xiàn)分化現(xiàn)象，主要分為了兩類，即：擊打類對(duì)搏和扭摔類對(duì)搏。如早期的拳擊、泰拳屬于前者，而摔跤、柔道則屬于后者。技術(shù)的分化說明人類在格斗競(jìng)賽上有了規(guī)則的介入，不再是無(wú)規(guī)則的生死搏殺。這也是人類格斗技術(shù)由低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的表現(xiàn)，格斗方式的分化也有利于競(jìng)賽的安全性。

2.2 娛樂功能的突顯

隨著格斗賽事的不斷演變，娛樂逐漸變?yōu)槭滓δ?。這里表現(xiàn)在娛樂觀眾和娛樂自己兩方面。一方面，觀眾通過觀看比賽，來獲取野性的釋放；另一方面，比賽選手參加比賽也不再是被動(dòng)地被驅(qū)趕入場(chǎng)，通過格斗獲取生存的權(quán)利，而是通過與對(duì)手互相搏擊獲取戰(zhàn)勝對(duì)手的成就感和格斗技能的提高。這一點(diǎn)在現(xiàn)代對(duì)抗類運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)得更為突出。這表明了人類文明的進(jìn)步，即格斗從生存技能向“游戲”轉(zhuǎn)化。

2.3 競(jìng)賽規(guī)則的介入

競(jìng)賽規(guī)則是指競(jìng)賽雙方在比賽前進(jìn)行的約定，是雙方必須遵守的法則。競(jìng)賽規(guī)則約定了競(jìng)賽的方法、評(píng)判勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)和勝負(fù)的獎(jiǎng)懲。格斗方式由綜合向單一的分化，表明了規(guī)則對(duì)競(jìng)賽方法的約束。另外，人們?cè)诟穸犯?jìng)賽中進(jìn)行規(guī)則的約束也是保證比賽安全的需要。隨著人類文明化程度的提高，殘忍地將對(duì)手致傷，甚至致死，已經(jīng)不再符合人類的娛樂取向。漸漸地?cái)[脫了野蠻的殺戮本能，人們?cè)谟^看格斗比賽時(shí)希望盡可能少的發(fā)生傷害事故的審美需求產(chǎn)生了趨同。這或許是規(guī)則介入的重要原因之一。

2.4 文化的浸潤(rùn)

由于地域環(huán)境、生活方式、社會(huì)制度等各種因素的影響，人們形成了不同的文化。格斗競(jìng)賽作為一種以比賽雙方互相搏擊為內(nèi)容，以?shī)蕵酚^眾為主要目的的社會(huì)活動(dòng)，必然會(huì)受到文化的滋養(yǎng)。也正是在不同的文化浸潤(rùn)下，東西方形成了不同的格斗方式。追求力量、崇拜英雄的西方文化產(chǎn)生了拳擊。而強(qiáng)調(diào)天人合一、追求個(gè)人人格修為的東方文化孕育了武術(shù)。此外，隨著人類文明的進(jìn)步和文化的變遷，西方人在欣賞格斗競(jìng)賽所帶來的野蠻、血腥刺激的同時(shí)也開始注重對(duì)人的關(guān)懷，期望比賽在安全的條件下進(jìn)行。而武術(shù)在脫離了原始格斗之后，受到儒家文化的影響，更加注重“仁”和“禮”。即使在古代存在“非生即死”的擂臺(tái)比賽，習(xí)武者還是更加強(qiáng)調(diào)在格斗中體現(xiàn)高尚的人格魅力，因此，“點(diǎn)到即止”的方式更受習(xí)武者推崇。

3 現(xiàn)代格斗對(duì)抗類競(jìng)賽的特點(diǎn)

3.1 安全為首要法則

對(duì)于格斗比賽來說，安全性和觀賞性是一對(duì)難以調(diào)和的矛盾。因?yàn)楦穸肪褪且ㄟ^擊打或者扭摔的身體接觸來制服對(duì)手，現(xiàn)代的一些站立式格斗項(xiàng)目，就是通過擊打?qū)κ謥慝@取比賽的勝利。因此，現(xiàn)代格斗無(wú)法保證運(yùn)動(dòng)員能夠像參加非接觸式競(jìng)賽那樣，在絕對(duì)安全的條件下進(jìn)行比賽，這也正是格斗競(jìng)賽的魅力所在。但是，作為現(xiàn)代文明社會(huì)的體育競(jìng)賽項(xiàng)目，安全仍是必須的前提。各個(gè)項(xiàng)目也通過各種手段保證比賽的安全。比如：在拳擊、自由搏擊、MMA 等擊打項(xiàng)目中都要求戴拳套，各項(xiàng)目根據(jù)自身特點(diǎn)對(duì)拳套的式樣和重量有不同的要求；另外，跆拳道通過全身護(hù)具來保護(hù)運(yùn)動(dòng)員安全；而空手道則通過“寸止”和戴拳套的方法，追求最大限度的安全。由此可見，一種格斗形式要想符合現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，首先要保證比賽的安全性。

3.2 推廣理念各不相同

現(xiàn)代世界各種格斗項(xiàng)目林立，相互之間的交流和競(jìng)爭(zhēng)不斷。當(dāng)前較流行的格斗項(xiàng)目蘊(yùn)涵著各不相同的理念。泰拳、自由搏擊、散打等站立式格斗項(xiàng)目以其兇猛的格斗風(fēng)格吸引人們；打法硬朗的泰拳在與其他項(xiàng)目交流的過程中戰(zhàn)績(jī)超群，因而風(fēng)靡世界，其技擊功能是其生命力所在；相比泰拳、自由搏擊、散打等項(xiàng)目在推廣中以突出技擊功能來吸引人們，來自于東方的跆拳道、空手道和劍道等同樣作為格斗對(duì)抗類項(xiàng)目更加注重對(duì)人的教育作用，這類項(xiàng)目的特點(diǎn)是禮儀與格斗在對(duì)抗中同臺(tái)呈現(xiàn)，禮儀的規(guī)范滲透到比賽的每一個(gè)細(xì)節(jié)。在保持其項(xiàng)目技擊性的同時(shí)注重對(duì)人的教化，這或許是跆拳道、空手道受到世界各國(guó)習(xí)練者喜歡的原因之一。

3.3 格斗追求文明化

格斗作為人類的本能之一，在脫離了生存工具的層次后，不斷經(jīng)受著文化的浸潤(rùn)。隨著人類文明化程度的提高，格斗也在由低級(jí)野蠻向著高雅文明的方向進(jìn)化。作為體育運(yùn)動(dòng)的格斗項(xiàng)目是當(dāng)前人類格斗技能的主要存在形式。雖然，以搏殺為目的的格斗仍然存在，但也僅限于警察、軍人練習(xí)。從目前格斗類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來看，世界格斗具有明顯的文明化特征。來自東方的跆拳道、空手道和劍道等從推廣伊始就以培養(yǎng)人的文明性為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過練習(xí)塑造人的社會(huì)性，因此，這類項(xiàng)目在格斗中表現(xiàn)的主題不再是人類原始格斗本能的彰顯，而是文明的表現(xiàn)。此外，值得注意的是近幾年一種新的項(xiàng)目日漸盛行，即全接觸無(wú)限制的綜合格斗MMA。MMA 允許各種武技同臺(tái)競(jìng)藝，在技術(shù)上也是極大的寬松，涵蓋了人類格斗的所有技能方式。最突出的是，其一改傳統(tǒng)擊打類格斗項(xiàng)目打點(diǎn)得分的評(píng)判方式，而是以制服對(duì)手為目的。勝負(fù)有以下幾種判別方法，即：擊倒、技術(shù)擊倒和一方認(rèn)輸。一旦出現(xiàn)擊倒比賽就結(jié)束，避免了運(yùn)動(dòng)員再次被重?fù)舻默F(xiàn)象。制服對(duì)手的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)使得運(yùn)動(dòng)員的相互擊打減少而改用較為安全的地面纏斗技術(shù)。地面纏斗技術(shù)之所以說相對(duì)較安全，是因?yàn)槭苤埔环娇梢愿鶕?jù)自己的情況決定是否認(rèn)輸或繼續(xù)比賽，而不是靠裁判員的觀察來中止比賽。這就大大減少了運(yùn)動(dòng)員在比賽過程中的受傷幾率。此外，一方認(rèn)輸即中止進(jìn)攻，也體現(xiàn)了現(xiàn)代文明人在格斗過程中對(duì)野蠻的格斗本能的控制，也藉此表現(xiàn)了優(yōu)勝者的風(fēng)度。由此可以看出，隨著格斗項(xiàng)目的發(fā)展，文明化是格斗比賽的必然趨勢(shì)。

4 對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)格斗競(jìng)賽方式發(fā)展的啟示

在當(dāng)代，競(jìng)技化的傳統(tǒng)武術(shù)早已不再是“搏殺術(shù)”。但是，競(jìng)技化的傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)前的競(jìng)賽場(chǎng)上也表現(xiàn)出缺乏實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗的不足。沒有格斗對(duì)抗的檢驗(yàn)，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊本質(zhì)便會(huì)發(fā)生異化，目前的問題已不再是傳統(tǒng)武術(shù)要不要格斗對(duì)抗，而是傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該如何進(jìn)行格斗對(duì)抗?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中一直保留著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩，可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影?！保?］傳統(tǒng)武術(shù)承載豐富的文化信息，代表著中國(guó)人在格斗領(lǐng)域身體操作的文化樣式。在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)是格斗運(yùn)動(dòng)，但更是文化載體。在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)武術(shù)格斗對(duì)抗競(jìng)賽需要怎樣才能表現(xiàn)其文化性成為亟待解讀的問題?；趯?duì)當(dāng)前世界格斗項(xiàng)目文明化的分析，同時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)自身的特點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)的格斗對(duì)抗比賽方式得出以下幾點(diǎn)啟示。

4.1 競(jìng)賽理念的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)武術(shù)在技術(shù)上的特點(diǎn)是“體用兼?zhèn)洹?，?jìng)技武術(shù)“打練分離式”的模式無(wú)法適用于傳統(tǒng)武術(shù)。此外，從競(jìng)賽目的講，競(jìng)賽是為了推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化，而非僅僅為了傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽化。傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)賽應(yīng)轉(zhuǎn)變當(dāng)前以西方分解還原為主的思維方式，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體思維作為指導(dǎo)，借用競(jìng)賽的方式來呈現(xiàn)中國(guó)的格斗文化。當(dāng)前，需要擺脫將傳統(tǒng)武術(shù)分為套路和格斗對(duì)抗的觀念。傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)構(gòu)成包括功法、套路和應(yīng)用，三者是一個(gè)有機(jī)整體，不可拆分。另外，從競(jìng)賽的設(shè)計(jì)上應(yīng)該更加突出文化特色，使運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上呈現(xiàn)的不僅僅是身體的運(yùn)動(dòng)，而是傳遞中華五千年文明史所積淀的文明化的格斗樣式。

4.2 格斗方式的探索

無(wú)論是散打、武林大會(huì)還是MMA，雖然表現(xiàn)形式略有不同，但是仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，其所表達(dá)的思維方式并無(wú)不同。中國(guó)武術(shù)的格斗對(duì)抗賽事均以擊打?yàn)橹?，中?guó)武術(shù)的格斗對(duì)抗還在“格斗就是互相搏斗”的思維定勢(shì)中無(wú)法自拔。而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)則截然不同，傳統(tǒng)武術(shù)早已將“點(diǎn)到為止”視為積極追求，仔細(xì)分析傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)方法就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很少有出手就打的方法，多是通過引手或者防守的方法先將對(duì)方控制，再實(shí)施進(jìn)攻。而當(dāng)前的武術(shù)格斗競(jìng)賽卻采用了西方拳擊的思維方式，忽視了傳統(tǒng)武術(shù)技法的特點(diǎn)，只注重?fù)舸虻男Ч?，使得武術(shù)比賽與自由格斗趨同，失去自身的項(xiàng)目特點(diǎn)?？帐值劳ㄟ^“寸止”將“一擊必殺”和“點(diǎn)到即止”完美融合，使得格斗不再是野蠻的撕斗。MMA 包容各種武技，使得關(guān)節(jié)技與擊打相互融合，非但沒有使比賽更加危險(xiǎn)，反而增大了格斗比賽的安全性和觀賞性。在五千年傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下，傳統(tǒng)武術(shù)的技法設(shè)計(jì)不是原始的廝殺術(shù)，而是人們借以完善自我的修為方式。傳統(tǒng)武術(shù)的這一價(jià)值追求使得其“摒除人體的生物性和社會(huì)性的限制，使人的身心回歸自然，最終達(dá)到對(duì)‘道’的感悟，使身體獲得自由?！保?］在中國(guó)傳統(tǒng)體育中，對(duì)人的培養(yǎng)是受傳統(tǒng)文化觀念影響的。“在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史文化中，更注重的是人的內(nèi)在氣質(zhì)品格、精神修養(yǎng)，而把人的身體視作是寓精神、氣質(zhì)之舍?！保?］傳統(tǒng)武術(shù)這一包含著深厚文化內(nèi)涵和豐富技術(shù)內(nèi)容的國(guó)粹是否也應(yīng)該尋求適合自身的、更能表現(xiàn)中華文明的格斗方式？是否應(yīng)該需求一種競(jìng)賽方式，通過運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上的表現(xiàn)來傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化中重和諧、崇禮儀、重技巧、輕蠻力的優(yōu)良觀念？進(jìn)而，通過傳統(tǒng)武術(shù)的格斗精神和形式來表現(xiàn)中華民族五千年歷史所積淀的高度文明性，這也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展所需要的。

4.3 注重文化信息的體現(xiàn)

在當(dāng)今時(shí)代，文化是一個(gè)民族最重要的軟實(shí)力。在不斷全球化的進(jìn)程中，世界各國(guó)人民的生活方式逐漸趨同。同時(shí)，人們也越來越認(rèn)識(shí)到文化多樣性的重要性。因此，聯(lián)合國(guó)采取文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，來保護(hù)文化的多樣性?！拔湫g(shù)中滲透著中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化思想，這些文化也滋潤(rùn)著武術(shù)的技術(shù)體系和理論?！保?］傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化在格斗領(lǐng)域的重要載體，從目前傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)賽現(xiàn)狀來看，我們?cè)趯?shí)際操作中，顯然忽視了傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的文化信息的傳達(dá)。如果競(jìng)賽化的傳統(tǒng)武術(shù)格斗與西方的自由搏擊沒有了區(qū)分度，那么我們又何必勞民傷財(cái)?shù)貙?duì)其改造，而不是直接學(xué)習(xí)西方的格斗方式呢？東方的格斗類項(xiàng)目，跆拳道、空手道和柔道在競(jìng)賽過程中除了競(jìng)技，無(wú)不將禮儀放在重要的位置，其中所傳達(dá)的注重人格培養(yǎng)這一理念也成為其深受世界人民歡迎的主要原因之一。反觀傳統(tǒng)武術(shù)，我們“禮儀之邦”的禮儀何在？傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)賽，應(yīng)該立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，從禮儀、服裝、場(chǎng)地、術(shù)語(yǔ)等方面應(yīng)凸顯傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，使傳統(tǒng)武術(shù)的格斗對(duì)抗不僅僅是一個(gè)格斗項(xiàng)目，更成為中華民族傳統(tǒng)體育文化的集中展示。我們應(yīng)該用五千年的中華文明以及中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力吸引世界各國(guó)人民關(guān)注、習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，將傳統(tǒng)武術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)揚(yáng)光大。

5 結(jié)語(yǔ)

作為技擊術(shù)而存在的傳統(tǒng)武術(shù)，在當(dāng)今時(shí)代如何使其在保持技擊本質(zhì)不變的前提下有所繼承和創(chuàng)新是所有武術(shù)研究者應(yīng)該深思的問題。作為防身工具的傳統(tǒng)武術(shù)或許不需考慮應(yīng)以何種方式格斗，但是作為傳統(tǒng)文化載體的傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代期望通過競(jìng)賽的方式求得發(fā)揚(yáng)光大，則必須謹(jǐn)慎地考慮格斗的方式，因?yàn)槲幕瘡?fù)興的時(shí)代使命要求傳統(tǒng)武術(shù)的格斗競(jìng)賽方式必須在體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊本質(zhì)的同時(shí)，突出中華民族傳統(tǒng)文化的特征。所以，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)拋開以簡(jiǎn)單擊打?yàn)槿偈侄蔚母穸贩绞?，探索呈現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)精妙技法的對(duì)抗方式，并將格斗的主體從對(duì)手的身體，轉(zhuǎn)移到對(duì)手所使用的招法，使格斗競(jìng)賽的價(jià)值追求轉(zhuǎn)變?yōu)檎惺降钠平?，而非?jiǎn)單的擊打效果，使傳統(tǒng)武術(shù)的格斗比賽更富技巧和智慧。

［1］呂韶鈞，李英奎.談武術(shù)與原始格斗技能的分野──兼論東西方格斗項(xiàng)目的文化學(xué)差異［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（6）：31－33＋40.

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［5］王智慧.搏擊運(yùn)動(dòng)：人類本性的延承與不同文化符號(hào)的傳達(dá)［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（1）：37－42.