劉秋彬

(陜西理工學院文學院，陜西漢中 723000)

馬端臨認為作家自制集名始自南朝宋齊時人張融，他說:“宋兩朝藝文志曰:別集者，人別為集，古人但以名氏命篇。南朝張融始著《玉?！分?，后世爭效，制為集名，一家至有十數(shù)者，爵里年氏各立意義，或相重復，而文亦不勝其繁矣?！雹亳R端臨:《文獻通考·經(jīng)籍考》，上海:華東師范大學出版社，1985年，第1279頁。史稱張融“文集數(shù)十卷，行于世，自名其集為《玉海》。司徒褚彥回問其故，融云:‘蓋玉以比德，海崇上善耳?！雹诶钛訅?《南史》，北京:中華書局，1975年，第837頁。這說明南朝時，雖有作家自編文集，但自制集名仍是個別現(xiàn)象，故褚彥回有此追問。再如南朝王筠“自撰其文章，以一官為一集，自《洗馬》、《中書》、《中庶》、《吏部》、《左佐》、《臨?！?、《太府》各十卷”，③李延壽:《南史》，第611頁。集名實為開具的履歷清單，沒有特別的意義。余嘉錫先生論古書制名時說:“古人著書，多單篇別行;及其編次成書，類出于門弟子或后學之手，因推本其學之所自出，以人名其書?！瓭h魏以后，學者著書，無不自撰美名者，獨至文章，多由后人編定。故別集直書姓名者，至宋尤多。元明以后，此風漸寡?！雹苡嗉五a:《古書通例》，上海:上海古籍出版社，1985年，第31-32頁。需辨析的是，唐及唐前別集多由后人裒輯、編次，故多冠以作者姓名，旨在聲明“著作權(quán)”。宋人則不同，多數(shù)作家生前已將作品編纂成集，且有階段性的作品流布于世，在制名上頗為講究。后人整理、編刻的“全集”，集名也取徑多途，非單“直書姓名”。即便冠以姓名，也多用作家別號。精心結(jié)撰集名，自宋蔚然成風，集名成為有意義的“標識”?？疾焖稳藙e集制名方法及涵義，從中可直觀地窺出作家的人生志趣、審美情趣、作品的藝術(shù)取向乃至自覺的傳播意識。

一、集名取徑

宋人別集現(xiàn)存743種，⑤劉琳、沈治宏:《現(xiàn)存宋人著述總錄》，成都:巴蜀書社，1995年，第8頁。有些雖散佚，但集序仍存，可知曉集名。集名有自制和他制，取徑主要有:

(一)以人名集:以人名集包括作家姓氏、字、官職、號等，這是別集制名的主流。唐宋時期，作家別號盛行，但檢索《新唐書·藝文志》著錄唐人別集505家，537部，制名取自其號的僅數(shù)部，如呂才編次王績詩賦取其別號，名曰《東皋子》;盧照鄰編刻來濟集取其爵號，名曰《南陽集》(來濟封“南陽縣男”)。

以號名集在唐只是個別現(xiàn)象，在宋卻為普遍的風氣。 《宋史·藝文志》著錄宋人別集641家，1824部，集名多取自別號。如宋初張詠《乖崖集》(張?zhí)枴肮匝伦印?、潘閬《逍遙集》(潘號“逍遙子”)，直至宋末江湖派詩人別集幾乎全用別號名集。有些作家別號取自家鄉(xiāng)或居住地山川之名，則類于以地名集。如余靖《武溪集》、石介《徂徠集》、黃裳《演山集》等。

(二)以地名集:以地名集即以作家籍貫、仕宦地 (或該地山川)名集，此類比重也較大。唐人有取其籍貫、仕宦地名集者，如楊炯《盈川集》、陸龜蒙《松陵集》、李商隱《樊南集》、杜牧《樊川集》，但較少見。宋人以籍貫名集者有所增加，如楊億《武夷新集》、趙湘《南陽集》、韓琦《安陽集》、李覯《延平集》等;還有以郡望名集，此類較少，如蘇轍《欒城集》、曾肇《曲阜集》、程珌《洺水集》等。宋代最為普遍的是以居所室名、齋號、堂號名集，如王安中“乃治室西齋之后，名之曰‘初寮’”，遂以“初寮”名集。①王安中:《初寮集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，上海:上海辭書出版社、合肥:安徽教育出版社，2006年，第146冊，第342頁。周召“筑齋以遁，且以遁名”，集名《遁齋集》。②胡銓:《遁齋記》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第195冊，第363頁。

以地名集往往體現(xiàn)作家特殊的情結(jié)，如楊億釋其《武夷新集》制名之緣由:“蓋山林之士不忘維桑之情，雕篆之文竊懷敝帚之愛，命題之意良在是也?！雹蹢顑|:《武夷新集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第14冊，第375頁。李綱因父李夔葬于錫山，其地有梁溪，綱曾廬墓于此，故文集名《梁溪集》，以志不忘鞠育之情。陸游巴蜀之行雖短暫，但卻是其人生及詩文創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)變時期，故詩集取名《劍南詩稿》，以此懷念其南鄭軍旅生涯。④參見莫礪鋒:《陸游詩中的巴蜀情結(jié)》，《社會科學研究》2003年第5期。

(三)以創(chuàng)作時段、身心狀態(tài)名集:以創(chuàng)作時段名集者，如元祐元年 (丙寅1086)，孔武仲由湘潭令遷為秘書省正字，將赴京途中所作詩歌編集，名為《丙寅赴闕詩稿》。⑤孔武仲:《丙寅赴闕詩稿序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第100冊，第260頁。宋咸將其居喪期間詩文編集，取名《憂余集》。⑥余靖:《宋職方憂余集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第27冊，第23頁。楊萬里一官一集，并在集序中描述詩風轉(zhuǎn)變的過程。以身心狀態(tài)名集者，如釋智圓將病中所作詩歌編集，名為《病課集》，自序云:“其猶儒家流修仕進之道，退而肄業(yè)，謂之‘過夏’;執(zhí)業(yè)以出，謂之‘夏課’。吾以病中所得，病差而寫出，謂之‘病課’，不亦宜邪?且欲后之人知吾以貧病寂寥而自勝者歟!”⑦釋智圓:《病課集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第15冊，第228頁。車若水集名《腳氣集》，其侄車惟一跋云:“咸淳甲戌冬，伯父腳氣病作，時以書自娛，隨所見而錄，浸復成編，因目曰《腳氣集》?！雹嘬囄┮?《腳氣集跋》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第357冊，第424頁。

(四)出自事典:取自典籍中語或典故。這是宋代別集制名的特色，體現(xiàn)宋人尚雅忌俗的風尚和淵博的學識。王禹偁《小畜集》取名自《易經(jīng)》，自序云:“小畜之象曰:‘風行天上，小畜，君子以懿文德?！f者曰:‘未能行其施，故可懿文而已。’是禹偁位不能行道，文可以飾身也。集曰《小畜》，不其然乎?”⑨王禹偁:《小畜集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第8冊，第34頁。邵雍詩集名《伊川擊壤集》，“擊壤”取自堯時壤夫擊壤于道，自得其樂之說。韓琦編先兄文集名為《荊玉集》，典出卞和獻玉之說，“且志兄有才而不遇也”。[10]韓琦:《三司封荊玉集后序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第40冊，第23頁。馬廷鸞編先兄文集取名《續(xù)荊玉集》，作序云:“昔東坡公與袁公濟詩云:‘文如翻水成，賦作叉手速。秋風起鴻雁，我亦繼華躅。那知君蹭蹬，獨泣荊山玉?！谑呛咸K、韓二公之說，名吾兄之文曰《續(xù)荊玉集》，以遺其子焉，后之君子其必有以悼之矣?！盵11]馬廷鸞:《續(xù)荊玉集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第353冊，454頁。《后漢書·蔡邕傳》載:“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木。因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰‘焦尾琴’焉。”[12]范曄:《后漢書》，北京:中華書局，1965年，第2004頁。宋人以“焦尾”名集者就有黃庭堅、陳紹良、韓元吉等。晁補之、陳舜功、羅孝芬皆以“雞肋”名集，取自三國曹操、楊修之事典，以示敝帚自珍之意。

(五)以自謙、自警之辭名集:作家自擬集名多用自謙之辭，如宋庠有《緹巾集》，自序云:“此燕石也，與瓦甓無異，雖緹巾什襲，庸足寶乎?”①宋庠:《緹巾集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第20冊，第430頁。并告誡家人不可廣布。宋祁集名《西州猥稿》，自序云:“西州者，益也，猥，雜也，稿，其未工之辭也。”②宋祁:《西州猥稿系題》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第24冊，第326頁。話雖如此，宋祁還是請人將詩歌刻石期待傳之久遠。柴望詩集名《道州臺衣詩集》，“臺衣”指戲服，自謔詩作如侏儒、俳優(yōu)著戲服，短而不佳，徒博人一笑;③柴望:《道州臺衣詩集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第359冊，306頁。其從弟柴元彪詩稿取名《襪線稿》，拆襪線則更無一條長，短之又短，更為疏劣。④柴元彪:《襪線稿序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第347冊，第308頁。周紫芝集名《太倉稊米集》，自序云:“昔者山谷先生書告其甥曰:‘文章直是太倉一稊米耳?！S公之文可與馬遷、揚雄、劉向之徒相為表里。若其詩則杜子美、蘇子瞻而下不數(shù)也，而猶小之如此，況不逮其萬有一者乎?后數(shù)年而集亡，當于東家醬瓿上而求之，其必有得矣?！雹葜茏现?《太倉稊米集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第162冊，第108頁。有些自擬集名是出于自警，如葉夢得將其奏稿編集并取名《志愧集》，表達坐視故國淪喪而未能建功立業(yè)的愧疚。其自序稱:“天下豈無大安危，生民豈無大休戚。矧宣靖以來，中原分裂，上方櫛沐風雨，旰食圖功，而身遭不世之主，橫被非常之知，所言僅如是而已。心非木石，安得不愧。姑自識之，留以遺子孫，庶后世悼其意之不終，或有感勵奮發(fā)，慨然少能著見者，猶足雪其無功之恥，而償其未報之恩也?！雹奕~夢得:《志愧集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第147冊，第309頁。樓鑰有文集《攻愧集》，魏了翁為其作序云:“四明樓宣獻公早以名進士發(fā)身，三朝大典多出公手。天下之稱記覽詞章者未之或先，孰知公之所以反觀內(nèi)省者，匪辭之尚，惟愧之攻。其詩曰:‘參乎病知免，遂使啟足手。寧知起易簀，乃在此段后。’人至于內(nèi)自攻治，知義理之無窮，而毫發(fā)之不可愧，則浩乎兩間不憂不懼，而辭之本立矣?！雹呶毫宋?《攻愧樓宣獻公文集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第310冊，第75頁。樓鑰長于四六之文，文辭精博，以“攻愧”名集則是標舉不以文辭為尚，慣于內(nèi)省，直至道德本心的價值取向。

二、集名釋義

嚴羽論唐人詩歌題目擬制時云:“唐人命題，言語亦自不同，雜古人之集而觀之，不必見詩，望其題引而知其為唐人今人矣?！雹鄧烙?《滄浪詩話》，何文煥輯:《歷代詩話》，北京:中華書局，1981年，第695頁。我們也可以說，宋人別集，不必觀其文，見其集名而知其人生志趣、門戶流派、審美情趣等。

(一)處世原則與人生志趣。宋人尚雅忌俗表現(xiàn)在生活諸多層面，如對個人“字”與“號”的命取頗為用心，多向賢達聞人請“字”，《全宋文》中收錄“字說”、“字序”類文章眾多?！疤枴倍嘧詳M，且隨人生沉浮、境遇變遷而更改。以“號”名集折射出作家的處世原則與人生志趣。如張詠自道“乖則違眾，崖不利物”，后人以“乖崖”名其集，正與其守正不阿的人生態(tài)度相一致。靖康之難后，金立張邦昌為帝，時為祠部員外郎的喻汝礪聞變，“捫其膝曰:‘此膝豈可屈哉?’即日掛冠神武門，遂自號捫膝居士”，⑨劉光祖:《捫膝先生文集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第279冊，第65頁。并以此名集，彰顯其臨危不懼的氣概。

作家、詩人借用典籍中語或典故名集也出于心有戚戚。黃庶久沉下僚，難于得位行志，因有“素餐”之嘆，故名集《伐檀集》，自序云:“其少而學也，觀詩書以來至于忠臣義士奇功大節(jié)，常恨身不出于其時，不得與古人上下其事。每輒自奮以為茍朝得位夕必行之，當使后之人望乎己，若今之慕乎古也。”[10]黃庶:《伐檀集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第51冊，第143頁。彭俊民自謂:“余少而學，長而仕，非能忘名利者也，亦非窮而惡乎不窮者也。蓋將窮而仕，仕而學，以期于不犯義。故集其所嘗為文，而名之曰《固窮》，且以見其志爾?！盵11]彭俊民:《固窮集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第145冊，第175頁?！肮谈F”出自《論語·衛(wèi)靈公》子曰“君子固窮，小人窮斯濫矣”句。彭俊民以此名集，宣揚不為名利喪失操守，堅守道義而能有所不為的人生態(tài)度。舒岳祥將入元后所作詩文編集，自序云:“予自丙子數(shù)罹憂患，于是悟古今一夢也，此身一蝶也。其有樂乎蝶之樂也，其有憂乎蝶之憂也，不足為有無輕重，……因集己丑以后詩文若干篇目曰《蝶軒稿》云?！雹偈嬖老?《蝶軒稿序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第351冊，第11頁。以莊生夢蝶之典名集，實是宋元鼎革后遺民的悲涼與無奈。鄭思肖將詩文集取名《大義集》、《中興集》，表達亡國之憂憤與不忘故國的遺民情懷，他在自序中一再申明:“每一有作，倍懷哀痛，直若鋒刃之加于心，苦語流出肺腑間。言之固不忍，然得慷慨長歌，雖暫舒氣，將則何如?嗚呼痛哉!堯舜之圣，非吾君也，況于湯武乎?又況于非湯武者乎?三宮在北，二王在南，撫卷一慟，天回日低”;“五六年來，夢中大哭，號叫大宋，蓋不知其幾，此心之不得已于動也!夫非歌詩無以雪其憤，所以皆厄挫悲戀之辭。我之所謂詩者，非空寄于言也，實終身不易之天也，豈徒詩而已哉”。②鄭思肖:《大義集序》、《中興集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第360冊，第27-28頁。

(二)門戶、流派及審美情趣。四庫館臣曾指出， “南宋之衰，學派變?yōu)殚T戶，詩派變?yōu)榻?。③永瑢?《四庫全書總目》卷一六二《鶴山全集》提要，北京:中華書局，1965年，第1391頁?？傮w而言，北宋士人別號多取自山川等自然景觀，喜以“居士”自稱。南宋士人別號多取自居所雅號“齋”、“堂”、“庵”之類，綴以“先生”。這與北宋士大夫禪悅之風盛行而南宋理學地位上升的內(nèi)在思想文化因素相應，其外在表現(xiàn)為北宋士人處世豁達包容，雖在治國方略上政見相左卻能維持私人友誼，如蘇軾與王安石、章惇等;而南宋士人則拘于門戶之見，勢同水火。北宋黨爭是政見之爭，南宋則流為意氣之爭。如王柏少慕諸葛亮，自號“長嘯”，后受業(yè)于楊時，更以“魯齋”，且以此別號名集，一覽便知其門戶流派。

以審美情趣來看，南宋永嘉“四靈”詩集:趙師秀《清苑齋集》、徐照《芳蘭軒集》、徐璣《二薇亭集》、翁卷《葦碧軒集》，集名取境窘狹幽寂，正與他們詩歌重雕琢、偏愛幽淡意象、題材局限于詠物贈酬相應。方回就曾批評“四靈”說:“所用料不過花、竹、鶴、僧、琴、藥、茶，于此數(shù)物一步不可離，而氣象小矣。”④李慶甲:《瀛奎律髓匯評》，上海:上海古籍出版社，1986年，第340頁。此外，南宋江湖派詩集多喜以雪、云、泉、潭、竹、梅、菊等幽冷凄清之物名集。如以雪名集者:宋伯仁《雪巖吟草》、羅與之《雪坡小稿》、張至龍《雪林刪余》、張良臣《雪窗小集》、姚鏞《雪蓬稿》;以云名集者:釋永頤《云泉詩集》、薛嵎《云泉詩》、吳汝弌《云臥詩稿》、黃文雷《看云小集》;以竹、菊、梅名集者:徐集孫《竹所吟稿》、毛珝《吾竹小稿》、吳惟信《菊潭詩集》、高翥《菊澗集》、許棐《梅屋詩集》、鄒登龍《梅屋吟》等。這些詩集取名如此，詩歌取境也清冷、寒寂，“白云澗里結(jié)鷗盟，想得詩肩太瘦生。思入江梅冰雪骨，吟成風竹落花聲”⑤姚勉:《毛霆甫詩集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第351冊，第450頁。正是疏離于政權(quán)的體制外作家的心境寫照及審美情趣的體現(xiàn)。

(三)追摹對象及藝術(shù)取向。集名揭示追摹的對象者，如錢守謙《夢草集》、黃任伯《草塘集》取自謝靈運“池塘生春草”句，姚勉稱黃任伯“是乃所以為詩也，不鉤章不棘句，不嘔己心，不鯁人喉，其斯之謂詩矣”，⑥姚勉:《草塘詩稿序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第351冊，第464頁。指出了其取法謝靈運、崇尚清新自然的詩風。虞儔詩集名《尊白堂集》，陳貴誼作序云:“紹定己丑秋八月，武岡守朝請郎虞君衡遣介檢奉一編書謁余序其首。啟而視之，曰《尊白堂集》。……獨未諭‘尊白’之意何謂也。侍郎平日常曰:韓魏公有‘醉白堂’，坡公有‘我似樂天’之句，此吾所不敢，惟知尊之敬之，故扁以為堂?！雹哧愘F誼:《尊白堂集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第322冊，第385頁。虞儔詩歌明白顯暢，不事辭藻，頗近白居易。“其真樸之處，頗近居易。而粗率流易之處，亦頗近居易。蓋心摹手追，與之俱化，長與短均似之也”。⑧永瑢等:《四庫全書總目》卷一五九《尊白堂集》提要，第1374頁。

集名揭示藝術(shù)取向者，如邵雍集名《擊壤集》，自序云:“所作不限聲律，不沿愛惡，不立固必，不希名譽，如鑒之應形，如鐘之應聲。其或經(jīng)道之余，因閑觀時，因靜照物，因時起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音。是故哀而未嘗傷，樂而未嘗淫?！雹偕塾?《擊壤集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第46冊，第53-54頁。強調(diào)詩文要直抒胸臆，不以鍛煉為工，不追求韻律之美。岳珂《玉楮集》、劉克永《刻楮集》取宋人刻玉為楮葉，三年而成之意。“刻楮”謂以雕琢求工巧，以人偽象天真，此反其意而用。岳珂辯詰“巧”與“拙”的關(guān)系道:“今夫發(fā)于性情著于詠歌，雕鎪腎腸摹寫月露，旬鍛月煉以求其大巧，夫誰不然。至于風行水上渙而成文，云出岫間了非有意，澄江凈練、風雨滿城，尚絅去華，貴乎直遂。茲巧也，蓋寓乎至拙之中，匪徒工之所能媲。夫以他山之攻、昆吾之切，追琢毫芒以取其象似，故必待積月以致其力，則其成也難。遇物感形、因時言志，不責以浮靡，惟取其自然，故不待引日以全其大，則其成也易?！雹谠犁?《玉楮集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第320冊，第350頁。岳珂認為工巧實拙，拙樸實巧，寓巧于拙，但他的詩歌淺顯直露，少一唱三嘆的韻致。

三、制名與傳播

宋代雕版印刷普及，幾乎無一路不刻書，詩文集大都以刻本形式傳播，導致文學傳播的“革命性變革”。③參見張高評:《宋代雕版印刷與傳媒效應》，《陜西師范大學學報》2011年第4期。傳播方式的變革使讀者對文學的接受，由口頭傳播時代的被動接受變?yōu)橹鲃舆x擇。宋人不僅用心整理詩文集，而且精心結(jié)撰集名，體現(xiàn)了傳播意識的自覺及對傳播策略的講求。

(一)集名作為“有意義”的標識，為撰序者提供言說的話頭。序?qū)嶋y作，清人魏禧云:“其文是而人非者不足敘，其人是而文非者不足敘;文與人是矣，非其心中所樂道，不足敘也;中心樂道之，而不能知其甘苦曲折之故，亦不足敘也?！雹芪红?《與邱邦士》，《魏叔子文集》，胡守仁、姚品文等校，北京:中華書局，2003年，第313-314頁。就作序者言，既要有相當?shù)奈膲曌u，又要有足夠的識見;既要考慮集主 (或其他求序者)的感受，又要獲得讀者的認同。作序者首先是讀者，擔當“第一讀者”職志，并且應當是批評型的專家，要高屋建瓴地審視作品，讀后發(fā)表自己的文學見解，對作品做出價值評估與闡釋。若其文學成就、文壇地位高于集主，所作集序應具有啟示和指導意義，起到引領(lǐng)文壇風尚的作用。其次，作序者不僅是作品的評判者，更充當著傳播的推手。宋人詩文集編次后多求聞人賢達作序以延譽，文學作品有高下之分，評判的角度言人人殊。別致的集名給撰序者提供了言說的話頭、闡釋的空間。泛觀宋人所撰集序，無論自序還是他序，由集名切入，釋集名之由來者占相當大的比重。這樣既是對求序者有所交代，也給讀者留下置評的空間。

(二)集名及集序為讀者提供了價值預設(shè)與閱讀期待。如前所述，集名往往蘊含著作者 (或其他制名者)的審美情趣和藝術(shù)取向，與集序一起構(gòu)成讀者的“前理解”。如魏仲恭裒輯朱淑真詩歌以《斷腸集》名之，并感慨道:“(朱淑真)一生抑郁不得志，故詩中多有憂愁怨恨之語。每臨風對月，觸目傷懷，皆寓于詩，以寫其胸中不平之氣。竟無知音，悒悒抱恨而終。自古佳人多命薄，豈止顏色如花命如葉耶?”⑤魏仲恭:《斷腸集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第277冊，第108頁。顯然，他期待此集能引起后世讀者的共鳴。

以自謙之辭名集，自貶中見自負，則體現(xiàn)作家的傳播技巧:讀者若不以為然，則我已預作申明;讀者若允為佳作，則見我自謙之德。許棐《獻丑集》自序很好地表達了這種心態(tài)，他說:“閨女弄妝，自謂天下色也，出見施、嬙，始知獻丑。予以詩文獻丑者也。自重痼之余，戶外事一不以綴意，獨嗜筆硯，如奇聲美味。每有題著，必拊幾嗟賞，謂意語天出，不知前有古人，今有作者。及示人，人傳以為笑，始悔不藏之也。然則丑可藏乎?曰不可，安知不有窺而笑者哉!抑笑可禁乎?曰不可，禁笑則愈笑也。與其藏丑而人窺笑，禁笑而人愈笑，孰若獻丑之笑之為快也?故名其集曰《獻丑》?！雹拊S棐:《獻丑集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第333冊，第368頁。再如程公許有集《滄洲塵缶編》，自序云:“用采陸士衡‘懼蒙塵于叩缶，顧取笑于鳴玉’之句名其編曰‘塵缶’，并敘所以未暇搜擇之本意，友朋見者幸無強之以云雷之飾，責之以宮商之音，庶幾萬一不以吳楚之僭取罪于當代作者。”⑦程公許:《滄洲塵缶編序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第320冊，第61頁。

宋人詩文大都在生前編纂成集，作家本人或請他人揀擇，力求以“精品”傳世。如朱熹曾刪擇自己詩歌取名《牧齋凈稿》。①王柏:《朱子詩選跋》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第338冊，第246頁。有些集名綴以“摘稿”、“刪稿”、“余稿”等，取孔子刪詩得三百篇之意，如蕭德藻《千巖摘稿》、陳槐卿《拂石摘稿》、趙崇榞《江村摘稿》、劉翼《心游摘稿》、朱長文《樂圃余稿》、武衍《適安藏拙余稿》、張至龍《雪林刪余》等，意在告訴讀者應據(jù)此稿推求作者本心及旨趣。

(三)精致集名是書商的廣告語。南宋后期，江湖詩人群體以干謁、賣文為生，成為“職業(yè)作家”。黃銖“年五十而家日貧，方賣文四方以活妻子”;②真德秀:《黃子厚詩后序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第313冊，第154頁。戴復古自道“七十老翁頭雪白，落在江湖賣詩冊”;③戴復古:《市舶提舉管仲登飲于萬貢堂有詩》，《石屏詩集》卷一，四川大學古籍整理研究所:《宋集珍本叢刊》，北京:線裝書局，2004年，第72冊，第630頁。徐集孫“每做一詩，甫脫稿，人即爭購，相為傳誦”。④陳思編、陳世隆補:《兩宋名賢小集》卷二九九，四川大學古籍整理研究所:《宋集珍本叢刊》，第103冊，第245頁。文學創(chuàng)作不再是點綴風雅、愉悅性情，而是謀生的手段。能否有效傳播，不僅關(guān)乎文名，也事關(guān)生計。詩人與書商呈共生狀態(tài)，書商刊刻書籍為射利，詩人也據(jù)此謀生。精致的集名猶如書籍的廣告語，是詩文有效傳播的重要因素。

南宋末臨安書商陳起及其后人陳思刊刻的《江湖集》、《江湖后集》、《江湖續(xù)集》等江湖派詩集今均已失傳，但就明毛氏汲古閣影鈔《南宋群賢六十家小集》看，江湖派詩集制名都頗為講究，可稱典雅精致。如高似孫《疏寮小集》、鄒應龍《梅屋吟》、張弋《秋江煙草》、趙崇鉘《鷗渚微吟》、黃大受《露香拾稿》等，集名本身就洋溢著詩情畫意。

漢劉歆曾稱揚雄《太玄》、《法言》不為人理解，“恐后人用覆醬瓿也”。⑤班固:《漢書》，北京:中華書局，1962年，第3585頁。宋人擔心文名堙沒的焦慮更甚于前代，因而更重視詩文的傳世，更期待“后世揚子云”的出現(xiàn)與被理解，對此楊萬里有詩言:“但登詩壇將騷雅，底用蟻穴封王侯?！雹迼钊f里:《正月十二日游東坡白鶴峰故居其北思無邪齋真跡猶存》，辛更儒:《楊萬里集箋校》，北京:中華書局，2007年，第911頁。人作為時空交集點上瞬間和有限的存在物，現(xiàn)世的功名富貴最終會淹沒于歷史的滾滾洪流中，只有詩文創(chuàng)作才能指向永恒與無限。宋人對立言不朽的追求和擔心文名湮沒的焦慮，轉(zhuǎn)化為一種對作品傳播更加自覺的意識。這種自覺的傳播意識，既體現(xiàn)在作者重視傳播中的文本因素，即創(chuàng)作階段對詩文技巧的孜孜探求，力圖超唐越漢，構(gòu)建屬于自己時代的詩文體式;又體現(xiàn)在對非文本因素運籌上，如積極編刻、主動求序、擬制集名等，講求傳播策略。如果說魏晉是文學創(chuàng)作的“自覺時代”，那么宋代則是文學傳播的自覺時代。