成 彪

（中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 動(dòng)畫(huà)教研室，湖北 武漢 430074）

漢繡文化中，構(gòu)圖大膽、夸張變形而富于裝飾性的繡花工藝裝飾著人們的生活日用品，衣帽、繡花鞋、門(mén)簾、枕頭甚至帳沿，繡花無(wú)處不在。漢繡研究和欣賞中人們多關(guān)注是花花綠綠的繡花，而遺忘了繡花必備—花樣子。上世紀(jì)五六十年代，在脈旺活躍著一群以刻花樣子為生的花樣藝人，他們售賣(mài)花樣子維持生計(jì)。如今，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，手工繡品逐漸淡出人們的生活和視線，脈旺花樣子也逐漸蛻化和瀕臨失傳。我們面臨的問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的保護(hù)和挽救，而是傳承和合理利用，讓脈旺花樣子工藝在現(xiàn)代生活中再生為一種“新”文化。

一、社區(qū)背景

（一）地理背景。脈旺鎮(zhèn)是一個(gè)歷史悠久的市轄大鎮(zhèn)，位于漢水下游的江漢平原，漢川市境西南，據(jù)新版脈旺縣志（1986-2005）記載，脈旺現(xiàn)轄16個(gè)行政村，1個(gè)社區(qū)居委會(huì)，總?cè)丝?9855人，全鎮(zhèn)國(guó)土面積48.73平方公里，滔滔漢水把脈旺鎮(zhèn)分為脈旺南街和脈旺北街兩大鎮(zhèn)區(qū)。（二）經(jīng)濟(jì)背景。脈旺鎮(zhèn)位于漢江兩岸，水上交通方便，由于得天獨(dú)厚的自然條件，商貿(mào)日益繁榮興旺，一時(shí)間商賈云集，商船?？坑诿}旺碼頭，大小商家紛紛在脈旺設(shè)點(diǎn)堆貨，脈旺曾有“小漢口”之稱(chēng)。（三）農(nóng)耕文化。脈旺地處江漢平原，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越，農(nóng)耕文明比較發(fā)達(dá)，在“男耕女織”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)家庭，“三從四德”成為衡量女子的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，繡花成了家庭主婦的必備素養(yǎng)。自古以來(lái)，該鎮(zhèn)就不乏巧婦能匠，解放前，在該鎮(zhèn)乃至整個(gè)漢川活躍著一批手工匠人，人們總稱(chēng)為“九老、三縫、十八匠”。

二、脈旺花樣子物質(zhì)性描述

（一）花樣子的種類(lèi)。民間老藝人謝花子，上世紀(jì)六十年代初師從家族長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)雕花技藝隨后開(kāi)始靠賣(mài)花樣子營(yíng)生。他介紹到，當(dāng)年每個(gè)賣(mài)花樣子的老藝人都必須有5本花樣子制作模板，稱(chēng)為5個(gè)書(shū)包，分別是鞋邊花本、枕頭花本、帳鉤花本、門(mén)簾花本和帳沿花本，這也是5個(gè)基本的花樣子類(lèi)型。根據(jù)民間花樣老藝人龔國(guó)政的口述，花樣子的種類(lèi)繁多，除了5個(gè)基本花樣，還有圍裙花、帽花、領(lǐng)花、云肩花、鞋墊花和涎兜子花等等。（二）花樣子的商業(yè)價(jià)值。據(jù)了解，在上世紀(jì)五六十年代，一般的花樣能賣(mài)到0.2-0.3元/副，其中，方枕花甚至能賣(mài)到4元/副。這批老藝人賣(mài)花樣子的同時(shí)也會(huì)搭售繡花線、鞋料子和鋼針（也有說(shuō)鋼針為贈(zèng)送品）甚至化妝品和首飾等，在當(dāng)時(shí)，賣(mài)花樣子每天能獲得30-100元不等的收入，在當(dāng)時(shí)這是一個(gè)相當(dāng)賺錢(qián)的行當(dāng)，龔國(guó)政甚至靠這個(gè)養(yǎng)活8個(gè)孩子2位老人，這也是為什么當(dāng)時(shí)不少人刻苦學(xué)習(xí)刻花技藝，以賣(mài)花樣子為生。（三）花樣子的制作工具。根據(jù)謝花子、張旺道和龔國(guó)政等花樣老藝人的口述，每個(gè)花樣藝人都有5樣必備工具，包括蠟盤(pán)、刻刀、花樣本、花樣箱和花樣鼓,這5樣工具也都是花樣藝人自制的花樣子制作工具。（四）花樣子制作流程。根據(jù)龔國(guó)政的表述，花樣子的制作流程很講究，每一版刻花是40張。先將40張白紙放在做好的托盤(pán)上，用專(zhuān)用針將所有紙張的四個(gè)角固定在托盤(pán)上，將要刻的花樣子放在紙的最上面。用適量的水使其固定不動(dòng)，用煙囪壁上的煙灰和蠟油融合成的塊在紙上摩擦，使模板的輪廓印在紙上，然后用刻刀，手腕不動(dòng)，筆直下刀，慢速擦走的方式沿著樣子的印跡走刀。

三、脈旺花樣子的文化內(nèi)涵

脈旺花樣子不僅僅是當(dāng)?shù)孛耖g藝人的智慧結(jié)晶，更是當(dāng)?shù)孛褡逦幕纳羁谭从?，具有豐富的文化內(nèi)涵。不同的樣式有不同的文化意蘊(yùn)；制作和售賣(mài)也有特別的講究。從花樣子的分類(lèi)看，分為花卉類(lèi)和動(dòng)物類(lèi)?；ɑ茴?lèi)主要包括蓮花、芍藥、牡丹、梅花和菊花；動(dòng)物類(lèi)則包括龍、虎、鳳凰、喜鵲、鴛鴦、雞、鷹、鴨和白鶴等。從花樣子的圖案看，花樣子中最為常見(jiàn)的有一蟬一蛾、雙狗喝血和喜鵲登梅等圖案。

售賣(mài)中，花樣藝人也有自己的“江湖”規(guī)矩。他們稱(chēng)自己是“闖江湖”，在“江湖”上有“江湖”的規(guī)矩。他們各有各的“地盤(pán)”，不可越界。在賣(mài)花樣子時(shí)，經(jīng)過(guò)祠堂、寺廟、尼姑庵和過(guò)橋是忌諱打花樣鼓的，因?yàn)槟峁煤秃蜕惺遣挥美C花的物品的，而且民間認(rèn)為在這些地方叫賣(mài)花樣子不吉利。

四、脈旺花樣子的生存現(xiàn)狀與問(wèn)題

目前，脈旺已經(jīng)很難甚至已經(jīng)見(jiàn)不到花樣子的蹤跡了，以前背著包袱賣(mài)花樣子的身影已經(jīng)消失在朝霧之中。一方面，他們絕大部分已不在人世，即便在世的老藝人也都古稀之年，幾十年沒(méi)有做過(guò)花樣子了，如今視力模糊，手腳不聽(tīng)使喚，很難重拾工具雕出栩栩如生的花樣子；另一方面，機(jī)繡代替人繡，手工繡花因?yàn)椴荒苓m應(yīng)時(shí)代的發(fā)展在脈旺地區(qū)逐漸消失。現(xiàn)在絕大部分的年輕人不會(huì)繡花，甚至很多連花樣子都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更別說(shuō)買(mǎi)花樣子。相反，絕大部分擅長(zhǎng)繡花的老婦女已經(jīng)視線模糊，因繡花工序的復(fù)雜不愿再繡花。在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)，雕花藝人的工具和樣本絕大部分已經(jīng)丟失，即便是當(dāng)年因刻花樣子小有名氣甚是細(xì)心的龔國(guó)政現(xiàn)在也僅保留住一口木箱子和一個(gè)花樣鼓。

脈旺花樣子的傳承幾乎為后繼無(wú)人狀態(tài)，當(dāng)?shù)厝撕驼踔翛](méi)有意識(shí)到這樣一個(gè)優(yōu)秀的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花樣子的傳承問(wèn)題甚是嚴(yán)峻。

五、脈旺花樣子的保護(hù)與重構(gòu)

文化是不斷發(fā)展變化的，需要通過(guò)不斷地“再生產(chǎn)”才能維持自身平衡發(fā)展。因此，我們需要把文化產(chǎn)品置于特定文化生產(chǎn)場(chǎng)中，充分發(fā)揮其獨(dú)特性。脈旺花樣子作為民間傳統(tǒng)文化的特有部分，在特有的農(nóng)耕文化背景下有生產(chǎn)和“再生產(chǎn)”的土壤。但是，當(dāng)人們的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生改變，花樣子的生存環(huán)境驟變，正因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)特定文化生產(chǎn)場(chǎng)中充分發(fā)揮獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)“再生產(chǎn)”以維持自身平衡發(fā)展，花樣子逐漸走向消亡。筆者試從外在保護(hù)和內(nèi)在重構(gòu)兩個(gè)方面對(duì)脈旺花樣子的傳承問(wèn)題提出應(yīng)對(duì)策略。

（一）外在保護(hù)。政府相關(guān)部門(mén)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)該是主導(dǎo)地位。樹(shù)立挖掘和保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)孛媾R失傳的民間傳統(tǒng)文化保持敏感，同時(shí)防患于未然做好其他民間傳統(tǒng)文化發(fā)展工作。政府應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化意義和市場(chǎng)價(jià)值，保護(hù)好這道文化和經(jīng)濟(jì)“水源”是政府的必要意識(shí)。1.利用媒體特別是新媒體實(shí)現(xiàn)脈旺花樣子的現(xiàn)代傳播。媒介即訊息，人們只有在擁有了媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。民間傳統(tǒng)文化的傳承依賴(lài)于傳播，而傳播以媒體為介質(zhì)，媒體在民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中起著至關(guān)重要的作用，而在新媒體背景下則應(yīng)發(fā)揮媒體優(yōu)勢(shì)，利用媒體特別是新媒體實(shí)現(xiàn)脈旺花樣子的現(xiàn)代傳播。2.積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以獲得更多的外界力量和支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備獨(dú)特的民族性、特殊的地域性和傳承的經(jīng)驗(yàn)性，所以具有很大的價(jià)值。脈旺花樣子體現(xiàn)濃郁的漢文化氛圍，是勞動(dòng)大眾智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)民間生活和生產(chǎn)百態(tài)，具有傳承和發(fā)展價(jià)值。申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人認(rèn)識(shí)脈旺花樣子，獲得外界的力量和支持；同時(shí)也能讓當(dāng)?shù)厝酥饾u樹(shù)立保護(hù)和傳承花樣子制作工藝的意識(shí)，為脈旺花樣子的發(fā)展注入新的活力。3.開(kāi)辦培訓(xùn)班培養(yǎng)花樣子工藝年輕傳承人。培訓(xùn)班是民間傳統(tǒng)文化傳承的傳統(tǒng)方式，也是最為直接的方式。在脈旺地區(qū)，現(xiàn)在具備刻花樣子手藝的藝人年齡都在七十歲以上，脈旺花樣子工藝幾乎是后繼無(wú)人的狀態(tài)。免費(fèi)開(kāi)辦培訓(xùn)班并提供相應(yīng)的補(bǔ)助措施，積極鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)花樣子制作工藝，是解決這一困境的直接手段。

（二）內(nèi)在重構(gòu)。民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)在重構(gòu)是對(duì)于已有的民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的再加工、再創(chuàng)造，也是人們對(duì)民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的再次認(rèn)知。民間傳統(tǒng)文化在與外來(lái)文化的互動(dòng)中所作出的有選擇性的創(chuàng)新與組合應(yīng)該是文化重構(gòu)的過(guò)程。筆者參閱大量書(shū)籍發(fā)現(xiàn)，對(duì)于文化內(nèi)在重構(gòu)的解釋不一，筆者認(rèn)為比較可取的解釋是，文化內(nèi)在重構(gòu)應(yīng)該是指將文化中有用的內(nèi)容有機(jī)地置入固有文化之中，導(dǎo)致其結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新這一過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的文化適應(yīng)性更替。文化并不是孤立地存在,它是與周?chē)h(huán)境產(chǎn)生作用而作出的反映。民間傳統(tǒng)文化也決不會(huì)一成不變,在應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中既有傳承又有創(chuàng)新,在新陳代謝中不斷發(fā)展。1.依托手工繡品，實(shí)現(xiàn)脈旺花樣子的品牌化和符號(hào)化。在漢繡文化中，花樣子是人們?nèi)粘Ｊ止だC品的“底片”，而現(xiàn)在很多具有地方和民間特色的手工繡品（如黃梅挑花）借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)逐漸市場(chǎng)化，已經(jīng)建立了一定的市場(chǎng)基礎(chǔ)。手工繡品愛(ài)好者愿意花大價(jià)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)。因此，脈旺花樣子的傳承與創(chuàng)新要依托于手工繡品，但這并不僅僅是適應(yīng)市場(chǎng)需求，也是為豐富實(shí)現(xiàn)花樣子文化的產(chǎn)品，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)品牌化。2.重建民眾民俗意識(shí)。時(shí)代的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，人們的民俗意識(shí)逐漸淡漠，很多年輕人的民俗意識(shí)甚至處于缺失狀態(tài)。很多人覺(jué)得以前生活必備的手工繡品不美觀，工序復(fù)雜，在機(jī)繡的發(fā)展足以滿足他們的使用需求和審美需求的情況下逐漸舍棄傳統(tǒng)的手工繡品。

他們并沒(méi)有意識(shí)到這種一味地舍棄更深層次的原因是民俗意識(shí)的淡薄，因?yàn)槿藗儾辉僬J(rèn)為手工繡品有什么寓意了，也不再信仰手工繡品中的民俗文化，所以在機(jī)器生產(chǎn)發(fā)展中會(huì)毫不猶豫地舍棄一個(gè)既不美觀工序又復(fù)雜的手工繡品。比如，脈旺花樣子中鞋花中有一種圖案——“一蟬一鶴”，蟬似金魚(yú)，俗話說(shuō)“一蟬一鶴，不過(guò)奈何”，這種圖案一般用于女兒給年事已高的媽媽做的壽鞋，有不少健在的老年婦女也穿用來(lái)“沖喜”，希望老人能繼續(xù)健康生活。這在上世紀(jì)五六十年代的時(shí)候還是流行于民間的民俗信仰，但現(xiàn)在幾乎沒(méi)有人會(huì)有這樣的講究和信念。如果現(xiàn)代人能夠重新構(gòu)建起這種民俗意識(shí)，認(rèn)為老年婦女就必須要穿或者只是擁有一雙這種圖案的繡花鞋就是對(duì)其繼續(xù)健康生活的美好希望。這樣，當(dāng)人們信仰其中的民俗文化，就會(huì)認(rèn)為承載這種民俗文化的物品必不可少，加上針對(duì)市場(chǎng)需求和現(xiàn)代文化的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的手工繡品做出合理科學(xué)的創(chuàng)新，手工繡品也就有了再生的市場(chǎng)動(dòng)力，花樣子也有了生存的依托。

我們認(rèn)為民間傳統(tǒng)文化的傳承，既要外在保護(hù)也要內(nèi)在重構(gòu)。民間傳統(tǒng)文化活于民間。保護(hù)、傳承和重構(gòu)脈旺花樣子文化的重心在基層、在民間、在傳承地，民間組織在其中發(fā)揮著重要的作用，遵循“民間事民間辦”的原則，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)脈旺花樣子的熱愛(ài)和自豪感從而意識(shí)到保護(hù)和傳承的重要性才是根本。