張麗娟

（新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830054）

多元文化融合：新疆傳統(tǒng)伊斯蘭建筑的深層次解讀

張麗娟

（新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830054）

新疆自古以來就一個多民族聚居，多文化交融的地域，也是各種宗教傳播和交匯的地方。各種宗教的傳播也推動了新疆宗教建筑的發(fā)展。通過對新疆傳統(tǒng)伊斯蘭建筑的介紹及對新疆傳統(tǒng)伊斯蘭建筑多元融合性特征的分析，本文論證了新疆各民族共同建設邊疆的歷史事實、新疆各民族友好往來，相互交流的民族關系主流及新疆各民族開放進取的文化精神。

新疆；傳統(tǒng)伊斯蘭建筑；多元文化融合

新疆地處歐亞大陸中段、居絲綢之路中間，其特殊的地理位置，使它成為了歐亞文明的交匯處、東西方文化交流的樞紐和多種文化的匯流地。隨著隊商貿(mào)易、各民族間的交流以及各種文化的交融，宗教文化也隨之展開了對西域的洗禮。產(chǎn)生了印度的佛教，產(chǎn)生于伊朗的拜火教與摩尼教以及從遙遠的安納里托利亞流傳過來的聶斯托利烏斯派的基督教(景教)，還有后來的產(chǎn)生于阿拉伯的伊斯蘭教都曾經(jīng)被古代居住在新疆的居民接受并繼續(xù)東進。各種宗教在西域這塊土地上此消彼長，對西域的經(jīng)濟文化產(chǎn)生了不同的影響。宗教作為社會意識形態(tài)的一個方面，對西域許多民族的建筑產(chǎn)生了不同程度的影響。各種宗教文化對新疆民族建筑時緩時疾地滲透，推進了新疆建筑多元文化融合的進一步發(fā)展。

一、伊斯蘭教的傳入與新疆伊斯蘭建筑的風格的形成

公元9世紀末至10世紀初，以阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教為標志，伊斯蘭教最終傳入新疆。從公元9世紀末到公元16世紀，經(jīng)過數(shù)百年的時光，伊斯蘭教最終取代佛教確定了在新疆的主導地位，成為維、哈、回、柯、烏等十個少數(shù)民族的主要宗教信仰，并對這些民族的價值觀念、風俗文化以及建筑產(chǎn)生了深厚的影響。

伊斯蘭教的傳入，對新疆民族建筑文化的影響可謂是對其建筑風格自塑發(fā)展和新疆伊斯蘭建筑確定的時期。一時間拱劵結(jié)構(gòu)和穹窿頂式的清真寺開始遍布新疆大大小小的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，最終也成為了新疆民族建筑的代表。新疆傳統(tǒng)伊斯蘭建筑不同于其他宗教建筑，具有其獨特的風格特色：首先新疆伊斯蘭建筑利用其變化多端的外觀和巧妙的設計，使它具有了不同于哥特式建筑那樣——雖峻峭雄偉但雅韻不足，雖利用尖聳的塔尖體現(xiàn)了飛升感接近了天堂但卻從視覺上脫離了群眾。新疆伊斯蘭建筑利用其渾圓的塔頂既從視覺上增加了其飛升感，增添了其神圣感，也利用其古樸和單純的外觀大大加強了信教群眾與清真寺的親和力。并且，新疆伊斯蘭建筑中的穹隆也不同于歐洲建筑中的穹隆，雖使用磚石材料建制，沒有歐洲穹隆那么精致且略顯粗糙，但卻與新疆沙漠戈壁的環(huán)境相和諧，獨具韻味。其次，由于伊斯蘭教反對偶像崇拜，認為表現(xiàn)人或動物的形象，是對真主所獨享特權的侵犯和褻瀆，因此在清真寺中既找不到人或動物的畫像，也沒有以宗教情節(jié)為內(nèi)容的雕像，這是有別于其它宗教建筑的，因此抽象裝飾圖案紋樣得到了極大的發(fā)展。[1]在動物紋樣方面，雖承繼了古波斯薩珊王朝的傳統(tǒng)，可在具體的描繪方面又有其新的發(fā)展。在植物紋樣方面，新疆伊斯蘭建筑雖早期承繼了古希臘——羅馬和拜占庭的風格，但歷經(jīng)創(chuàng)新新疆伊斯蘭建筑也形成了其特有紋樣。如用素色的貼面磚在禮拜寺的門面、墻面上拼出復雜的幾何圖案的紋樣以增加禮拜寺的秀致和雅氣。再者，在建材上，主要以磚木為主，且伴有與環(huán)境相適應的土質(zhì)建材，體現(xiàn)新疆伊斯蘭建筑的質(zhì)樸美和與大自然相容的和諧美。在色彩上，新疆伊斯蘭建筑主要以原色為主導，多采用綠、紫、藍、白、黃、草綠等色彩。顏色整體上偏冷色調(diào)，但卻搭配協(xié)調(diào)，透漏出宗教的神秘氣息。新疆伊斯蘭建筑獨有的審美情趣，在中國民族建筑中獨樹一幟，大大豐富了中國文化的寶庫。

二、新疆傳統(tǒng)伊斯蘭建筑多元文化融合的體現(xiàn)

長期以來的多元文化融合和積淀，結(jié)合不同民族、不同地域，給新疆伊斯蘭教建筑風格的形成創(chuàng)造了一個開放的軟環(huán)境。最終使得新疆伊斯蘭建筑形成了既具有中原寺廟式風格，又具有阿拉伯及中亞伊斯蘭清真寺建筑樣式、還存在維吾爾式伊斯蘭清真寺建筑以及各類仿清真寺陵墓建筑和現(xiàn)代式維吾爾伊斯蘭清真寺建筑等多種類型的宗教建筑。新疆的文化的多元性加之多種宗教的沉淀，使得新疆的伊斯蘭建筑從一開始就具有了多元融合性的特征。

第一，新疆伊斯蘭建筑中原有的阿拉伯及中亞伊斯蘭建筑形制是伊斯蘭教建筑的本色。新疆信仰伊斯蘭教的民族與世界近十億的伊斯蘭教民族都遵循《古蘭經(jīng)》這一個圣典，所以在伊斯蘭建筑上必然表現(xiàn)出一定相似的審美追求和藝術特色。而這一相同性即為伊斯蘭建筑中原有的阿拉伯及中亞伊斯蘭建筑形制。在阿拉伯以及信奉伊斯蘭教的國家里，伊斯蘭教建筑的型制一開始就采用了從兩河流域到比利尼斯都很常用的巴西利卡式。在9世紀末到10世紀初伊斯蘭教，伴隨絲路的開通開始傳入新疆，新疆的伊斯蘭建筑在中亞伊斯蘭建筑的直接影響下開始在新疆扎根。早期新疆的伊斯蘭建筑多以模仿阿拉伯形式為主，接近中亞一帶的建筑手法，而與內(nèi)地有大差別。新疆伊斯蘭建筑至今仍舊保留著許多阿拉伯式的建筑形式，這與中亞諸國的伊斯蘭建筑的影響有很大關系。然而中亞伊斯蘭建筑，在其傳入新疆之前就已經(jīng)融合了古代西亞、羅馬、波斯和希臘文化的特征，甚至包括了拜占庭文化的影響?！八詧A頂、尖拱、壁龕、柱廊、叫拜樓、鐘乳石狀的裝飾、幾何形及植 圖案見長，以清真寺陵墓為主要建筑類型?！盵2]

第二，新疆伊斯蘭建筑傳入新疆后以中國傳統(tǒng)建筑樣式為范本，受中原漢文化影響很大。伊斯蘭教傳入新疆之時，正值中國唐王朝繁榮昌盛之時，對西域的影響頗大。加上，自漢朝時中原漢文化對西域一直以來的影響，使得伊斯蘭建筑在傳入新疆之后，很自然地與漢、唐中原的漢文化密切結(jié)合起來了。新疆在此之前，就形成了與漢人長期雜居相處的社會環(huán)境，這就使得伊斯蘭建筑在傳入新疆之初，就受到了漢文化的影響并接受了漢式建筑的模式。其主要特點是：中軸線明確，講究左右對稱，禮拜和圣甕朝西，在軸線上設立高聳奪目的宣禮塔，禮拜殿為縱深形平面，有卷棚頂，卷棚歇山頂及亭閣式的六角、八角攢尖頂?shù)?。這種建筑樣式多以回族伊斯蘭建筑為多，吸收了中國傳統(tǒng)建筑文化的特色。同時，在新疆的北疆和東疆，也分別不同地域類型但卻具有中原漢文化的特色伊斯蘭建筑。在北疆由于在歷史上與中原交往密切，長期以來就受到了中國傳統(tǒng)建筑文化的影響。加之，北疆氣候相對濕潤，因此，北疆建造了大量建筑下部面積不大，上部層層疊落坡面較大，具有避雨作用的伊斯蘭建筑，這與中國南方傳統(tǒng)建筑樣式較為接近。東疆由于交通發(fā)達，離內(nèi)地也很近，且各種文化在此交流也相對而言最頻繁，所以同樣也存在著具有中原漢風的伊斯蘭建筑樣式。

第三，新疆伊斯蘭建筑中伊斯蘭、中原、蒙古文化的共融現(xiàn)象和本土化的過程。新疆作為一個多民族、多宗教的地區(qū)和東、西方文化交流的重要通道，呈現(xiàn)出了民族文化的紛雜性。表現(xiàn)在外來各種文化的交流對新疆固有傳統(tǒng)文化的沖擊，反映在建筑形態(tài)上的是，新疆傳統(tǒng)建筑語素與外來多種建筑語素的融合和發(fā)展。一方面表現(xiàn)在伊斯蘭建筑的變異：如伊犁回族大寺完全的中國大屋頂式建筑及另一清真寺大門和叫拜樓的中原樓閣式建筑；另一方面則表現(xiàn)在伊斯蘭建筑的相融：如哈密回王陵就是將幾種不同的建筑風格融合在以其的最好實例。既有典型的醒目穹隆頂、高大的拜克樓和莊嚴的拱劵凹甕門樓等中亞伊斯蘭建筑樣式；又有裝飾為三層飛檐外廊的中原漢式木結(jié)構(gòu)；還有上圓下方的重檐盔頂?shù)木哂忻晒沤ㄖL格的臺吉(大臣)墓。這一建筑內(nèi)部采用伊斯蘭建筑樣式的穹窿為基礎，外部吸收傳統(tǒng)中原漢式裝飾風格和蒙古式盔頂裝飾形式，將幾種不同的文化有機地組合在一起，又與本土傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了新疆獨具特色的伊斯蘭建筑。 新疆伊斯蘭建筑具有自己獨特的整體閉合的外觀感，同時又賦予具體庭院于不同的功能和內(nèi)涵，創(chuàng)造了具有多層次空間序列和美觀的環(huán)境布局，形成了其獨特的建筑文化特質(zhì)。

三、新疆傳統(tǒng)伊斯蘭建筑多元融合的深層次解讀

首先，新疆伊斯蘭建筑多元融合性的生成，是新疆歷史上多個民族經(jīng)濟文化交流的結(jié)果。通過對新疆傳統(tǒng)伊斯蘭建筑的研究，從其中除了可以看到新疆本土的建筑原形，也可以看到中原漢人的建筑模式，還可以看到阿拉伯風格的建筑特色，甚至還可以尋到希臘文化、印度文化和波斯文化影響下的建筑遺風。新疆傳統(tǒng)伊斯蘭建筑中的這些文化交錯、疊壓的現(xiàn)象，使得我們可以看到了在新疆漫長的歷史進程中，各民族間政治、經(jīng)濟和文化等諸方面越來越密切的交往，和各民族間文化的交流和融合。在新疆這塊熱土上，雖然各民族間存在著地理、歷史、文化、經(jīng)濟、資源等方面的差異，但是無論如何，共同生活在新疆這同一空間內(nèi)，新疆的各個民族在互補共存的經(jīng)濟聯(lián)系的過程中，經(jīng)過政治、經(jīng)濟、文化諸方面越來越密切的接觸，形成了一股強大的內(nèi)聚力。盡管歷史上新疆各民族間既有友好往來，也有兵戎相見，也曾不斷出現(xiàn)統(tǒng)一與分裂的局面，但各民族間還是相互吸收，相互依存，相互交流，共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一的西域，并一起開拓和建設了邊疆。新疆多元融合的伊斯蘭建筑用無聲的語言證明了這一點。

其次，從新疆傳統(tǒng)民族建筑與中華民族建筑之間的血肉親緣，同樣也可以見證新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分。自公元前60年漢宣帝置“西域都護”統(tǒng)治西域各國，將西域各個地方置于中央王朝的統(tǒng)轄之下，西域正式歸入中國版圖以來，新疆就成為了我國領土不可分割的一部分。在與中原漢人長期而頻繁的交流和往來中，伴隨著民族大遷移和大融合，中原的漢文化逐漸開始滲入到新疆各民族社會生活的方方面面，使得西域的文化漸漸開始統(tǒng)一與中原的文化。文化上的親緣，使得漢文化在西域更大力地傳播，也使得西域逐漸形成了與內(nèi)地統(tǒng)一的文化體系。新疆傳統(tǒng)伊斯蘭建筑中中原漢文化的歷史印記就鮮明地見證了新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分；也見證了新疆各民族與中原漢族之間的血肉親緣；更見證了漢族人民與新疆各民族共同建設邊疆的歷史和事實。

再者，新疆傳統(tǒng)伊斯蘭建筑是新疆各民族發(fā)揮其各自的聰敏才智共同建設的，它所具有的多元性包含著新疆每一個民族的智慧和汗水。新疆自古以來就是一個多民族聚居的地區(qū)，歷史上每一個隨山谷河流，為了生存或種種原因遷至而來的民族，無論是現(xiàn)代還居住在新疆這塊土地上的民族還是已經(jīng)消失在歷史長河中的民族，他們都曾在這里駐足或定居下來，他們帶了自己各自的民族文化，并在這里建起了家園。隨著此后民族間的經(jīng)濟文化往來和交往，也許他們的民族文化因地理環(huán)境或外界因素的影響，但他們內(nèi)心對本民族精神家園的固守，使得我們今天仍舊可以從新疆傳統(tǒng)伊斯蘭建筑的地域性、民族性、多樣性中依然可以看到每一個民族在其中注入的智慧和靈魂的閃爍。

最后，在新疆這塊廣袤的熱土上，盡管不同民族各有其獨特的自成體系的建筑文化，甚至其中包含了強烈的排他性極強的宗教觀念和價值觀及道德觀，但在相同的地理環(huán)境下，共同生活在西域的各民族都在積極地調(diào)適著自我的文化體系，主動與其他民族進行文化交流，共同融會貫通、發(fā)展和創(chuàng)造了新疆燦爛的民族建筑文化。不同民族的人們在新疆這塊特殊的地域，長期錯居雜處，在建筑技術和理念上相互交流、互為傳播，并在不斷地交流和交往中，形成了“你中有我，我中有你”的局面。從這一點來說，新疆就象一塊海綿，它從各個方面吸收著各種文化的精神內(nèi)容和文化形式，用其豁達開放的胸襟，勇敢地吸收和消化著這些文化中的精髓，并為之所用，最終創(chuàng)造了新疆獨具特色的多元融合的伊斯蘭建筑文化。新疆的民族建筑作為“石頭的史書”，用無聲的語言，向我們證明了歷史的事實。

（注：本文系2012年年度新疆師范大學人文社會科學重點研究基地馬克思主義大眾化研究中心招標課題《新疆少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義民族理論大眾化研究》項目的階段性研究成果，項目編號：Mksdzhh09；新疆師范大學博士點建設啟動資金項《馬克思主義空間視闕下的世界民族熱點問題探析》的階段性研究成果，項目編號：MKSCX013）

[1]陳玉婷，葉繁.新疆伊斯蘭建筑的營建法式及其特色[J].齊魯藝苑（山東藝術學院學報），2005，（4）：24.

[2]王小波.新疆伊斯蘭建筑的定位[J].建筑學報，1994，（3）：49.