徐棟梁

（1.通化師范學(xué)院 文學(xué)院，吉林 通化 134002；2.吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012）

商周時期國家建構(gòu)的基礎(chǔ)，是以血緣關(guān)系為主要紐帶而形成的宗法制度。在宗法制度的影響下，家天下的觀念深入人心，形成了與之相匹配的分封制。秦漢所確立的帝制，在將宗法分封制轉(zhuǎn)變?yōu)榛实劭たh制的同時，用政治制度和社會結(jié)構(gòu)擯棄了周制的家—國次序，轉(zhuǎn)而強(qiáng)化國—家系統(tǒng)。秦漢國—家秩序的形成，讓國家意識正式凌駕于原始社會所遺留的家族意識之上，確立了后世國家建構(gòu)方式的雛形。其形成原因大致如下：

一、政治集權(quán)之演進(jìn)

周代立國之初便在新占領(lǐng)地區(qū)分封諸侯，并通過聯(lián)姻等手段加強(qiáng)天子與諸侯、諸侯與諸侯之間的聯(lián)系，其目的便是依靠諸侯監(jiān)視地方，增強(qiáng)天子的控制力。然而周代的分封制度自有其歷史環(huán)境的制約和制度本身的缺陷，導(dǎo)致周天子對地方的控制不夠有力。其具體表現(xiàn)為：

其一，周王朝對境內(nèi)的控制缺乏穩(wěn)固性。周武王雖然完成了表面上的政權(quán)因革，但其統(tǒng)治實(shí)際上并不牢固。終周一朝，北方的犬戎和獫狁諸族一直是個巨大的威脅，在戎狄諸部落的不斷侵襲下，周王室被迫遷都洛邑，并從此一蹶不振。犬戎和獫狁等游牧部落對周王朝的影響固然巨大，然其終屬于外部侵襲；殷商故地及東夷各族的叛亂，卻真正彰顯了周王朝對于自身統(tǒng)治范圍之內(nèi)不夠強(qiáng)有力的事實(shí)。武王于克商三年后逝世，商紂王之子武庚聯(lián)合管叔、蔡叔、霍叔叛亂，并得到奄人、東夷、淮夷的廣泛響應(yīng)。這次叛亂雖起因于殷商舊貴族的挑動，但九夷各部的響應(yīng)和周王室內(nèi)部的分裂，也都顯示了周王朝的統(tǒng)治并未得到廣泛認(rèn)可。直到周公輔政，平定管蔡之亂并“伐奄三年，討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國者五十”，[1](p155)進(jìn)行第二次大規(guī)模分封，西周之統(tǒng)治才初步延伸至全國。

其二，周王朝的治國制度缺乏普遍性。換言之，周代諸侯和方國在治國理念和制度上基本屬于各行其是。西周初年，周王朝肯定了制度方面的一國兩制，在“殷虛”實(shí)行“商政”，在“夏虛”采取“夏政”，這種因當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗而施政的例子在其他諸侯國也頗為多見。

秦始皇初定全國，丞相衛(wèi)綰等建議始皇立諸子為王，恢復(fù)封建制，但李斯獨(dú)排眾議，力勸始皇以郡縣取代分封，秦始皇之所以能采納李斯的建議，廢除分封制，其目的不在于制約諸侯相互之攻伐，而在于解決天子之權(quán)日弱至不能約束諸侯的隱患。

大一統(tǒng)國家的建立，除在疆域上空前廣闊之外，更體現(xiàn)在國家權(quán)力的進(jìn)一步集中。當(dāng)皇帝—丞相—百官的官僚體系取代了相對松散的天子—諸侯—卿大夫結(jié)構(gòu)，相權(quán)、君權(quán)的日益加強(qiáng)讓政治權(quán)力進(jìn)一步集中，血緣關(guān)系在國家建構(gòu)中的影響力被淡化，最終促使原先以家族為中心的家國秩序被以國家體制作為核心的國家秩序所取代。

二、尚賢思想之高揚(yáng)

三代及之前圣君多能重視或任用賢人，如傳說中堯?qū)τ谠S由的敬重，舜對皋陶、伯陽的重用，商湯對伊尹、武丁對傅說的任用，文王與姜尚的君臣相投等等。但這種對賢人、賢士的尊敬只是一種個人的行為，而非整個社會的普遍意識。

西周初年，尊賢思想在上層統(tǒng)治者中已經(jīng)成為一種習(xí)慣。周太王有太伯、虞仲、王季三子，后因王季之子姬昌“生有圣瑞”，故舍長子太伯和次子虞仲，立王季為后。及文王，同樣舍長子伯邑考而立次子發(fā)，理由是諸子之中“唯發(fā)、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發(fā)為太子”。（史記·卷35）武王即位后，于諸弟中擇歲數(shù)較小而能力出眾的周公旦作為自己的輔助，也體現(xiàn)出這種擇賢之傾向。

戰(zhàn)國之時，“天下諸侯方欲力爭，競招英雄以自輔翼。此乃得士則昌，失士則兇之秋也”，[2](p41-42)所以尊賢之風(fēng)漸起，并逐漸流行于諸侯。戰(zhàn)國之初，魏文侯開門養(yǎng)士，其招攬之人才中，有名可考者就有子夏、田子方、段干木等十余人，可謂開戰(zhàn)國養(yǎng)賢之風(fēng)。其后國君多有禮賢者，如魯穆公親訪孔子之門徒泄柳，又重用子思?！睹献印分性疲骸拔粽唪斂姽珶o人乎子思之側(cè)，則不能安子思”，可知子思當(dāng)時在魯國地位之重，以至自高身份一至于此。今郭店楚墓竹簡中亦有《魯穆公問子思》一文，載魯穆公問政于子思及變法事宜。

戰(zhàn)國末期，養(yǎng)士的重心逐漸由國君轉(zhuǎn)移到貴族。四公子之養(yǎng)賢，雖門客之中“真士少，偽士多”，但也有另外的功能，就是讓越來越多的士人、學(xué)者進(jìn)入到貴族的圈子，并因自身之才能而得到重用。如果說國君養(yǎng)賢只是對一流的賢人進(jìn)行禮遇，那么戰(zhàn)國末期的貴族養(yǎng)賢，就是將賢人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大化，同時也將尚賢思想的影響擴(kuò)大化。

受先秦諸子任賢思想的影響，漢高祖十一年二月，劉邦向賢士大夫發(fā)出求賢令，要求郡守勸勉賢士應(yīng)詔。漢文帝二年、十五年兩次下詔“舉賢良方正能直言極諫者”、“諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者”，直到武帝時以“舉賢良”為一項固定的選官制度。

西漢末年，隨著朝政的日益腐敗，禪國讓賢觀念與當(dāng)時流行的讖緯之說結(jié)合起來，一旦有災(zāi)異降臨，便總會有儒生宣揚(yáng)應(yīng)該應(yīng)天改命，物色賢人以讓國。漢末谷永等所言“垂三統(tǒng)，列三正，去無道，開有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也”，其實(shí)即漢儒對于尚賢思想的進(jìn)一步發(fā)展。

尚賢思想從個人行為逐漸上升為社會思潮，所帶來的影響不僅是整個社會對于賢良才德之士的尊重，更深層地影響到了社會的組織結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)國貴族之養(yǎng)賢、用賢讓更多的士人嶄露頭角，登上歷史舞臺，加速了世卿世祿制度的顛覆，同時也標(biāo)志著家族和血緣關(guān)系凌駕于國家意識之上的狀態(tài)被打破，以及以國家為中心、以家族為基層組織的國—家秩序的建立。而西漢儒生的禪國讓賢思想，更是以“天下乃天下之天下，非一人之天下”的理論對一家一姓之國家的傳統(tǒng)觀念形成極大沖擊，使得家族對于國家的影響力進(jìn)一步降低。

三、家族觀念之動搖

秦漢國—家秩序?qū)τ诩摇獓刃虻娜〈?，除受大一統(tǒng)國家建立、政治集權(quán)逐漸加強(qiáng)，以及尚賢思想逐漸高揚(yáng)的影響之外，還與家族觀念的動搖有關(guān)。雖然家族觀念在中國古代社會一直都存在，甚至在漢魏之后還曾有過門閥勢力高漲的波峰，但如若只針對帝王家族中家族觀念的變化進(jìn)行分析，便可發(fā)現(xiàn)秦漢之前帝王家族中的家族觀念是愈來愈淡薄的。

第一，以父子繼承制的出現(xiàn)為標(biāo)志，秦漢之前帝王家族內(nèi)部的橫向血緣關(guān)系逐漸淡化，家族觀念也因之變化。原始社會中，先民為了部落的生存，必然要從眾人中推舉最具能力的人成為部落的領(lǐng)袖，部落首領(lǐng)有率領(lǐng)整個部族戰(zhàn)勝困難的責(zé)任，但卻不具備決定下一代首領(lǐng)的權(quán)力。首領(lǐng)的繼承也不被限制在某個特定的家族中。當(dāng)人類逐漸脫離原始社會，這種原始的“民主議事”式的傳位方式依然有所遺留。如《尚書·堯典》：“帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？’岳曰：‘否德，忝帝位。’曰：‘明明揚(yáng)側(cè)陋。’師錫帝曰：‘有鰥在下，曰虞舜?！墼唬骸?！予聞。如何？’岳曰：‘瞽子。父頑、母嚚、象傲，克諧以孝。烝烝乂，不格奸?！墼唬骸移湓囋?。女于時，觀厥刑于二女。’厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：‘欽哉！’”堯帝年老時咨之四岳，最后依照四岳的意見，對舜進(jìn)行考察，后來傳位于舜。這種傳位方式發(fā)生于早期國家出現(xiàn)之前，是國君控制力不強(qiáng)，無法將政權(quán)納入自己家族的一種體現(xiàn)。

夏商之時，國君對于國家的控制力已經(jīng)有所加強(qiáng)，傳位已經(jīng)可以不再顧慮于他人，所以王位的承襲開始局限于宗族的內(nèi)部，是以家族觀念日益深化。商代早期所實(shí)行之“兄終弟及”的傳位方式，說明政權(quán)的傳遞已經(jīng)控制于本家族之中，然而由于政權(quán)為本家族所共有，所以不能在父子之間繼承，而應(yīng)在本家族的同輩兄弟間傳位。殷商末年，自庚丁之后至帝辛（紂）的最末五世皆為父子相承。相對于兄終弟及制而言，父子相承制是對家族關(guān)系的一次重大調(diào)整，標(biāo)志著家族與血緣關(guān)系的疏離，從此直系血緣關(guān)系日益重要，而橫向的血緣關(guān)系逐漸淡漠。

第二，分封制度的崩潰，更加體現(xiàn)了家族觀念動搖之后，國—家秩序出現(xiàn)的必要性和必然性。分封制的消亡是一種螺旋式的進(jìn)程。

秦始皇建立起郡縣制的大一統(tǒng)國家，將政權(quán)集中于一人之手，并徹底摒棄封建制，是第一次大的轉(zhuǎn)變。但秦朝二世而亡，又給了分封制再現(xiàn)歷史的可能。漢初仍然實(shí)行分封制，但實(shí)際上彼時的分封已經(jīng)逐漸變得有名而無實(shí)。漢高祖所分封之諸侯王既有同姓諸侯，又有異姓諸侯，似乎與西周之制度所去不遠(yuǎn)，但實(shí)際上這種分封制是一種分封與郡縣并行的雙軌機(jī)制。[3](p40)在這種封建郡縣的雙軌機(jī)制下，方國之內(nèi)由郡縣長官和分封的王侯共同治理地方事務(wù)，讓諸侯王的勢力大幅度地削弱，與周代諸侯的實(shí)際地位不可同日而語。

之后漢文帝、景帝、武帝三朝一直致力于削弱諸侯。諸侯或被迫謀反，最后身死國除；或因犯罪或其他原因而被削掉領(lǐng)地；或在朝廷的推恩令下，封爵日多，而領(lǐng)地日小。即便如此，東漢建立后，諸侯的權(quán)勢又進(jìn)一步遭到削弱。光武帝所分封之諸侯王，不僅王國的封區(qū)比西漢初小得多，而且唯封食邑，不再具有政治上的治民權(quán)，諸侯實(shí)際相當(dāng)于有名無實(shí)的地方州郡長官。東漢末年割據(jù)之群雄中，雖仍有劉表、劉焉、劉璋、劉虞等劉氏宗親，但他們皆是以守令之職權(quán)而能割據(jù)一方，而非以諸侯之勢力割據(jù)，也是分封制度崩潰后，諸侯已無任何勢力的又一體現(xiàn)。

在分封制度逐漸消亡的過程中，有兩點(diǎn)尤其值得注意：一是異姓諸侯王的消失，說明在國家勢力的組成部分中，不同姓氏或曰不同家族對于同一政權(quán)的分配已經(jīng)結(jié)束，取而代之的是一家一姓之天下的統(tǒng)治理念。二是諸侯封地的失去，意味即便是同姓諸侯王，也不復(fù)具有周代諸侯的地位和實(shí)力。這不僅意味著同姓宗族在帝王家族的權(quán)力分配中已經(jīng)被摒除在外，更體現(xiàn)了家族觀念動搖之后，國家意志取代宗族血緣關(guān)系，形成國—家秩序的必然性。

[1]楊伯峻.孟子譯注·卷6[M].北京：中華書局，2005.

[2]孔鮒.叢書集成初編·孔叢子[M].上海：商務(wù)印書館，1937.

[3]管東貴.從宗法封建制到皇帝郡縣制的演變——以血緣解紐為脈絡(luò)[M].北京：中華書局，2010.