楊 靜

(重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，重慶 400000)

1 國(guó)內(nèi)城市景觀建設(shè)現(xiàn)狀及問(wèn)題剖析

沙里寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上最求什么?！泵總€(gè)城市都因其地域的差異性，有自己的景觀形態(tài)和文化肌理結(jié)構(gòu)以區(qū)別于其他城市。伴隨著城市化進(jìn)程的加快，以及西方文化帶來(lái)的巨大沖擊，中國(guó)城市景觀正面臨著繁雜的問(wèn)題，景觀魂的失落、景觀生態(tài)的破壞、景觀整體的混亂，城市景觀變得千城一面，城市景觀特質(zhì)正在逐步喪失，使得人們對(duì)城市的認(rèn)同感逐漸減少。

在面對(duì)西方現(xiàn)代景觀思潮和自身傳統(tǒng)文化的取舍困惑中，城市景觀設(shè)計(jì)正逐步失去了自我的價(jià)值方向，民族身份和文化身份無(wú)從認(rèn)同，而這種“身份”與“文化”認(rèn)同的危機(jī)，正是中國(guó)當(dāng)前城市景觀特征缺失、面貌趨同的根源。如何應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化入侵下重塑我國(guó)城市景觀地域特色，如何解決好“國(guó)際化”與“本土化”“現(xiàn)代”與“地域”的矛盾來(lái)規(guī)劃我國(guó)的城市景觀，改善城市景觀整體環(huán)境，是中國(guó)當(dāng)代城市景觀建設(shè)的新要義。

2 景觀地域與景觀現(xiàn)代的思辨

1)《北京憲章》的理論借鑒與引申。

《北京憲章》為我們描繪并且概括了走向新世紀(jì)目標(biāo)的“識(shí)路圖”和行動(dòng)綱領(lǐng)。吳良鏞先生在分析了環(huán)境禍患、混亂的城市化、建筑魂的失落、技術(shù)帶來(lái)的兩面性等等復(fù)雜問(wèn)題以后，提出了走向廣義建筑學(xué)的新方向，并且同時(shí)倡導(dǎo)一種“全球—地區(qū)建筑學(xué)”的新理念。在立足地方的基礎(chǔ)上，通過(guò)辯證分析，抓住本質(zhì)，努力創(chuàng)造未來(lái)，以達(dá)成“現(xiàn)代建筑地域化，地域建筑現(xiàn)代化”的共識(shí)。

然而中國(guó)當(dāng)代城市景觀同樣面臨相同的問(wèn)題，景觀環(huán)境的破壞、城市景觀的無(wú)序化、景觀特色的喪失、景觀與文化的割裂等等。隨著環(huán)境意識(shí)、地區(qū)意識(shí)的覺(jué)醒以及方法論的領(lǐng)悟，中國(guó)現(xiàn)代城市景觀的發(fā)展應(yīng)從《北京憲章》的相關(guān)理論中有所借鑒。不同的地域都孕育著各自的地域文化，而文化的積淀，存留于城市的建筑和景觀之中，融匯在人們的生活中，是城市景觀之魂，城市景觀應(yīng)如同城市建筑一樣尊崇當(dāng)代中國(guó)自身地域條件與文化內(nèi)涵，堅(jiān)持城市景觀的文態(tài)、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展，走“現(xiàn)代景觀地域化，地域景觀現(xiàn)代化”之路。

2)景觀地域是現(xiàn)代城市景觀的必由之路。

費(fèi)孝通先生曾用“文化的自覺(jué)”來(lái)形容中國(guó)文化在新時(shí)期中所要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任與使命。如果將這種“文化的自覺(jué)”意識(shí)借用到中國(guó)城市景觀上，就要求中國(guó)當(dāng)代城市景觀必須立足于城市自身的此時(shí)、此地、此景，構(gòu)建注重地域生態(tài)、彰顯城市歷史文脈特色同時(shí)能夠體現(xiàn)城市意境現(xiàn)代觀念的城市新景觀。在當(dāng)代中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)盲從和方向感迷失的背景下，景觀地域或許不是唯一的途徑，但卻是能為中國(guó)城市景觀展示自身特色長(zhǎng)足發(fā)展的切實(shí)可行的策略。

3)景觀地域的基本原則。

首先，地域生態(tài)性。從地域生態(tài)性原則的視角來(lái)審視城市景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分城市景觀只注重功能—空間的關(guān)系，很少全面考慮功能—空間—生態(tài)三者的相關(guān)性。城市景觀使用功能的選擇和空間分布必須服從和協(xié)調(diào)于地域生態(tài)保護(hù)的要求，追求人與生態(tài)相和諧的合理性。其次，地域文態(tài)性。地域文態(tài)是植根于地域歷史的一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷時(shí)的概念。城市地域內(nèi)特有的自然環(huán)境、建筑形態(tài)、空間格局等物質(zhì)形態(tài)是文態(tài)之形，在城市發(fā)展中傳承和積淀下來(lái)的形而上的精神文化(如風(fēng)土習(xí)俗、藝術(shù)、宗教等)間接或直接的影響著地域的文化物質(zhì)形態(tài)，是其神。再者，可持續(xù)發(fā)展也是景觀地域的重要原則。城市景觀可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)還是在于如何使得城市“成長(zhǎng)于歷史，發(fā)展于未來(lái)”，而這種連向歷史、通往未來(lái)的傳承觀體現(xiàn)了城市景觀的未來(lái)發(fā)展方向。

3 景觀地域與景觀現(xiàn)代的辯證實(shí)踐

在景觀地域與景觀現(xiàn)代的實(shí)踐中，文章會(huì)根據(jù)城市景觀自身的特點(diǎn)，將其梳理為著陸、扎基、尋獲、建立四個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程來(lái)進(jìn)行分析。

1)著陸——尊重自然環(huán)境，因地制宜的打造城市景觀地域。

著陸是景觀設(shè)計(jì)的第一步，著陸拒絕公式化的景觀設(shè)計(jì)，它記錄著設(shè)計(jì)者對(duì)景觀場(chǎng)地一無(wú)所知而正準(zhǔn)備開(kāi)始漫長(zhǎng)探索過(guò)程的特定時(shí)刻，同時(shí)著陸意味著從未知到已知，從茫茫的外界到確切的具體過(guò)程。因此，尊重自然環(huán)境，因地制宜的打造城市的地域景觀是城市景觀設(shè)計(jì)著陸的基礎(chǔ)。

自然環(huán)境是地域景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作最根本的源泉。景觀的地域性首先表現(xiàn)為地理環(huán)境的特殊性，包括地形地貌、氣候條件、水文、植被、地質(zhì)等自然環(huán)境特征，它們?cè)谔囟▍^(qū)域內(nèi)具有普遍性以及穩(wěn)定性。設(shè)計(jì)者要在充分了解地域自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，整合地域自然資源并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)與材料，因地制宜的創(chuàng)造出能反映城市地域特色的城市景觀，以及達(dá)到與自然環(huán)境和諧共存。

2)扎基——吸收地域風(fēng)格和文化特色，傳承城市景觀地域。

扎基是城市景觀設(shè)計(jì)的第二步，扎基關(guān)乎城市景觀的傾向與根源，更多的是通過(guò)反復(fù)的考察和研究來(lái)閱讀理解景觀場(chǎng)地，就像是對(duì)景觀場(chǎng)地一系列歷史的探究。扎基既包括可見(jiàn)的地域景觀形態(tài)，同時(shí)也包括不可見(jiàn)的地域景觀文化，地域風(fēng)格特色和地域民族文化是城市景觀設(shè)計(jì)扎基的重要內(nèi)容。

不同城市有不同的歷史、文化、風(fēng)情、民族、宗教特點(diǎn)，要深入研究和挖掘城市歷史、地方特色，對(duì)歷史街區(qū)景觀、傳統(tǒng)文化整體景觀特色加以保護(hù)和發(fā)展，在總體景觀中要突出城市特有的歷史、文化、宗教、民族和風(fēng)情，使每個(gè)城市都有較強(qiáng)的地方特色和個(gè)性。

3)尋獲——彰顯場(chǎng)所精神，營(yíng)造景觀地域內(nèi)涵。

尋獲承傳著創(chuàng)作的行動(dòng)、過(guò)程以及發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。尋獲是設(shè)計(jì)過(guò)程中煉金術(shù)的組成部分，它可以是暫時(shí)的或永久的，可以是驚鴻一瞥又或繞梁余音，尋獲通常揭示著對(duì)景觀場(chǎng)地最初感受的證據(jù)。在《建筑的永恒之道》(亞歷山大)一書(shū)中，無(wú)名的特質(zhì)被視為探求永恒之道的關(guān)鍵。城市景觀設(shè)計(jì)所尋獲的也應(yīng)該是難以言傳的可以傳達(dá)景觀場(chǎng)地的一種無(wú)名特質(zhì)，這種特質(zhì)承載著景觀場(chǎng)所獨(dú)有的精神，溫暖而有趣。

場(chǎng)所精神體現(xiàn)在城市景觀設(shè)計(jì)中注重人對(duì)空間、場(chǎng)所的內(nèi)在感受，強(qiáng)調(diào)提升環(huán)境的認(rèn)同感與可識(shí)別性，從而使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。因而要?jiǎng)?chuàng)造人性化的城市景觀就應(yīng)注重對(duì)城市景觀場(chǎng)所精神的營(yíng)造。

4)建立——全球化與地域化、現(xiàn)代化與本土化的交融共生的現(xiàn)代城市地域景觀。

建立是城市景觀設(shè)計(jì)中最為持久和重要的，它是在著陸、扎基、尋獲綜合成一個(gè)新的變換的景觀場(chǎng)所構(gòu)建時(shí)出現(xiàn)。建立可以是傳統(tǒng)的——涉及一些過(guò)去的事件和情況，或者是創(chuàng)新的——為場(chǎng)所引進(jìn)一些新的元素。因此，全球化與地域化、現(xiàn)代化與本土化的交融共生是城市景觀設(shè)計(jì)建立的必然趨勢(shì)。

在全球化的交流與碰撞之中，必須堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看待景觀地域與景觀現(xiàn)代的關(guān)系，做到對(duì)傳統(tǒng)地域文化真正的尊重。面對(duì)新與舊、中與西文化的共存，應(yīng)認(rèn)識(shí)到有它的必然性和規(guī)律性，我們可以自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和利用這些規(guī)律來(lái)創(chuàng)造獨(dú)具特色的城市地域景觀。全球化不是一個(gè)單項(xiàng)的趨同過(guò)程，正所謂民族的才是世界的，地域文化在一定條件下可以融匯到全球文化中，國(guó)際文化也可以在一定條件下滲透到地域文化中。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代城市景觀正面臨著繁雜的問(wèn)題，在時(shí)代背景下，應(yīng)正確處理好景觀地域與景觀現(xiàn)代的關(guān)系，景觀地域是景觀現(xiàn)代的核心表達(dá)方式，景觀現(xiàn)代是景觀地域的最終表達(dá)目的。設(shè)計(jì)師們?cè)谛聲r(shí)代下要展現(xiàn)出城市景觀的自身特色，就必須依托于地域的傳統(tǒng)，且繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，挖掘出地域景觀自身的無(wú)名特質(zhì)，通過(guò)著陸、扎基、尋獲、建立的城市景觀營(yíng)建過(guò)程，立足時(shí)代深化地域，建構(gòu)文態(tài)、生態(tài)、可持續(xù)的多元的現(xiàn)代地域景觀，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代景觀地域化，地域景觀現(xiàn)代化”。

［1］吳良鏞．國(guó)際建協(xié)《北京憲章》——建筑學(xué)的未來(lái)［M］．北京:清華大學(xué)出版社，2002．

［2］［美］詹姆士·科納．論當(dāng)代景觀建筑學(xué)的復(fù)興［M］．吳琨，譯．北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007．

［3］［美］亞歷山大．建筑的永恒之道［M］．趙 兵，譯．北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2001．

［4］陸 娟．論當(dāng)代中國(guó)城市景觀的現(xiàn)狀與出路［J］．藝術(shù)百家，2007(1):43-44．