胡婷婷

（宿州學(xué)院 思政部，安徽 宿州 234000）

承載無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放使命的馬克思主義理論，只有被廣大人民群眾廣泛理解和接受，才能真正成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。如何使馬克思主義被人民大眾所接受，需要從通俗化上進(jìn)行深入的思考。

一、思想理論通俗化的基本特質(zhì)

《大辭典》對(duì)通俗的解釋是“淺近平易并符合一般的水準(zhǔn)”[1]。那么通俗化顯然是指達(dá)到淺近平易并符合一般水準(zhǔn)的過(guò)程，主要是指精神產(chǎn)品由深?yuàn)W難懂向通俗易懂的演化。日常生活中，我們常常說(shuō)的通俗文學(xué)、通俗作品，主要指文學(xué)作品簡(jiǎn)單易懂，符合普通人的認(rèn)知水平和實(shí)際需要，容易被大眾所接受。思想理論擔(dān)負(fù)著從某一方面對(duì)自然界或人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行歸納總結(jié)的責(zé)任，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的篩選提煉，形成了自己的話語(yǔ)體系，往往比較抽象，不容易被普通人所理解。理論要達(dá)到傳播廣泛，被普通大眾所接受，就需要有一個(gè)通俗化的過(guò)程。思想理論通俗化既要通俗，更在于如何“化”，在具備一般通俗作品特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)保持自身的秉性與特點(diǎn)。這也是思想理論與一般通俗作品的顯著差異。具體地說(shuō)，思想理論在通俗化的過(guò)程中，不僅要在語(yǔ)言上通俗易懂，還要保持運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理來(lái)闡釋重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要有經(jīng)得住實(shí)踐驗(yàn)證的能力，還要達(dá)到對(duì)所闡述的問(wèn)題追根溯源、科學(xué)徹底，才能做到深入淺出，真正實(shí)現(xiàn)通俗化的要求。

理論通俗化首先在于邏輯嚴(yán)密，能闡釋重大的基本理論問(wèn)題。理論只有邏輯嚴(yán)密、才能解疑釋惑，明辨是非。恩格斯說(shuō)，邏輯展示的是“思維過(guò)程本身的規(guī)律”［2］，這是科學(xué)理論是否有效或合理的核心。理論的突出特性是按照一定的邏輯順序形成合理結(jié)論的思維過(guò)程，它總是圍繞其核心觀點(diǎn)按照一定的邏輯思路而生成。當(dāng)理論通過(guò)文字展現(xiàn)在讀者面前的時(shí)候，只有創(chuàng)作者首先自己思維清晰，對(duì)要說(shuō)的問(wèn)題進(jìn)行既合乎目的又合乎規(guī)律的表達(dá)，才能被讀者所認(rèn)可和接納。一個(gè)邏輯混亂、層次不清的理論文章，不管其語(yǔ)言如何華美、內(nèi)容如何充實(shí)，其合理性和準(zhǔn)確性都值得懷疑。

理論通俗化是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不是單純從思想觀念出發(fā)。理論家和讀者生活在相同的社會(huì)環(huán)境中，具有現(xiàn)實(shí)生活的共通性，毛澤東說(shuō)：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”［3］因?yàn)?，在?shí)踐之外，沒(méi)有人知道理論家的腦子里想的是什么，但人們卻知道現(xiàn)實(shí)生活中需要什么。理論只有產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要，符合人民群眾的主觀要求，才能引起群眾的共鳴。脫離實(shí)踐的空談或思想家主觀意識(shí)的建構(gòu)，都會(huì)使理論誤入歧途。

理論只有科學(xué)徹底，才能以理服人。理論不僅要讓人們“看得懂”，更要讓人們相信它說(shuō)的“有道理”。理論是否科學(xué)是能不能實(shí)現(xiàn)通俗化的重要尺度，因?yàn)檎_的理論都是對(duì)自然界或社會(huì)的規(guī)律性反映，只有說(shuō)的有道理，說(shuō)的徹底，才能讓人心悅誠(chéng)服。馬克思說(shuō)過(guò)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！保?］

二、馬克思主義通俗化的歷史演進(jìn)

把馬克思主義通俗化，讓大眾易于學(xué)習(xí)和接受，是馬克思主義理論工作者的共識(shí)。通俗化既是馬克思主義密切聯(lián)系群眾的重要環(huán)節(jié)，也是保持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的必然要求。用艱澀的語(yǔ)言、高大而全、內(nèi)容空泛來(lái)講解馬克思主義，不僅不能引起廣大群眾的共鳴，而且這種脫離群眾的馬克思主義，也失去了與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。當(dāng)前，學(xué)界普遍認(rèn)為，在馬克思主義“三化”過(guò)程中，通俗化是前提。只有實(shí)現(xiàn)通俗化，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。而當(dāng)下存在的問(wèn)題是：在如何達(dá)到馬克思主義通俗化上卻見(jiàn)仁見(jiàn)智，有不同的觀點(diǎn)和闡發(fā)路徑。有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義通俗化的實(shí)現(xiàn)路徑主要有內(nèi)容的具體化，語(yǔ)言文字的通俗化，理論表達(dá)方式的視覺(jué)化、形象化、藝術(shù)化，理論宣傳普及的產(chǎn)業(yè)化等。［5］也有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義通俗化要理論聯(lián)系實(shí)際、反對(duì)庸俗化。［6］這些觀點(diǎn)都對(duì)馬克思主義通俗化提供了很好的思路。

馬克思主義經(jīng)典作家本人都十分注意自己理論的通俗化問(wèn)題。他們?cè)趯?shí)踐斗爭(zhēng)中對(duì)如何使馬克思主義通俗化上也提出了具體要求。1862年，馬克思在致路德維?！?kù)格曼的信中，談到自己《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》將要產(chǎn)生的影響時(shí)說(shuō)：“使一門(mén)科學(xué)革命化的科學(xué)嘗試，從來(lái)就不可能通俗易懂?？墒侵灰茖W(xué)的的基礎(chǔ)一奠定，通俗化也就容易了?！保?］可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為理論能不能被廣泛傳播、會(huì)不會(huì)被大眾接受，其科學(xué)基礎(chǔ)十分重要，只有在保證科學(xué)性的前提下，理論的通俗化才有可能。事實(shí)上，從馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》到列寧的《國(guó)家與革命》，再到毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》等馬克思主義經(jīng)典著作，都是由于其理論體系的科學(xué)性而得以在人民群眾中廣泛傳播并得到普遍認(rèn)可的。

恩格斯在馬克思主義理論通俗化方面進(jìn)行了大膽的嘗試。他認(rèn)為，馬克思主義通俗化有形式和內(nèi)容兩個(gè)方面的要求。從形式上看，要使用讀者熟悉的語(yǔ)言，要與讀者的閱讀習(xí)慣相符合。在內(nèi)容上，要借助于辯證法，從讀者的基本生活條件出發(fā)，保持科學(xué)理論要貼近工人階級(jí)的實(shí)際。這樣，馬克思主義理論才能得到更為廣泛的傳播，方便不同國(guó)家、不同民族的人們閱讀。他的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文，就是把純學(xué)術(shù)著作通俗化的典型。恩格斯為了完成保爾·拉法格的邀請(qǐng)，寫(xiě)一本在法國(guó)工人中宣傳社會(huì)主義的文章，他親自從《反杜林論》著作中摘取三章內(nèi)容，并進(jìn)行了修訂，最終匯集而成通俗化的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文。恩格斯還在《致奧古斯都·倍倍兒》的信中明確談到了這篇文章通俗化問(wèn)題。他說(shuō)：“《反杜林論》三章中的頭兩章在加大修訂和通俗化之后，寄給了伯恩斯坦，這兩章應(yīng)該按法文版的式樣用德文出版。”［8］這本被馬克思稱(chēng)為“社會(huì)主義的入門(mén)”的文章，被譯成多種文字出版，在宣傳科學(xué)社會(huì)主義理論上獲得了極大的成功。這是恩格斯把純學(xué)術(shù)性著作通俗化的成功嘗試?？梢哉f(shuō)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的成功，絕不僅僅是通俗易懂的語(yǔ)言贏得了讀者，更重要的是文章中邏輯的力量和科學(xué)的論證征服了讀者。

列寧也在批判當(dāng)時(shí)存在的華而不實(shí)的文風(fēng)時(shí)，論述了理論的通俗化問(wèn)題。列寧認(rèn)為，理論要通俗化，但不能庸俗化，也不是一味地迎合讀者。馬克思主義工作者要從簡(jiǎn)單、具體的材料出發(fā)，在堅(jiān)守理論本色的基礎(chǔ)上，來(lái)引導(dǎo)讀者進(jìn)行深入的思考。針對(duì)《自由》雜志中存在的不僅詞匯復(fù)雜晦澀、裝腔作勢(shì)、矯揉造作，而且引用的材料和例證陳舊、缺乏加工的狀況。列寧在《評(píng)<自由>雜志》中明確指出：“我們要告訴作者，庸俗化和嘩眾取寵絕非通俗化。通俗作家應(yīng)該引導(dǎo)讀者去深入地思考，深入地研究。他們從最簡(jiǎn)單的、眾所周知的材料出發(fā)，用簡(jiǎn)單的推論或恰當(dāng)?shù)睦觼?lái)說(shuō)明從這些材料得出的重要結(jié)論，啟發(fā)肯動(dòng)腦筋的讀者不斷地去思考更深一層的問(wèn)題。”［9］這里，列寧對(duì)通俗化提出的要求是，通俗化不是要降低理論的深度，而要從社會(huì)生活中擷取合適的材料，找到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，來(lái)引起讀者的共鳴和進(jìn)一步思考。

斯大林為馬克思主義理論通俗化作出了巨大的貢獻(xiàn)。面對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)民眾文化知識(shí)水平不高而又有學(xué)習(xí)列寧主義基本知識(shí)的要求。只有極其通俗、易懂、清楚、簡(jiǎn)單，才能使他們理解列寧的思想。為此斯大林撰寫(xiě)了《論列寧主義的幾個(gè)問(wèn)題》和《論列寧主義基礎(chǔ)》等文章，對(duì)列寧主義做了通俗易懂的解讀，很受廣大群眾的歡迎。他親自編寫(xiě)《聯(lián)共黨史》一書(shū)中的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一節(jié)，把馬克思主義哲學(xué)原理系統(tǒng)化、通俗化，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義國(guó)家引起了強(qiáng)烈的反響，被翻譯成多種文字。今天看來(lái)，盡管斯大林對(duì)馬克思主義的理解有這樣那樣的問(wèn)題，但教育了一大批馬克思主義者的事實(shí)是不容抹殺的。

如果說(shuō)恩格斯還只局限于從理論廣泛傳播的層面，突出馬克思主義理論通俗化形式，那么列寧和斯大林則進(jìn)一步從鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位來(lái)推進(jìn)馬克思主義通俗化進(jìn)程。盡管時(shí)代的要求不同，但在馬克思主義通俗化上是一以貫之的。馬克思主義經(jīng)典作家們對(duì)理論通俗化的要求和實(shí)踐的意義，對(duì)中國(guó)的馬克思主義理論通俗化建設(shè)，無(wú)疑是深刻的和值得借鑒的。

三、通俗化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)

通俗化推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，馬克思主義來(lái)自西方，是一門(mén)艱深難懂的理論。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，李大釗在《我的馬克思主義觀》開(kāi)篇就說(shuō)過(guò)，馬克思的書(shū)難懂，并且還有很多遺著沒(méi)有刊發(fā)，即便“拚上半生的工夫來(lái)研究馬克思，也不過(guò)僅能就他已刊的著書(shū)中，把他反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng)，究不能算是完全了解‘馬克思主義’的。”［10］可見(jiàn)，要真正懂得馬克思主義是何其之難。要使中國(guó)人接受馬克思主義，首先需要找到馬克思主義貼近大眾的表達(dá)方式。這就是，要走通俗化的路子，來(lái)介紹馬克思主義。在中國(guó)馬克思主義傳播史上，李大釗的《我的馬克思主義觀》和艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是通俗化的典范。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗用通俗的語(yǔ)言和中國(guó)人的思維習(xí)慣，對(duì)馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)理論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)作了比較準(zhǔn)確的表述，推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，被認(rèn)為是中國(guó)人比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作?！洞蟊娬軐W(xué)》更是如此，用生動(dòng)的語(yǔ)言，形象的比喻，把馬克思主義哲學(xué)知識(shí)傳播到普通人民群眾中間。總體上看，李大釗通過(guò)通俗化路徑介紹馬克思主義，還只局限于把馬克思主義傳播到知識(shí)分子和青年學(xué)生階層，艾思奇則更進(jìn)一步，通過(guò)《大眾哲學(xué)》把馬克思主義送到了生活在大街小巷、田間地頭的普通民眾之中。

通俗化使得馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，但通俗化只是手段，而不是目的。通俗化只是馬克思主義中國(guó)化的“入口”，其目的是為了使馬克思主義中國(guó)化，在中國(guó)革命中發(fā)揮“偉大力量”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，艾思奇已經(jīng)指出了通俗化只是中國(guó)化的初始階段，還不是全部，更高的要求是，應(yīng)當(dāng)使馬克思主義在通俗化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)形式，上升到中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化的層面。還在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，艾思奇已經(jīng)在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中發(fā)出倡導(dǎo)，“現(xiàn)在需要一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。過(guò)去的哲學(xué)只是做了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng)，把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋?zhuān)@在打破哲學(xué)的神秘觀點(diǎn)上，在使哲學(xué)和人們的日常生活接近，在使日常生活中的人們也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上，是有極大意義的，而且這也就是中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的初步?！保?1］即便被毛澤東稱(chēng)贊為“能頂十萬(wàn)兵”的《大眾哲學(xué)》，艾思奇也同樣說(shuō)它“始終是簡(jiǎn)陋的入門(mén)的讀物”［12］，要真正在實(shí)踐中通曉馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，還要進(jìn)行更進(jìn)一步的理論創(chuàng)新。

真正從馬克思主義通俗化的視角，走通俗化之路實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的是毛澤東。在中國(guó)革命實(shí)踐中，毛澤東多次教導(dǎo)黨的干部和理論工作者，要把馬克思主義和中國(guó)社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，防止出現(xiàn)脫離群眾的黨八股文風(fēng)。在《論新階段》中，毛澤東指出：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”［13］與其說(shuō)這是毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的要求，而首先是他對(duì)馬克思主義通俗化的期望——馬克思主義要新鮮活潑、被中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。毛澤東同志是這樣說(shuō)的，在實(shí)踐中也是這樣做的。在馬克思主義中國(guó)化建構(gòu)的過(guò)程中，毛澤東從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，對(duì)馬克思主義既做了思想豐富，又通俗易懂的闡發(fā)與創(chuàng)新，完成了馬克思主義中國(guó)化的第一次理論建設(shè)。

四、馬克思主義通俗化要避免的幾個(gè)問(wèn)題

在馬克思主義理論通俗化、進(jìn)而中國(guó)化的進(jìn)程中，首先要注意不能把馬克思主義低俗化。馬克思主義要通俗易懂，要適應(yīng)于大眾的理解能力，但馬克思主義科學(xué)徹底的本色不能歪曲，抽掉理論底蘊(yùn)的理論就陷入了絕對(duì)的通俗化，也就是低俗化。20世紀(jì)六七十年代，我們有過(guò)這樣的教訓(xùn)。在研究宣傳運(yùn)用馬克思主義理論方面，一些人生搬硬套、不管具體對(duì)象，不對(duì)具體事物進(jìn)行具體的分析，任意解釋、隨意濫用，造成了對(duì)馬克思主義的片面化和簡(jiǎn)單化理解，導(dǎo)致了錯(cuò)誤的馬克思主義觀，給人們思想認(rèn)識(shí)造成了嚴(yán)重的危害。甚至于一些老農(nóng)抱個(gè)南瓜上講臺(tái)講解馬克思主義哲學(xué)，表面上看是很通俗，但實(shí)質(zhì)上是在實(shí)踐應(yīng)用中把馬克思主義低俗化了。對(duì)于這種現(xiàn)象，鄧小平同志早就做過(guò)批判。1962年2月6日，鄧小平在擴(kuò)大的中央工作會(huì)上講到：“我們忙于事務(wù)，不注意學(xué)習(xí)，容易陷入庸俗的事務(wù)主義中去。不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。如果說(shuō)要變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)。”［14］

在理論研究和實(shí)際工作中，還要避免弱化馬克思主義理論的情況。馬克思主義理論有其自身的邏輯體系和階級(jí)意識(shí)性，通俗化不能弱化馬克思主義鮮明的政治立場(chǎng)。在工作生活中，一些人不學(xué)習(xí)理論、不研究理論，不用理論指導(dǎo)實(shí)踐，僅憑經(jīng)驗(yàn)和世俗關(guān)系對(duì)待和處理馬克思主義，把馬克思主義僅僅看作簡(jiǎn)單的政治宣傳，在現(xiàn)實(shí)實(shí)際中不加以應(yīng)用，看似說(shuō)出的道理一套又一套，其實(shí)給予馬克思主義的是歪曲、錯(cuò)誤的解釋?zhuān)⒘笋R克思主義理論的階級(jí)意識(shí)和時(shí)代價(jià)值。這種思想上的麻痹大意，去意識(shí)形態(tài)化，其結(jié)果直接導(dǎo)致對(duì)馬克思主義理論的弱化。在通俗化中弱化馬克思主義理論造成的思想混亂，其危害性是極大的。

在馬克思主義通俗化、中國(guó)化過(guò)程中，還要防止一些人打著通俗化的幌子行反馬克思主義之實(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)離不開(kāi)馬克思主義理論的指導(dǎo)，丟掉了馬克思主義這一“看家本領(lǐng)”，我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)就會(huì)失敗。在文化多元化的情境下，一些人從所謂的文化普世主義出發(fā)，無(wú)視馬克思主義的世界觀和方法論功能，也無(wú)視馬克思主義在社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)思想作用，只要提到馬克思主義，就認(rèn)為在搞假大空、搞形式主義、搞意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略。他們對(duì)馬克思主義的真理性視若不見(jiàn)，在馬克思主義通俗化的幌子下，任意發(fā)揮、隨意改寫(xiě)馬克思主義理論，甚至試圖用西方自由主義或民主社會(huì)主義來(lái)嫁接或代替馬克思主義，最終導(dǎo)致馬克思主義徹底消解。

[1]三民書(shū)局大辭典編纂委員會(huì)編.大辭典：下冊(cè)[M].臺(tái)北：三民書(shū)局，1985：4744.

[2]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：312.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：286.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：11.

[5]唐莉.論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義通俗化及實(shí)現(xiàn)路徑[J].江海學(xué)刊，2009（1）.

[6]周太山.論列寧的馬克思主義通俗化思想[J].求實(shí)，2010（3）.

[7]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：1974.

[8]馬克思恩格斯全集：第35卷[M].北京：人民出版社，1971：365.

[9]列寧全集：第5卷[M]. 北京：人民出版社，1986：322.

[10]李大釗.李大釗全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：15.

[11]艾思奇.艾思奇文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1981：387.

[12]《民國(guó)叢書(shū)》編輯委員會(huì)編.民國(guó)叢書(shū)：第1編[M].上海：上海書(shū)店出版社，1989：20.

[13]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：534.

[14]鄧小平文選：第1卷[M]. 北京:人民出版社，1994：316.