唐蕾

（南京大學(xué)哲學(xué)系，南京 210046）

論早期希臘哲學(xué)的特征及其對(duì)后世科學(xué)的影響

唐蕾

（南京大學(xué)哲學(xué)系，南京 210046）

古希臘人生來就具有探究宇宙來源、探索萬物真實(shí)的精神，他們強(qiáng)烈地關(guān)注自然。古希臘文明在自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素的影響下成為當(dāng)時(shí)世界文明的頂峰，尤其是其早期自然哲學(xué)的杰出成就，不僅為后世哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且也對(duì)后世科學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

早期希臘哲學(xué)；文化生態(tài)；后世科學(xué)

量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一海森堡曾言：“當(dāng)代科學(xué)技術(shù)洪流的源頭乃發(fā)端于古代哲學(xué)?！盵1]現(xiàn)代西方哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，現(xiàn)在的那些優(yōu)秀的理論、觀點(diǎn)其實(shí)是早就含糊地包含在一些古老觀念中了，任何科學(xué)都可以追溯到它們的原本狀態(tài)，通過后退的方式，從中重新煥發(fā)青春光彩，這才是科學(xué)進(jìn)步的唯一方式。[2]由此可以看出，人們?cè)缫岩庾R(shí)到并且特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的發(fā)展與古希臘哲學(xué)的淵源關(guān)系。反思是哲學(xué)思考的方法基礎(chǔ)和思維品格，從特征的角度詮釋早期希臘哲學(xué)及其對(duì)后世科學(xué)的影響，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)古希臘文化遺產(chǎn)的重要意義，也將有助于我們更加客觀地對(duì)待現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。

一、早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生的文化生態(tài)

在古代所有的民族中少有能像希臘人那樣對(duì)近代世界產(chǎn)生巨大的影響，這不是指在物質(zhì)文明方面，而是在精神文明方面?！八麄儫釔圩杂?，不肯屈服于暴君；他們熱愛生活，天性樂觀；他們熱愛真理，崇尚理性和智慧?！盵3]古希臘人探索的領(lǐng)域之寬泛，認(rèn)識(shí)的程度之深遠(yuǎn)，研究的視角之特殊，使他們的自然哲學(xué)思想成為了后世哲學(xué)和科學(xué)的源頭，也使他們?cè)诒姸嗝褡逯忻摲f而出。

作為特定歷史境遇下形成的意識(shí)形態(tài)，早期希臘哲學(xué)的產(chǎn)生與古希臘人所處的地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)制度所綜合體現(xiàn)出的文化生態(tài)息息相關(guān)。對(duì)古希臘哲學(xué)起源的研究，必須以考察希臘人的文化生態(tài)為前提。

希臘位于歐洲南部的希臘半島和附近的一些島嶼，境內(nèi)山巒疊嶂、土地貧乏，很不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但其三面環(huán)海的地理環(huán)境使其海上交通十分便利，因此航海業(yè)得到了繁榮發(fā)展。繁榮的工商業(yè)、廣泛的海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)使古希臘形成了自由寬松的社會(huì)環(huán)境，較早接受了平等互利的觀念，加之古希臘城邦各居一隅，彼此獨(dú)存，從未形成過統(tǒng)一的中央集權(quán)，這一切都有利于希臘奴隸制民主政治的確立。

顯然，如此文化生態(tài)必會(huì)使古希臘人探求智慧的活動(dòng)打上深深的民族烙印。所有這些都可以從他們的文化成就中找到相關(guān)證據(jù)，例如對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的深究、對(duì)數(shù)學(xué)的重視和對(duì)自然規(guī)律的探尋等。隨著奴隸制在古希臘的長(zhǎng)足發(fā)展，希臘人在吸收了古埃及、古巴比倫的科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了輝煌的古代文明，成為當(dāng)時(shí)歐洲的文化中心，也是近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)祥地。

二、早期希臘哲學(xué)的特征

（一）早期希臘哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容

古希臘民族在當(dāng)時(shí)世界所有的民族中顯得有些另類，他們很早就擺脫了宗教迷信的束縛而對(duì)自然萬物產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是開始了哲學(xué)的征程。

最早是米利都學(xué)派，以后又有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，赫拉克利特，愛利亞學(xué)派和元素論者。米利都學(xué)派以物質(zhì)性的“水”、“無限定”或“氣”為本原，從質(zhì)料和性質(zhì)方面研究多樣性事物的統(tǒng)一性。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以“數(shù)”為本原，從形式和量的方面研究世界的統(tǒng)一，他們的思想中暗含著一個(gè)問題，即如何用不變的東西來解釋變的東西，但是他們還沒有深入研究變與不變的關(guān)系問題。赫拉克利特和愛利亞學(xué)派正好從兩個(gè)對(duì)立的方面發(fā)揮了對(duì)這個(gè)問題的看法。赫拉克利特強(qiáng)調(diào)“變”，認(rèn)為只有變才是真正的存在，沒有一直不變的東西；愛利亞學(xué)派則強(qiáng)調(diào)不變的方面，認(rèn)為世界上只有存在而沒有不存在，只有不變才是真實(shí)的。后期的元素論自然哲學(xué)家認(rèn)為萬物的基礎(chǔ)不變，可是又不否認(rèn)變，如恩培多克勒的“四根”、阿那克薩戈拉的“種子”和德謨克利特的“原子”，變是這許多不變者的組合。

（二）早期希臘哲學(xué)思想的特點(diǎn)

第一，哲學(xué)家的研究對(duì)象是作為整體的自然。自然觀最早來自宗教神話，當(dāng)人們不再滿足用幻想來認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候便開始了哲學(xué)思考。所謂本原，亞里士多德認(rèn)為指一切存在的東西最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬物雖然性質(zhì)多變，但它卻始終如一。[4]整個(gè)希臘哲學(xué)似乎都與本原、自然相關(guān)，從早些時(shí)候奧尼亞學(xué)派的本原學(xué)說，到后來的元素說，主要探討的就是自然和本原。

第二，早期希臘哲學(xué)在性質(zhì)上是自然哲學(xué)，這時(shí)哲學(xué)與科學(xué)本為一體，哲學(xué)家同時(shí)也是科學(xué)家。正如上文所述，古希臘人們的生存環(huán)境很艱難，因此，在其民族性格中就一直具有非常強(qiáng)烈的關(guān)注自然、認(rèn)識(shí)自然的傾向，而這個(gè)特點(diǎn)反映到哲學(xué)中就變成了哲學(xué)家們對(duì)科學(xué)的關(guān)注。

第三，探索精神是希臘哲學(xué)的主導(dǎo)。在希臘哲學(xué)家看來，求知本就是人的天性，探究宇宙來源，探索萬物真實(shí)，在不斷的探究和追問中獲得知識(shí)，獲得自由。所以，學(xué)以致知構(gòu)成了哲學(xué)家們的最高理想，這種精神極大地影響了后來的科學(xué)家和哲學(xué)家。

早期希臘哲學(xué)因其所處時(shí)代的局限，不可避免地帶有一些缺陷。哲學(xué)家們采用絕對(duì)直陳的口吻得出了自己關(guān)于自然的結(jié)論，他們注重的是說明和理解自然，而不太重視對(duì)自然現(xiàn)象實(shí)際細(xì)致的考察進(jìn)而支配和征服自然；他們大多善于滔滔雄辯，推崇理性思辨的結(jié)果，卻很少親自動(dòng)手制作儀器，對(duì)各類手工作業(yè)更不愿問及，這使得希臘科學(xué)缺少實(shí)驗(yàn)精神，也缺少與實(shí)際相聯(lián)系的傳統(tǒng)。

三、古希臘自然哲學(xué)對(duì)后世科學(xué)的影響

科學(xué)一詞在英語里稱science，它的含義為對(duì)自然現(xiàn)象、過程和發(fā)生與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但實(shí)際上其本來的含義不但包括有關(guān)自然萬物的知識(shí)，即自然科學(xué)，也包括有關(guān)人類與社會(huì)的知識(shí)，即人文社會(huì)科學(xué)。不過，因?yàn)槟承┰?，現(xiàn)在人們習(xí)慣將有關(guān)自然事物的自然科學(xué)謂之科學(xué)，而將人文社會(huì)科學(xué)從科學(xué)中劃了出去。在漢語里，日常所稱的“科學(xué)”專指自然科學(xué)，這也就是我們?cè)诖怂Q的“科學(xué)”。

從對(duì)早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生的文化生態(tài)和主要內(nèi)容、特征的分析中，我們可以明顯感覺到，科學(xué)研究中所用的思維方法、所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)大抵可從早期希臘的自然哲學(xué)的寶貴遺產(chǎn)中找到相似的軌跡。

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯最先提出“文化軸心”論，他認(rèn)為：“在公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類終極關(guān)懷的問題提出了獨(dú)到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有老子、孔子，印度有釋迦摩尼，以色列有猶太教的先知們，各自形成了不同的傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。”[5]每個(gè)時(shí)代每一次的進(jìn)步都要回到其文化的源頭去找到起始方向，然后才能創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化。在后現(xiàn)代科學(xué)思潮活躍的今天，研究科學(xué)的成長(zhǎng)軌跡，我們更要把目光聚焦于古希臘，追本溯源才能看清科學(xué)本身的發(fā)展脈絡(luò)。

從公元前599年左右開始，希臘人中出現(xiàn)了一大批才智卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家，有最早的自然哲學(xué)家泰勒斯，有數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，有醫(yī)學(xué)家希波克拉底等。幾乎在每一領(lǐng)域、每一問題上，希臘人都留下了思考。希臘科學(xué)可謂近代科學(xué)的真正先驅(qū)，我們發(fā)現(xiàn)早期希臘的許多描述都被現(xiàn)代自然科學(xué)直接借用，并在此基礎(chǔ)上不斷更新發(fā)展。

早期希臘自然哲學(xué)對(duì)后世科學(xué)的影響具體表現(xiàn)在下述幾個(gè)方面。

（一）不滅的理性科學(xué)精神

在人類歷史上是希臘人首先形成了獨(dú)特的理性自然觀，這正是科學(xué)精神的第一次萌芽。許多古老的民族，或者止于神話或宗教式的自然觀，或者缺乏對(duì)自然界的系統(tǒng)看法，他們常常認(rèn)為自然界是混亂、神秘、變化無常的，人在自然面前只能聽從命運(yùn)的擺布。而希臘人則表現(xiàn)地尤為不同：他們首先認(rèn)為自然是一個(gè)獨(dú)立于人的東西，把自然界看成一個(gè)有內(nèi)在規(guī)律的、其規(guī)律可以為人們把握的對(duì)象，而且他們發(fā)展了復(fù)雜精致的數(shù)學(xué)工具，以把握隱藏其中的自然規(guī)律。在這個(gè)方面，希臘人開了科學(xué)精神之先河?？梢赃@樣說，正是這種理性科學(xué)精神經(jīng)過歷史的積淀，才使近代科學(xué)有可能蓬勃發(fā)展。

這是早期希臘哲學(xué)對(duì)后世科學(xué)研究最基本和最重要的影響。

（二）對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究

物質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)年代久遠(yuǎn)而又歷久彌新的話題，早期希臘哲學(xué)一直關(guān)注對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。伊奧尼亞學(xué)派和赫拉克利特大致以一種具體的物質(zhì)作為萬物的本原，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派指出“數(shù)”才是萬物的本原；愛利亞學(xué)派認(rèn)為我們感覺到的多樣性的世界其實(shí)是不真實(shí)的存在。公元前5世紀(jì)后半葉的自然哲學(xué)家恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特，他們?cè)诳茖W(xué)進(jìn)步的大背景之下繼承并發(fā)展了前輩們的觀點(diǎn)，展開了對(duì)物質(zhì)內(nèi)部構(gòu)造的討論。其中德謨克利特的原子論是古希臘最偉大的科學(xué)成就。德謨克利特是位博學(xué)多才的百科全書式的人物，他認(rèn)為，宇宙中的萬事萬物都是原子和虛空組成的，原子是組成世界的基本元素，但原子必須在虛空中活動(dòng)，虛空是不存在什么東西的，它只是原子活動(dòng)的場(chǎng)所，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，不生不滅的，原子在運(yùn)動(dòng)中結(jié)合，萬物就產(chǎn)生，原子在運(yùn)動(dòng)中分離，萬物就毀滅。正是由于原子的結(jié)合方式不同，數(shù)量的多少不同，在虛空中的排列的位置和方式不同，因而組成的世界是多樣的。無限的宇宙中包含著無限的原子和無限的虛空，有了無限的原子和虛空，就可以組成無限多的世界。雖然德謨克利特的原子論還只是建立在直觀經(jīng)驗(yàn)的哲理思辨和天才猜測(cè)的結(jié)果之上，但它在思想上和方法上對(duì)后人產(chǎn)生了重大影響。

（三）探索科學(xué)規(guī)律

在古希臘科學(xué)遺產(chǎn)中，“邏各斯”概念及其思維運(yùn)作，則是另一樁值得喝彩的事件，因?yàn)樗c日后標(biāo)舉揭示自然規(guī)律、把握科學(xué)真理為己任的近現(xiàn)代科學(xué)的形成發(fā)展有著直接關(guān)聯(lián)。

希臘科學(xué)史上率先提出“邏各斯”概念的是赫拉克利特?！斑壐魉埂笔呛绽死卣軐W(xué)中的一個(gè)重要的范疇，意為火及萬物變化所必須遵守的尺度或比例、平衡關(guān)系方面的規(guī)律。在他看來，“邏各斯”是火這個(gè)本原所固有的共同屬性，所以，由火產(chǎn)生的一切事物包括人在內(nèi)都必然普遍地遵循它。可見，“邏各斯”不僅是火燃燒的分寸、尺度和規(guī)律，而且也是支配一切、人所共有、普遍起作用的東西?！斑壐魉埂边@一概念的發(fā)現(xiàn)和理論表述，揭示了運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性，在以后西方哲學(xué)的發(fā)展中成為規(guī)律的概念，并作為邏輯、學(xué)科等詞的詞根。

從其對(duì)后世科學(xué)的影響來說，我們可以把“邏各斯”的寓意歸結(jié)為三層：首先，作為“一”的“邏各斯”，是萬物的整體和統(tǒng)一，日后的自然科學(xué)以尋覓因果聯(lián)系、發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一不變的自然規(guī)律為己任，正是出于對(duì)“邏各斯”這層意義的繼承；其次，作為“真理”的“邏各斯”，實(shí)際上講的就是自然規(guī)律，作為萬物的根據(jù)，也就是內(nèi)在于萬物的某種規(guī)則與法度，日后自然規(guī)律和科學(xué)真理成了它的代名詞；最后，作為“本原”的“邏各斯”，赫拉克利特曾主張火是萬物的本原，但他又認(rèn)為火是按照一定的分寸即“邏各斯”燃燒和熄滅的，火的生滅要有分寸和規(guī)則，規(guī)則才是更為基本的東西。尋找本原即尋找“邏各斯”，也就是尋求事物變化背后的原因及其過程，這也是后世科學(xué)揭示因果聯(lián)系的必然性、闡發(fā)自然變化的過程性的主要任務(wù)。

四、結(jié)語

我們要重視古代先哲們的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，伴隨著后現(xiàn)代科學(xué)思潮的發(fā)展，我們更應(yīng)該把目光聚焦于古希臘文明。古希臘時(shí)代是科學(xué)和哲學(xué)不分的時(shí)代，那時(shí)候的哲學(xué)家討論哲學(xué)問題自然包括所有的科學(xué)問題，我們要回眸古希臘，向先哲們探尋怎樣表述哲學(xué)與科學(xué)的理論和實(shí)踐的基本問題，學(xué)習(xí)他們特有的解答這些問題的思路和方法，探究科學(xué)在最初的境遇和狀況。人類思維文明的火花，應(yīng)該在現(xiàn)代得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

［1］范明生.柏拉圖哲學(xué)評(píng)述［M］.上海：上海人民出版社，1984：513.

［2］吳國盛.科學(xué)的歷程（第2版）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002：55.

［3］［德］雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)［M］.魏楚雄，俞新天，譯.北京：華夏出版社，1989：14.

On Characteristics of the Early Greek Philosophy and Its Influence on Future Science

TANG Lei

（Department of Philosophy of Nanjing University，Nanjing 210046，China）

The ancient Greeks were born with the spirit to explore the origin of universe and the true of world，and they strongly focus on nature.The ancient Greek civilization had become the top of the world civilization under influence ofthenatural，economic，socialandotherfactors. Especially the outstanding achievements of early natural philosophy，not only laid a solid foundation for the future philosophy of development，but also had the extremely profound influence on the future generations of science and its main performances are in terms of origin.

the early Greek philosophy;cultural ecology; later science

B502

A

1673-2022（2014）03-0007-03

2014－03－20

唐蕾（1990-），女，江蘇淮安人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬軐W(xué)。