李 慧，易紅郡

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

作為新教育運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，德可樂利是近代比利時(shí)著名教育家之一。他以豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與心理學(xué)基礎(chǔ)為支撐，對(duì)當(dāng)時(shí)舊教育存在的問題進(jìn)行系統(tǒng)論述。無疑，在這些見解中，教育與生活的關(guān)系觀最吸引當(dāng)代教育改革者的眼球。早在1932年《比利時(shí)德可樂利的新教育法》面世之后，關(guān)于新教育法的討論就在全世界引起了軒然大波。如今，整個(gè)世界教育態(tài)勢(shì)又回到了20世紀(jì)初，人們不約而同地把教育改革的矛頭重新指向這一深層問題——為什么我們的教育總是背離兒童天性，遠(yuǎn)離兒童的實(shí)際生活？德可樂利在20世紀(jì)初就勇敢地挑起了求解這一世紀(jì)難題的重任，他的教育思想仍能為當(dāng)代的革新者和學(xué)習(xí)者撥點(diǎn)迷津，走向幸福教育的康莊大道。

一、生態(tài)環(huán)境：德可樂利教育思想的生發(fā)之地

“為生活而學(xué)習(xí)”是德可樂利學(xué)校（又稱“生活學(xué)校”）的教育宗旨。他提出：生活包含兩種實(shí)體，即生物之自身與生物所處的環(huán)境。因此，他主張15歲以前的普通教育學(xué)校必須位置于自然環(huán)境里，必須有一處環(huán)境使兒童每日探究自然現(xiàn)象，參與一般生物，特別是人類生活的表現(xiàn)，以及努力去適應(yīng)自身的生存狀況。在自然的環(huán)境中學(xué)習(xí)，兒童的天性才能獲得自然地發(fā)展。“兒童呼吸純凈的空氣，住在明亮的房子里，或在陽臺(tái)普照景色明媚的花園里，他們?cè)诓萜荷蠚g樂地跳跳蹦蹦，或者沿著小徑奔跑直到跑得氣喘吁吁為止。在陽光下放了許多張睡椅，供人安靜地休息或午睡。到處都是供玩賞的動(dòng)物：貓、狗、龜、鳥，這些動(dòng)物與家禽、兔子和栽培植物一樣得到精心照料。大自然從各方面圍繞著他們…”[1]學(xué)校不再是傳統(tǒng)意義上的教育機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)以生機(jī)盎然的大自然作為學(xué)習(xí)對(duì)象的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，學(xué)校教育把探索大自然作為教育的基礎(chǔ)與內(nèi)容，而非空洞、脫離實(shí)際的說教。人的個(gè)性是有差別的，一方面受之于先天因素的影響，另一方面與兒童接觸的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。兒童自己的本能和能力，為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)；而環(huán)境具有改變?nèi)说目赡苄?。紛繁多姿的生態(tài)環(huán)境可以滿足兒童多方面的發(fā)展興趣，教育又必須從心理學(xué)上探索兒童的興趣開始。加之學(xué)校附設(shè)的活動(dòng)室、實(shí)驗(yàn)室等，兒童從事各種實(shí)際活動(dòng)，使兒童的學(xué)習(xí)與日常生活緊密聯(lián)系起來。

二、兒童教育：德可樂利教育思想的生發(fā)對(duì)象

好教育培養(yǎng)出好人，壞教育培養(yǎng)出壞人。德可樂利認(rèn)為，好的教育是能夠突出兒童的主體地位，與兒童的實(shí)際生活相聯(lián)系，充分尊重兒童興趣發(fā)展的教育。

（一）為生活而生活：兒童教育的應(yīng)然追求

德可樂利學(xué)校實(shí)行崇尚自由的生活教育。他強(qiáng)調(diào)，“學(xué)校若能使兒童為現(xiàn)代生活作準(zhǔn)備，那么，它即可達(dá)到普通教育目的；學(xué)校若能在實(shí)踐上使兒童接觸一般生活，尤其是社會(huì)生活，那么，學(xué)校的這種準(zhǔn)備即能成功［2］。學(xué)校必須呈現(xiàn)實(shí)際生活，即對(duì)于兒童而言是真實(shí)而富有生氣的生活。教育兒童“關(guān)心生活要比關(guān)心讀書為重”，學(xué)校不僅傳授知識(shí)，更重要的是讓兒童了解社會(huì)生活，了解他們所處的環(huán)境是與社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境是緊密相聯(lián)的。德可樂利認(rèn)為，當(dāng)前的教育只把學(xué)校作為一個(gè)傳播知識(shí)和培養(yǎng)習(xí)慣的場(chǎng)所。學(xué)校采用灌輸式的教學(xué)方式，所傳授的知識(shí)不能融化到學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中去，純屬字面空談和純粹的感官刺激，并不能引起學(xué)生任何智力活動(dòng)?！皟和仨毷墙逃?jīng)驗(yàn)的中心，被教授地每一件事都必須對(duì)他有意義”[3]。德可樂利認(rèn)為：“學(xué)校應(yīng)設(shè)在自然環(huán)境中，兒童學(xué)習(xí)的地方也就是他生活的地方；學(xué)校應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)化的社會(huì)，除了讓兒童廣泛地接觸自然以外，還要通過各種方式讓他們認(rèn)識(shí)社會(huì)。他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該是實(shí)驗(yàn)室、活動(dòng)室、工作室，而不僅僅是聽課室”。[2]因此，學(xué)校應(yīng)該教育兒童研究各種各樣的社會(huì)環(huán)境，研究如何把自然界中的原始原料加工成新產(chǎn)品，研究新產(chǎn)品如何被現(xiàn)實(shí)生活所應(yīng)用等，對(duì)兒童的發(fā)展具有重大價(jià)值。教育只有扎根于生活，才能更好地為生活服務(wù)；反之，唯有真正實(shí)踐生活的教育，才能深入地扎根生活?，F(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則[4]。

（二）興趣誘發(fā)刺激：兒童教育的實(shí)然樣態(tài)

德可樂利學(xué)校實(shí)驗(yàn)一種以兒童興趣為中心的課程制度。德可樂利說：“我們不要忘記兒童的興趣，它絕不同于成人的興趣。我們?nèi)绻肜脙和呐d趣，就必須認(rèn)識(shí)兒童?！盵2]兒童是未成熟而有待成熟的個(gè)體，每一段年齡期都有變化，同一年齡之間存在著不同程度的差異。而每一年齡階段的兒童都會(huì)表現(xiàn)出其獨(dú)特的興趣，心智活動(dòng)又必須以這種不同興趣為中心。因此，學(xué)校需提供各種刺激：把環(huán)境弄得豐富多彩，準(zhǔn)備小動(dòng)物、各種趣味的東西，策劃郊游和遠(yuǎn)足活動(dòng)等，誘發(fā)兒童的興趣。他強(qiáng)調(diào)，課堂教學(xué)應(yīng)以兒童興趣為中心，以游戲和手工活動(dòng)為主要手段。游戲是一種興趣，是快樂的事情，孩子們做游戲時(shí)感到很愉快；另一方面以手工活動(dòng)為媒介把兒童引入正式課堂，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在活動(dòng)中，兒童對(duì)于個(gè)人或團(tuán)體的工作發(fā)生興趣，他們常常參加各種活動(dòng)及各種表演，在活動(dòng)中充分鞏固知識(shí)與強(qiáng)化興趣。德可樂利認(rèn)為，興趣是教育最高理想的代名詞，是兒童需要的表現(xiàn)，是兒童學(xué)習(xí)的生命動(dòng)力。所以，促進(jìn)兒童發(fā)展最有效的方式在于培養(yǎng)可滿足其基本需要的興趣。

三、德可樂利教育思想的當(dāng)代價(jià)值

德可樂利提出，施行15歲以前的普通教育學(xué)校必須位置于自然環(huán)境里。依德可樂利之見，當(dāng)今學(xué)校的位置及建筑應(yīng)遠(yuǎn)離城市，顯然不能馬上實(shí)現(xiàn)這種理想。但我們?nèi)杂型緩揭龑?dǎo)學(xué)生走向幸福的教育之路。

（一）家校聯(lián)盟：引導(dǎo)兒童走向幸福的起點(diǎn)

家，是幸福的首要發(fā)源地，是一切幸福的總根源，重視對(duì)兒童家庭生活的引導(dǎo)理應(yīng)是幫助兒童實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)抓手[5]。在德可樂利學(xué)校，每月一次家長(zhǎng)會(huì)，致力于討論校中一切關(guān)于兒童工作和物質(zhì)設(shè)備的問題。且學(xué)校對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)習(xí)學(xué)校采用的教育法，使得家長(zhǎng)更有助于孩子取得成功。他們還可借家長(zhǎng)聯(lián)合為媒介，參加學(xué)校行政管理，充分發(fā)揮家庭的作用。目前，家長(zhǎng)委員會(huì)之名在各地學(xué)校盛行，卻無家長(zhǎng)委員會(huì)責(zé)任之實(shí)。學(xué)校管理唯有需要物質(zhì)援助時(shí)，才會(huì)驚天動(dòng)地地召集家長(zhǎng)，很多家長(zhǎng)興致前往，期冀通過家長(zhǎng)會(huì)能更全面地了解孩子的心理狀況與學(xué)習(xí)情況，學(xué)校往往只是敷衍了事、流于形式。教育者抱怨孩子難教、家長(zhǎng)埋怨教師管理不力。殊不知，學(xué)校、家庭這兩股力量是影響兒童身心健康成長(zhǎng)的重要因素。我國(guó)應(yīng)試教育背景下兒童課業(yè)負(fù)擔(dān)重，教育與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)，盲目關(guān)注實(shí)證知識(shí)，而極大忽略知識(shí)同活潑的人與生活世界的密切聯(lián)系。枯燥、空洞的教育內(nèi)容絲毫不能引起孩子的任何興趣。學(xué)生學(xué)習(xí)勞累無趣、若此刻家長(zhǎng)缺乏正確的輔導(dǎo)方法與對(duì)孩子理解之同情，則更容易加重孩子的心理負(fù)擔(dān)，引發(fā)學(xué)習(xí)低效問題；孩子學(xué)習(xí)低效，教師的課業(yè)負(fù)擔(dān)加重。這種惡性循環(huán)，會(huì)逐漸消磨兒童的學(xué)習(xí)熱情，造成厭學(xué)逃學(xué)各種消極情緒?！皼]有興趣，就不會(huì)快樂”[6]。幸福離家更近些，良好的家庭氛圍是孩子健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)；良好的教師職業(yè)人際關(guān)系，包括與其他教學(xué)人員、支持人員、領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生以及家長(zhǎng)間的關(guān)系[7]——亦有助于學(xué)校教育的良性發(fā)展。為此，學(xué)校應(yīng)著力為家長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)實(shí)效參與孩子管理的平臺(tái)、爭(zhēng)取家長(zhǎng)的力量。家長(zhǎng)則應(yīng)該積極配合學(xué)校工作，家校共同開啟“高質(zhì)減輕、快樂學(xué)習(xí)”新舉措，發(fā)揮教育孩子的雙重力量。

（二）革新示范：幸福教育的內(nèi)在需求

德可樂利方法，每一間學(xué)校都是自由使用不強(qiáng)迫，但用過的老師今后絕不會(huì)再用那些平常的方法。他的方法不僅使兒童發(fā)生興趣，而且使教師感覺有興趣。德可樂利在20世紀(jì)初就提出當(dāng)時(shí)的教育問題：課程未有或絕少與兒童的生活相聯(lián)系；教材絕少與兒童的根本興趣有關(guān)；課程中太注重那些口授的科目；兒童創(chuàng)造及自動(dòng)的機(jī)會(huì)過少等。直到今天，這仍是教育改革致力解決的問題。在未改變學(xué)校外形之前，教育上最重要的問題當(dāng)推課程與教法的改革。德可樂利在教育改革之初，社會(huì)上出現(xiàn)很多負(fù)面評(píng)判，他卻能為著兒童的利益而抵受一切爭(zhēng)論。成功的教育所需要的不是強(qiáng)制，而在于激發(fā)學(xué)生的興趣；生活是教育之根和本［8］。我們的教育者并不缺理念，只是少了那份為孩子出頭的勇氣以及敢于執(zhí)拗自己夢(mèng)想的決心。有韌性的教育者會(huì)非常關(guān)注自身發(fā)展，尋找各種方法達(dá)成自己的發(fā)展需要，靈活解決各種狀況，能更新教育觀念，認(rèn)真負(fù)責(zé)，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)情況。［9］德可樂利學(xué)校開辦時(shí)，經(jīng)費(fèi)緊張，條件艱苦。他樂觀地說：“我們從未有過充足的經(jīng)費(fèi)，這算是幸事?！币?yàn)槠D苦生活磨練了師生的創(chuàng)造力、生存能力和品德。［10］德可樂利入學(xué)的兒童是很年幼的，當(dāng)他們長(zhǎng)大了，他們便離開該校到別處去。但他們不時(shí)會(huì)回母校探訪探訪，好去喚回他們過去的美好時(shí)光和愉快記憶。南開大學(xué)創(chuàng)始人張伯苓對(duì)學(xué)生的要求是：“你不帶?；粘鋈?，也要讓人看出你是南開的?！保?1］這便是教學(xué)最大的境界：“教育無痕，而無處不留痕?！遍L(zhǎng)期以來，我們重視的是教育所具有的工具效果，而非教育本身的價(jià)值所在，所以才會(huì)出現(xiàn)各種各樣的“反教育”行為[12]。我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，把他們的心聲和需要作為教育的出發(fā)點(diǎn)。

西方一位學(xué)者在獻(xiàn)給德可樂利60歲誕辰的祝詞中說，他對(duì)于兒童科學(xué)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他寫下的著作，它的價(jià)值和歷史意義就與裴斯泰洛奇一樣，并不僅僅出于他們的著作。古希臘先哲蘇格拉底曾言：未經(jīng)審視的人生是不值得過的。兒童是不斷成長(zhǎng)變化中的人，我們的教育亦需不斷地反思與批判，最大限度地引導(dǎo)兒童走上幸福的教育之路?？v觀德可樂利本人的改革精神、以及在過程中不斷完善的教育思想，都值得我們思考和借鑒。

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