龍倮貴

（1.紅河學(xué)院，云南蒙自 661100；2.楚雄師范學(xué)院，云南楚雄 675099）

越南彝族傳統(tǒng)喪葬儀式的文化象征意義和社會文化功能

龍倮貴1、2

（1.紅河學(xué)院，云南蒙自 661100；2.楚雄師范學(xué)院，云南楚雄 675099）

文章以作者實地考察并縱觀越南彝族“倮倮人”傳統(tǒng)喪葬的續(xù)氣裝殮設(shè)靈堂、開喪祭奠、出殯下葬等儀式文化和特點，認(rèn)為越南彝族傳統(tǒng)喪葬儀式不僅反映出祖先崇拜理念為核心的文化象征意義，同時還具有生者情感安慰與精神寄托、生者爭榮顯貴、重構(gòu)家族關(guān)系、整合村寨資源、穩(wěn)固姻親關(guān)系與增強族群認(rèn)同，以及教化后代子孫等的社會文化功能。

滇越彝族；喪葬文化；社會功能

彝族分布于中國西南，在越南、泰國、緬甸等國家均有彝族分布。中國彝族與哈尼、漢、傣等民族以“大分散、小聚居”的形式交錯分布。越南彝族多數(shù)居住在山區(qū)和高原，屬于熱帶和亞熱帶季風(fēng)氣候，雨量較為充沛。與他們交錯居住的有岱、苗、依、賀等民族。

越南彝族都是從中國云南遷去的。彝族向越南遷徙始于明代。15世紀(jì)時，一個名叫盧吾的彝族首領(lǐng)在一次反抗當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的暴動失敗后，率領(lǐng)1萬多彝族南遷到今越南同文縣定居，開荒種地，建立村寨。17世紀(jì)，有一位名叫孔米（又叫官皇）的彝族首領(lǐng)又率領(lǐng)數(shù)千人來到今越南苗旺縣開荒定居。與此同時，還有一個彝族酋長率眾遷到越南西北地區(qū)，并一度攻占了萊州省的大部分地區(qū)。除了這兩次大規(guī)模的遷徙外，以后還有少數(shù)彝族從中國遷入越南或從越南返會中國。彝族被當(dāng)?shù)仄渌褡骞J(rèn)為是最先開發(fā)本地區(qū)的居民，他們自己也為此而自豪。至今越南河宣省同文、苗旺一帶的岱族、熱依族、苗族在耕種收獲之后或莊稼發(fā)生病蟲害時，都要祭祀最早開墾荒地的功臣“倮倮鬼”（彝族祖先），在越南彝族傳統(tǒng)詩歌、神話和宗教祭詞中，都提到越南最北端的同文縣是他們遷入越南后最初居住的地方，保樂縣的彝族就是在300多年前由同文縣遷去的。

從嚴(yán)格意義上說，越南彝族分為倮倮支系和濮拉支系。據(jù)越南民族學(xué)者統(tǒng)計，倮倮支系共有3000多人，濮拉支系的漢濮拉人和佬濮拉人有6000多人，還有自稱尼蘇支系的有300多人，越南彝族總數(shù)近萬人。根據(jù)越南河內(nèi)社會科學(xué)出版社1968年出版的《大越史記全書》（第六集）記載，“戊辰年（1628年）云南倮倮人流入興化鎮(zhèn)（今居老街省）水尾區(qū)域?！薄懊缤屯牡馁蕾览先苏f，他們的祖先是從中國來越南的?！?/p>

越南彝族撲拉支系主要分布在紅河流域老街省孟羌、北河、保勝等縣，河江省的興門、北光等縣，以及萊州省的巡教縣和安沛省的文安縣等地。越南學(xué)者把他們分為漢濮拉和佬濮拉。在越南北河縣的壟平、那會、南門以及光門縣南喜還有稱為阿嘎的濮拉人。當(dāng)?shù)孛纭熏幍让褡宸Q他們?yōu)殄Ю?。這部分被稱為阿嘎的濮拉人屬于從我國遷入越南的節(jié)伙或曲伙（白彝)彝族階層包括曲伙(白彝)、阿甲（安家娃子）和呷西（鍋莊娃子）。這部分彝族是從云南馬關(guān)縣和麻栗坡縣遷出的。根據(jù)越南學(xué)者的考證，遷出時間約在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，即在清末至民國年間，避亂求生是其遷出的主要原因。

越南彝族尼蘇支系主要分布在萊州省封土縣麻栗寨、紅坡寨等地區(qū)，與苗、瑤、漢、哈尼等民族雜居，有300多人。當(dāng)?shù)貪h族稱他們?yōu)椤百蕾馈?，苗族稱之為“么”，哈尼族稱之為“臘俄”，瑤族稱之為“甲羅倮”。據(jù)考證，越南彝族尼蘇支系遷入越南的時間比倮倮支系和濮拉支系要晚。[1]從越南麻栗寨、紅坡寨一帶彝族尼蘇支系的彝文文獻《家譜》看，越南彝族尼蘇支系20世紀(jì)20年代初從中國云南元陽縣逢春嶺一帶遷入云南金平縣保山寨，40年代中期又從中國云南金平縣保山寨遷入越南封土縣麻栗寨，70年代末越南政府動員他們搬遷，麻栗寨的彝族尼蘇支系有一部分搬遷到紅坡寨?，F(xiàn)居住在紅坡寨的幾家越南尼蘇支系,其祖墳還在金平縣保山寨，1960年前,每年清明節(jié)他們都要回保山寨掃墓祭祖活動。

今年2月22-30日，因筆者主持的云南省社科聯(lián)資助項目《中越邊境地區(qū)生態(tài)移民綜合扶貧現(xiàn)狀比較研究》之需，又因越南萊州省文化旅游廳之邀，筆者帶4個年輕后生前往越南萊州省進行社會田野調(diào)查，恰遇越南萊州省風(fēng)土縣紅坡寨彝族倮倮支系（他們自稱“尼蘇頗”）一男性長老的葬禮，我們?nèi)谈檶嵉卣{(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們傳統(tǒng)喪葬儀式文化內(nèi)涵和特質(zhì)及其所反映出來的文化象征意義和社會文化功能與滇南、滇東南彝族傳統(tǒng)喪葬文化有所差異，于是我們在簡要闡述越南彝族喪葬儀式文化活動的同時，試圖探討其所反映出來的文化象征意義和社會文化功能，以期同行專家學(xué)者賜教。

一 傳統(tǒng)喪葬儀式程序及其特點

（一）喪葬儀式程序

1、續(xù)氣裝殮設(shè)靈堂

（1）守候續(xù)氣。父母病危臨近，長子必守候在老人身邊，一是侍奉，二是作好續(xù)氣的準(zhǔn)備。一旦老人即將斷氣，待他呼出最后一口氣時，把手拂過老人的嘴邊，以示其氣已接過來，并速將氣送進米柜里，把它珍藏起來，接著用手把亡者的口目閉合。與此同時，兒孫們立即抬出火槍朝天鳴放三響，以告天地鄉(xiāng)鄰，他（她）已經(jīng)壽終。當(dāng)聽到報喪的槍聲，村中成年男子，尤其同宗門第的成年男子，紛紛趕往喪家，勸導(dǎo)扶起撲跪在亡者前泣不成聲的兒孫。接著生火煨凈尸水，待凈尸水煨熱，長女及長媳哭唱《凈身歌》：“幼時爹(媽)洗兒女，如今兒女洗爹(媽)。爹(媽)洗兒女萬千次，兒女洗爹(媽)只一次?！北杪曋校L子親自動手，其他人相幫指點，洗凈亡者全尸，剃發(fā)刮須（女性只梳發(fā)辮）。據(jù)說留有發(fā)毛，死者會久久念戀其家產(chǎn)，生者難于安寧。隨即給亡者整容穿壽服，將遺體放置于堂屋中央設(shè)靈壇，靈壇前燃長明燈和香火。

（2）裝殮設(shè)靈堂。死尸入棺時，長女長媳哭唱《入棺調(diào)》：“君主興入棺，官臣興入棺，‘畢摩’（祭司）興入棺，庶民興入棺，入棺你莫怕。今時入棺后，生死分兩地。阿爹（阿媽）到陰府，陰府有親友，順赴陰府路，到陰間找親友……”調(diào)子抑揚頓挫，悲悲切切。悲歌聲中，長老指點晚輩抬尸體裝殮。同時，喪家延請“畢摩”祭司念誦彝文文獻《入棺經(jīng)》①。入棺時要把尸體倒置過來，即頭朝外腳朝內(nèi)。據(jù)說，現(xiàn)實生活中的一切事物都不能顛倒，一旦顛倒了，因同事物，只有正的方面是人的天地，而倒置的一方面就成了與生者對立異己的天地。

（3）報喪。出殯下葬日一旦擇定，喪家要請同宗門第的人逐一向遠近親戚報喪，通知他們前來奔喪。凡去報喪的人到了遠近親戚家，無論親疏貧富，都要殺一只雞、煎兩個蛋招待報喪者。就餐時，桌上必留一個空座，并擺上碗筷酒盅，裝滿酒飯菜，以示死者靈魂與生者吃“離別飯”。席間，報喪人將出殯下葬日告知給遠近親戚。

（4）看風(fēng)水擇墳地。越南彝族以家族為單位，一般都有家族公共墳山。如果家族沒有公共墳山，或者要另辟新墳山時，則先看風(fēng)水再擇墳地。他們認(rèn)為墳山是陰間的自然村落，墳地是陰間的房舍，其地形、地勢的選擇，如同生者建蓋房屋一樣嚴(yán)肅認(rèn)真，也講究吉兇禍福。具體擇墳地時，長子事先準(zhǔn)好一枚生雞蛋，用左手?jǐn)S置于地面，如蛋觸地而破，認(rèn)為此地死者已看中；反之，認(rèn)為死者不喜歡，須另擇墳地。在此特別要說明的是，無嗣或尚未娶嫁死的，無論年齡大小、性別，如同死于非命或嬰兒夭亡一樣，不擇墳地，隨便下葬。但墳地須背離村寨。他們認(rèn)為此類人死后不但不會護佑子孫后代及同族村人，而且會作祟于后輩兒孫。

2、開喪祭奠亡靈

（1）戴孝。出殯前一天，本村同宗門第及親朋好友紛紛前來幫忙。靈堂內(nèi)外用紙布置成“喪壇”。喪壇除露出棺口和靈樞兩側(cè)人行通道，全用竹篾條糊紙板柵起來，紙板由大小不同的窗格狀構(gòu)成。其間分別繪畫桃李干果，花木樹草；能工巧匠，歷代英豪；金童玉女，彩鳳游龍……應(yīng)有盡有。此外，除彩紙扎制的搖錢樹、陰人、陰馬、陰房外，其余都是雙數(shù)。搖錢樹置于門外，其余的都擺設(shè)于靈柩前，而這些工藝，做工精細，繪圖巧妙，令人贊嘆不已。若是已出嫁的女兒回來吊祭，邊入門邊悲歌《斷腸調(diào)》：“三日不喝水，不喝過得去，六日不吃飯，不吃過得去。三日不見爹(媽)，如何過下去？”同時，每個出嫁女兒（含侄女、孫女）的祭品多寡不論，但都要剪一對小搖錢樹來作祭，以表孝心。

與此同時，喪子宴請“畢摩”祭司到家主持整個喪禮儀式?！爱吥Α奔浪具吥钫b《戴孝經(jīng)》：“天上一露珠，飄飄落下地。父懷三個月，母懷九個月，九月香瓜熟，瓜熟蒂自落。落地那一日，天地賜壽緣。只有生錯人，沒有死錯鬼?！边厙趩始倚⒆优蛟陟`柩前磕頭，孝女還要哭唱《戴孝調(diào)》。悲歌聲中，“畢摩”祭司吩咐孝子孫按輩份大小及遠近親疏逐一戴孝，所來戴孝者都要三拜三叩致哀。據(jù)說，死者到陰間，陰府要究其一生德行功過。若作惡多端，懲其當(dāng)牛做馬，贖生前罪過；仁慈善良者，托生人世享天倫之樂。孝子孫這般穿戴，以示替死者贖罪，求陰間閻王不究其罪。

（2）獻牲祭奠亡靈。孝子孫戴孝畢，“畢摩”祭司念唱《獻活牲經(jīng)》：“死者你赴陰，明朝離陽間，你的兒與女，祭獻你犧牲。明朝你赴陰，犧牲在天井，財物在棺里，莫把它忘帶?！蹦町叄瑥N子們開始打牛宰羊殺豬，并把祭牲的頭腳砍下，一一擺放在靈堂前，以示獻牲祭奠。

（3）獻宵夜侍睡。獻宵夜有本宗親屬和奔喪客人兩種，但祭品相同，即一只小雞，一枚雞蛋，一碗花生米，酒、肉、飯各一碗，裝于一個篩子內(nèi)祭獻亡靈，以示給死者吃宵夜。祭獻時，祭獻者全跪于靈樞前磕頭。如果本宗獻宵夜時，“畢摩”祭司要念誦《喪家獻宵夜經(jīng)》：“善良的阿爸(媽)，我等孩兒時，阿爸(媽)吃雜糧，給我吃米飯……今夜兒不睡，給你吃宵夜。不吃飽喝足，行不到陰府?！比绻桥畠韩I宵夜，“畢摩”祭司要念誦《女兒獻宵夜經(jīng)》?？傊徽摷阔I者的身份如何，與亡者關(guān)系遠近親疏，“畢摩”祭司念畢《獻宵夜書》，收整祭品加熱吃夜宵。至深夜，孝長女或孝長媳在靈柩側(cè)前哭唱猶如孩兒催眠曲的《侍睡調(diào)》。據(jù)說，念唱《獻宵夜經(jīng)》時，亡魂生怕誤入歧途，靜心傾聽，如果不哭唱《侍睡調(diào)》，死者就永久也不會安睡。

3、出殯下葬

（1）喚醒餞行。夜祭以“侍睡”收尾，早祭須以“喚醒”領(lǐng)頭。喚醒一般由孝長媳哭唱《喚醒調(diào)》：“高山江河無晝夜，睡時醒時都一樣，切莫等山河，等山河誤時辰?！睋?jù)說，不喚醒死者，死者會長眠不醒，耽誤赴陰時辰。耽誤了赴陰時間，亡魂就會久留于人間，并作祟于后代子孫而不得安寧。隨接孝長女抬一盆清熱水至靈柩前，哭唱《洗臉調(diào)》：“小時爹(媽)洗囡，今朝囡洗爹(媽)，爹(媽)洗囡臉，囡洗爹(媽)棺口。洗上凈三道，洗下凈三道，今朝洗白了，來世白生生。”“洗臉”，其實不再開棺洗死者的臉，而以洗棺口代替。據(jù)說，出殯前孝長女若不洗棺口，死者來世托生皮膚會黑不溜秋。接著，孝長子備一桌豐盛的的佳肴至靈柩前，為亡魂餞行，“畢摩”祭司坐在席旁念誦《餞行經(jīng)》：“爹（媽）起來吃飯，兒煮飯不吃，一天餓三次，餓時吃三碗，不餓吃一碗；兒倒茶不喝，一天渴九次，口渴喝三瓢，不渴喝三口。你要去陰間，陰間米昂貴，米拌石沙吃；陰間水缺乏，污水當(dāng)泉喝?！?/p>

（2）念家譜點祖?！爱吥Α奔浪驹陟`堂旁，招攏死者的子孫后代，并叫他們一一跪下傾聽祖譜?！爱吥Α奔浪灸钫b死者祖先來此的遷徒路線，并請歷代祖先來迎領(lǐng)今死者亡靈。否則認(rèn)為，死者無法順赴陰路，甚至游蕩于人間，時?；丶易魉?。所以，他們喪禮中念家譜點主非常莊重肅穆，并且針刺孝子指尖放血時要大聲嚎哭。據(jù)說，這一撕心裂肺的哭喚聲，死者會聽得真切，知道孝子獻血點主，萬慮俱消，死也瞑目。最后以刺出來的指血將死者的名字寫在家譜上，以示列入譜牒之上。

（3）獻新陰房。如前述，靈堂布置得琳瑯滿目。據(jù)說，陰間人口稠密，若不帶陰房去，死者象燕子一樣寄居于人家的屋檐下，陰天、雨天、冬天冷得籟籟發(fā)抖。陰房一般以瓦房三幢為型，雕粱畫棟，門窗各異，看上去較講究。獻陰房時由孝長女哭唱《獻陰房調(diào)》。如果孝長女不善于歌詠哭唱，或悲痛不已，不能歌唱《獻陰房調(diào)》，可請他（她）人代誦。與此同時，“畢摩”祭司還要祭獻“搖錢樹”、“金斗銀斗”、“童男玉女”、“陰馬”，并念誦相應(yīng)的《祭經(jīng)》。

（4）挖墳坑。出殯日之晨，喪家派三四個年輕力壯的男子，還要派一位“畢摩”祭司去墳地挖墳坑。他們在將成為墳?zāi)沟牡攸c焚燒五炷香火，擺上茶、酒、飯各三碗。擺畢，鳴槍放炮，“畢摩”祭司念誦《討墓地經(jīng)》：“去東南買地，東南不賣地；去西北買地，西北不賣地，去中央買地，中央玉皇地，賣一塊好地，此地買給你?！蹦町叄爱吥Α奔浪鞠笳餍缘赝趲卒z后，交給他人挖掘，直到挖好墳坑。

（5）指路。指路即向亡靈指示回歸祖先膝下的線路的儀式。是時由“畢摩”祭司念誦《指路經(jīng)》，指明并教導(dǎo)死者按祖先遷徒的線路，回到祖先的發(fā)祥地?！爱吥Α奔浪疽獜乃勒咚幼〉拇迓溟_始，指示亡靈一條條由南往北，經(jīng)“谷俄”（昆明）、“邊腭伯”（昆明西山）等地，一直到納特（古代彝族社會中的京都）到“咪列依切”（今昭通一帶）的路徑。他們《指路經(jīng)》中大致提到的遷徙路線是：本村→中越邊境→云南金平→紅河江邊→建水→石屏→通海→峨山→玉溪→昆明→東川→納特（傳說中的地名）→咪列依切（今昭通一代）。

（6）釘棺驅(qū)妖。靈柩啟動前，務(wù)必釘棺驅(qū)妖。釘棺一般由死者的舅家人來釘，舅家手持鐵斧，口里問跪在靈柩前的孝子孫：“你家有無子女?”孝子孫異口同聲地答：“有!”“你家有無金銀牲畜?”“有!”總之，舅家不論發(fā)問什么，孝子孫須大聲答“有”。問答畢，舅家提起被紅綠布包著的鐵錘，邊象征性地向棺蓋四角裝有的竹釘上敲兩下，邊念誦：“不釘男女，不釘子女，不釘牲畜，只釘死亡靈，只釘死鬼怪?！迸c此同時，“畢摩”祭司手持一把大刀，邊走邊踢一個木凳，邊念咒《驅(qū)妖經(jīng)》：“妖怪你要吃，魔鬼你要喝，好肉在路口，好酒在路下。妖魔莫攔路，休怪我無情，大刀要砍你，火槍要噴你?！睋?jù)說，死于非命的亡靈，會糾纏正常死亡靈魂順赴陰府，甚至教恿拉攏他象他們一樣作惡，所以，為了順赴陰府，“畢摩”祭司必須為死者將那些非正常死亡之亡靈攆走。

（7）啟棺出殯和停棺休息。啟棺出殯時，出殯隊伍隊依次排列為：所有嗩吶隊師傅走在前頭吹奏《發(fā)喪調(diào)》和《驅(qū)妖調(diào)》，其后跟的是土炮隊、鞭炮隊、女子哭喪隊、孝女哭喪隊、孝男哭喪隊、抬棺隊、娛樂歌舞隊?？夼c唱，泣與歌，憂與喜，悲與舞，無不在其中，水乳交融。但不論墳地遠近，或路陡路險，都要在中途停棺休息。據(jù)說，陰路長而險，送葬時休息，以示死者休息赴陰。有的在停棺休息中，還要吃喝一頓才抬棺繼續(xù)前往墓地。

（8）吊棺入穴。靈柩抬到墳地后，“畢摩”祭司手持紅泡刺在墳坑內(nèi)打掃一遍，以示驅(qū)邪攆鬼，掃除不祥之物。然后用絞索將棺口朝山，棺尾朝谷，緩緩吊入墳穴，并將絞索輕輕抽出（嚴(yán)禁抽斷在墳坑內(nèi)）。其后泥匠師傅將靈柩用磚密封，在下部頂角留一小洞，用于送亡靈和招生魂之用，也是生死分別的一個小口。這時“畢摩”祭司手持點燃的三把香火，往小洞內(nèi)甩三下，口中念誦“死魂往里進”三聲，接著用香火往小洞口外甩三下，口中念誦“生魂往外出”三聲。據(jù)說，靈柩下葬封墳填土之前，要招所有生者的魂回來，生魂不能跟死魂進墳?zāi)?。?jù)說，生魂一旦進墳?zāi)?，就一去不?fù)返了。填土壘墳堆時，禁綠色植物埋進墳內(nèi)、用腳踏踩墳堆、用鋤頭捶夯墳土。填平墳坑后，用樹枝掃除一切印痕，再灑一層松毛。然后把抬棺用的長木及撮箕等置于墳頂，把死者生前用過的碗筷、水煙筒、旱煙袋置于墓前。一切完畢，生者逐一向墳前磕頭后返村。每到一個岔路口，“畢摩”祭司取紅泡刺條橫攔于路上，念道：“死魂莫跟我們回來。”吩咐人們跨其而過。來到死者家大門口，門外置一盆渾水，門內(nèi)置一盆清水，先用渾水洗手，再用清水洗手，后進堂屋休息。

（9）散喪和招魂。晚飯后，各路親朋好友邊燃放鞭炮，邊出村離寨。路途遠而當(dāng)天不能回歸者，也務(wù)必履行象征性的儀式，次日一早返回。至此，對外而言，整個葬禮已完畢，但就同宗門第及孝子女而言，尚未結(jié)束，還有一系列的列祖分支、理順家譜及招魂活動。

越南彝族傳統(tǒng)喪禮中的招魂儀式有兩種。一種是孝子孫為廚子、挖墳坑人、“畢摩”祭司、嗩吶師、鳴槍放炮人、抬棺人、挑水煮飯人等招魂；一種是家族門第、女婿、姐妹、親朋好友為孝子孫招魂。前者在下葬當(dāng)晚進行，儀式在喪家大門口舉行，由“畢摩”祭司主持，一一為他們招魂。后者招魂儀式在次日于喪家大門口舉行，祭品同前，外加一頭烏黑健全的大肥豬，一切費用按人頭平攤。其中前者的《招魂歌》大意為：“‘畢摩’祭司、廚房、鳴槍人、擊鼓人、挖墳人、抬棺人、捆棺人、嗩吶師……統(tǒng)統(tǒng)快快回來，陰間不是你去處，墳地不是你玩處。我叫就應(yīng)聲，叫你就回家?！?/p>

（10）服喪脫孝。越南彝族傳統(tǒng)服喪時間為或七天、或二七十四天、或三七二十一天、或四七二十八天，最長則為七七四十九天。每每服喪日，孝子孫都要殺雞祭奠剛?cè)ナ赖耐鲮`，即剛制作的祖靈。服喪完畢一般即可脫孝，可有的換年后才脫孝，但多數(shù)為7、14、21天不等就脫孝，且男擇單日女擇雙日脫孝。屆時，孝子孫宰雞和備酒菜，并跪于神龕祖靈前磕頭，“畢摩”祭司念誦《脫孝經(jīng)》，以示盡孝道。

（二）喪葬儀式特點

1、統(tǒng)一由家族門第安排

越南彝族正常死亡的長者喪禮，不論性別、或貧富，都看作是村中的一件喜事來辦，也當(dāng)作一件最隆重的盛事來舉行，均以自然村落為單位，有的村落只居住一個家族，有的村落則由兩個及其以上幾個家族組成。但只要村里老人去世，統(tǒng)一由喪家家族門第來安排，整個家族成員乃至整個村民都要參與。雖越南彝族村寨村落，并非缺少柴薪，但只要居住在一個村落，不論本宗族門第、鄰居、姻親，每戶均要籌一抱柴薪給喪家，以作喪家在喪禮中煮炊之柴薪。開喪之前，整個家族門第要開一次會，篩選一個統(tǒng)籌能力強的總管，統(tǒng)一安排喪禮中的一切事務(wù)，按部就班，各司其職，盡力做好自己的事情。昔日，由于資源有限，喪家很難籌集喪事所需的食物甚至祭奠犧牲祭品，所以家族內(nèi)部有不成文之規(guī)，除了籌集柴薪，每戶還要按人數(shù)出米、菜、酒及錢，以解燃眉之急。家族的功能很多，如果哪家去世的老人沒有兒女安葬，家族內(nèi)部每家每戶籌米籌菜籌錢，共同出殯下葬。

2、“畢摩”祭司和喪事總管及其他某一主事者各司其職

眾所周知，漢族喪事一般要請道士做法事，許多程序都是由道士獨自承擔(dān)，越南彝族則不同，他們的主持人有兩種：一是“畢摩”主要負責(zé)主持喪葬儀式的祭奠；二是“總管”主要負責(zé)調(diào)配整個喪葬活動中的人員安排、喪客往來接待、食物分配等。他們互不干擾，但也彼此聯(lián)系。除此，嗩吶師傅只負責(zé)吹奏嗩吶、笛子、過山號，其他如廚子、挑水、煮飯、上菜、看席、掘墳坑、抬靈柩等人員，按照“總管”的要求部署，盡力做好各自的職責(zé)，互不干預(yù)。特別有趣的是，“畢摩”祭司與嗩吶師傅不能同桌吃喝，也不能同場亮相，你念你的祭經(jīng)祭辭，我吹我的嗩吶調(diào)，互不干擾；“畢摩”祭司與喪葬招魂婆不能共行一事，“畢摩”祭司主持祭奠亡靈的儀式，招魂婆則只負責(zé)求子、求平安、招魂之類的小事，兩者更不能同桌吃喝議事。

3、凡屬于同一家族的，每戶必須保證至少有一男子參與

由于男女體質(zhì)不同，分工也不同，喪葬是一項非常費力的大型村民集體活動。如前述，越南彝族非常講究地理風(fēng)水，因此有的家族墳山墓地較遠，出殯時必須由成年男子擔(dān)當(dāng)，女性是被排除在外的。在村落里只要有人去世，每戶必須保證至少有一男子參與，在工作、或經(jīng)商、或外打工的也要回來，這從來不是一條硬性規(guī)定或成文規(guī)定，但禮尚往來是他們村落的小社會里，你不幫忙人家，日后自家有事別人也不會幫你，所以，自然而然地形成了一條約定俗成而各自必定恪守之規(guī)。

4、非正常死亡的儀式有所差異

越南彝族非正常死亡主要是指孩兒夭亡和因車禍、溺水、雷擊、槍炮、塌方、野火、獸咬等意外死亡在外的兩種。孩兒夭亡一般既不請喪客宴請，又不請畢摩祭司主持喪禮，草草埋葬即可。十三歲以下死亡者不裝殮，也不得葬入家族公共墳山，只能葬入各村專門埋葬孩兒的的墳山，不得壘墳堆，與地面相平，任其自然消失。

同樣，越南彝族只要意外死在外面，不論死于何因，也不論有無子女、性別、年齡、貧富，死尸不得能抬回家屋設(shè)靈堂祭奠，也不得葬入家族公共墳山，另辟它地埋葬。還有男女子終身尚未婚嫁者，不論年齡大小，不得在家屋設(shè)靈堂祭奠，也不得葬入家族公共墳山，更不能制作靈牌加以祭獻。

二 傳統(tǒng)喪葬儀式文化的象征意義

阿勞德·凡·蓋尼譜把整個喪葬儀式文化稱作“過渡儀式”的三個階段論，即：“隔離階段文明”、“閾限或轉(zhuǎn)換階段”、“重整階段”。②張建軍在其論文《布傣人的喪葬禮儀及其文化意義與功能》中詳述了這“三個階段論”的特征，即：“在隔離階段或解體階段，舊有的身份、地位或思想框架被拋棄，接下來是過渡儀式的一個中間的、轉(zhuǎn)換或閾限的階段，正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)變的主角不屬于任何一邊，而是處于一種模棱兩可的狀態(tài)，最后是重整階段，主角獲得一個新的社會身份。也即主角首先會被儀式性地從社會整體中排除出去，然后隔離上一段時間，最后重新融入社會，獲得其新的地位。人的生命過程與社會化過程在儀式理論中被整合到了一起?！雹垡韵路謩e從這“三個階段論”來闡釋越南彝族傳統(tǒng)喪葬儀式文化的象征意義。

（一）隔離階段

這一階段主要是從確定死者斷氣、凈尸、裝殮、設(shè)靈堂、守靈、報喪、看風(fēng)水、擇墳地等這一階段。越南彝族傳統(tǒng)意識普遍認(rèn)為，陰間和陽間是同時存在的，孝子煨溫水給死者凈身，不僅是為了洗凈污垢，也是為了死者能干干凈凈地進入另外一個世界。死者去世，身體與靈魂相隔離，死者與陽世逐漸脫離關(guān)系，為死者凈身之后穿壽衣壽服、裝殮，并一旦封棺就不會再打開，這預(yù)示著死者與生者的徹底分離，永遠訣別。

（二）轉(zhuǎn)換或閾限階段

這一階段主要是從開喪祭奠開始，到出殯下葬一系列儀式文化，還有其后一定時間內(nèi)的服喪活動。因為在越南彝族傳統(tǒng)觀念里，人的生命雖然終止了，但還尚未經(jīng)過一定的祭奠儀式文化，所以不能成為他們后代子孫虔誠崇拜的祖先，所以死者的身份是不確定的，作為死者的孝子女必須為死者延請“畢摩”祭司殺牲祭奠亡靈、指明陰路，幫助亡靈順赴陰間，回到歷代祖先居住的彼岸（也有說祖先的發(fā)祥地），與歷代祖先團聚。這一階段是相當(dāng)嚴(yán)肅的，也有很多禁忌文化，孝子務(wù)必請“畢摩”祭司來主持葬禮的所有儀式活動，把死者不死的靈魂送回到祖先發(fā)祥地。死者的孝子孫披麻戴孝即穿喪服，以及所有血親、姻親的后生都要戴孝布，特別是死者的孝女、孝媳及所有血親、姻親的后生女子哭喪。靈柩下葬之后，孝子孫為廚子、挖墳坑人、“畢摩”祭司、嗩吶師、鳴槍放炮人、抬棺人等招魂和同宗門第、女婿、姐妹、親朋好友為孝子孫招魂以及血親、姻親請孝子孫吃飯，還有每到服喪日孝子孫殺雞備酒菜宴請宗族門第和姻親，以感謝血親、姻親在這期間的幫助。同時，陰間和陽間是一樣的構(gòu)造，為了使死者不死的靈魂在陰間衣食無憂，所以孝子孫要為死者置辦在陰間的一切，如房屋、牛馬豬雞牲口、金銀珠寶、搖錢樹及金童玉女等之類，希望死者不死的靈魂在陰間一切妥當(dāng)。通過這些祭奠儀式文化和禁忌文化之后，孝子孫幫助死者不死的靈魂順赴陰府祖靈膝下，并與歷代祖先團聚。

（三）重整階段

這一階段是死者已順赴陰府，并與歷代祖先團聚，死者的靈魂得到超脫，可以成為死者后代子孫信仰崇拜的對象——祖先崇拜。同時，經(jīng)過制作靈牌和設(shè)靈位及一定時間內(nèi)服喪活動的禁忌，死者后代子孫的生活回歸常態(tài)化，死者與生者完全屬于兩個截然不同的世界，每逢節(jié)日特別是他們傳統(tǒng)十月祭祖節(jié)、年初大年節(jié)、清明節(jié)、七月十五祭鬼節(jié)，生者會為死者不死的靈魂即祖靈供奉香火，祈禱死者不死的靈魂保佑其子孫后代。

三 傳統(tǒng)喪葬儀式文化的社會功能分析

（一）情感安慰與精神寄托

眾所周知，古往今來，彝族就有靈魂不滅之說，人去世只是長久沉睡，肉體可以腐爛，靈魂卻在陰間得以永存。在越南彝族看來，他們是被迫流遷或遷徙到國外，死者生前不能回滇東北“咪列依切”老家，死后尸首可以埋在國外，死者不死的靈魂必須送回滇東北“咪列依切”，落葉歸根。此外，死者與生者有著藕斷絲連的關(guān)系，家庭成員的去世，在世之人必然沉痛萬分，悲泣哀思。所以，為死者舉辦隆重的葬禮，一方面是孝子孫為了表現(xiàn)對死者的悲泣哀痛懷戀之情，另一方面也可以發(fā)泄悲痛之情、惜別之痛，比如哭喪、哀嚎。此外，越南彝族深信無疑死者靈魂在陰間長存，生活和陽間一樣，所以會給死者送紙錢、紙房、搖錢樹、紙馬及食物等生活用品、交通工具以及伺候死者如金童玉女下人。這樣，即使死者在世時生活再困苦，他的后代子孫希望他在陰間過上好日子，這是為了安慰死者不死的靈魂，希望他保佑在世的后代子孫安好，不要打擾后代子孫正常生活，這無疑是一種情感安慰和精神寄托。

（二）生者爭榮顯貴

越南彝族同我國西南彝族愛面子的特質(zhì)在舉辦隆重的喪禮中表現(xiàn)得特別明顯，有錢人家辦喪事，除了開喪祭奠中要請“畢摩”祭司之外，還要花相當(dāng)于人民幣500-800元不等的錢請嗩吶師傅為死者送葬，經(jīng)濟條件好的家庭還從請中國云南金平縣馬鞍底、勐橋、保山寨彝族的女子哭喪隊、喪舞隊、舞獅隊來表演，表演一次開銷一兩千元錢，特別是殺牛宰豬各3-5條（頭）、殺雞無數(shù)來祭奠亡靈和招待前來吊祭的三親六戚。不難看出，辦喪事能為死者及其后代爭面子和榮譽，德高望重的人家希望通過舉辦一場隆重的喪事體現(xiàn)家族威望，沒有錢的人家也會擔(dān)心辦不好喪事遭人詬病，認(rèn)為不孝，生前沒有好好盡孝道的人家也希望給死者辦一場隆重的喪事來扭轉(zhuǎn)名聲。以至于當(dāng)今的越南彝族喪事開支越來越大，即使不能承受，也會借親賒友財物進行體體面面的喪禮。

（三）家族關(guān)系的重構(gòu)

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人與人之間的密切往來越來越少，人情逐漸淡薄。在越南北部山區(qū)，同一個家族的成員很少集中居住在一個自然村落里，一般都是分散在幾個自然村落中居住，有的甚至離得很遠。由于距離和交通的關(guān)系，平常各忙各的而不怎么來往，只有遇死人辦喪事的時候，家族成員才會在一起。所以，喪葬儀式文化活動提供了一個家族重聚的機會，具有縮短距離感，增加家族凝聚力而和向心力及其認(rèn)同感和歸屬感的功能。

（四）村寨資源的整合

越南彝族舉辦一場傳統(tǒng)喪禮，在人力資源方面，村寨里每戶必須至少保證一成年男子參與，主要負責(zé)體力方面的，成年女子主要負責(zé)挑水、煮飯、洗菜、收拾碗筷等。在物資方面，每戶都必籌集柴薪，有的還需要籌米、菜、錢、酒，由家族通過集體商議決定，統(tǒng)一分配資源。所以，對越南彝族而言，一場喪事意味著資源的整合和再利用，只要你幫別人，別人自然會傾力相助，人情世故表現(xiàn)特別明顯。

（五）穩(wěn)固姻親關(guān)系，增強族群認(rèn)同

在越南彝族傳統(tǒng)喪葬儀式文化中，起著重要作用的是姻親關(guān)系。只要有人去世，特別是已婚且生育子女的女子去世，首先通知的就是她的娘家，其次就是通知已出嫁兒女及侄女兒，再后就通知兒孫媳婦的娘家。如果去世的是子女健全的長老，不論性別，死者的女兒買牛羊豬三牲，至少要買一對羊豬，前來死者家吊祭；兒孫媳婦娘家也要買一對羊豬，也前來死者家吊祭；其余姑親和舅親等姻親視自己的經(jīng)濟條件、關(guān)系好差而定。他們這一約定俗成之規(guī)，流傳至今仍盛行。通過喪禮文化活動，越南彝族把血親和姻親關(guān)系緊密地聯(lián)系起來，進一步穩(wěn)固姻親關(guān)系和增強了族群認(rèn)同感。

（六）教育后代

不言而喻，古往今來，彝族不論居住在何方何地，一直是一個以孝道文化而著稱的民族，孝道文化是彝族傳統(tǒng)文化的根基和美德，也是中華民族文化的根基，我們不僅有贍養(yǎng)父母的責(zé)任，也有為父母養(yǎng)老送終的義務(wù)。越南彝族是我國民主改革前，先后分別從云南、廣西流遷或遷徙到越南定居的，所以越南彝族也是以孝道文化為著稱的族群。在他們的觀念里，父母死后沒有舉辦葬禮，被認(rèn)為是不孝之行為。在一個相對狹窄的他們的小社會里，每一個人的一舉一動都受到鄰里鄉(xiāng)親的關(guān)注和輿論。所以，他們給死者舉辦隆重而體面的葬禮，不僅是為了體現(xiàn)孝道、爭面子，也是為了教化后代子孫，因為父母的舉動都能影響到自己的子孫，長輩在子孫面前為死者盡孝道，以后自己的子孫也會同樣的對對待自己，具有一定的教育功能。

四 結(jié)語

越南彝族傳統(tǒng)喪葬儀式文化活動雖短暫，但是其中體現(xiàn)和反映出來的文化象征意義和社會文化功能博大精深，正所謂習(xí)慣成自然，這些文化象征意義和社會文化功能逐步發(fā)展成為一種文化自覺，影響著一代代后代子孫。從始至終，他們的傳統(tǒng)葬禮不僅是一場隆重而盛大的文化活動，也是死者真正離開這個世界的最后儀禮文化活動，更是表達生者孝道的情感寄托；每一場喪事都可以提供重構(gòu)家族關(guān)系的機會，同時也是村寨資源的整合和合理分配；一場體面的葬禮，不僅彰顯著死者的面子，也會為死者后代子孫提高聲譽，教育一代代的后代子孫。同時，他們的傳統(tǒng)喪葬儀式文化還進一步起到了凝聚和穩(wěn)固姻親關(guān)系，增強族群認(rèn)同作用。

注 釋：

①越南彝族“畢摩”祭司與中國彝族“畢摩”祭司同，并“畢摩”祭司還珍藏著很多彝族歷史文獻古籍，他們珍藏的彝族歷史文獻古籍屬于滇南自稱“尼蘇頗”的彝族“畢摩”祭司傳抄、收藏的彝族歷史文獻古籍系統(tǒng)。因此，凡本文中提到的“畢摩”祭司念誦的喪葬祭詞或祭辭均為彝族傳統(tǒng)喪葬類彝文文獻經(jīng)籍。下同，不另作說明。

②薛儀兵.神圣的娛樂:中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究[M].北京:宗教文化出版社,2003:9．

③張建軍.布傣人的喪葬禮儀及其文化意義與功能[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報,2007,(6):35

[1]楊六金.探析越南彝族尼蘇人文化[G].云南彝學(xué)研究(第2輯),昆明:云南民族出版社,2002:63-72．

[責(zé)任編輯自正發(fā)]

Research the Cultural Symbol and Social Function of Yi People's Traditional Funeral Ceremony Culture in Vietnam

LONG Luo-gui1,2
(1.Honghe university,Yunnan Mengzi,661100;2.Chuxiong normal university,Yunnan Chuxiong 675099,China)

In this article through the field survey,the author describes the Vietnam yi people “Luo Luo”renew traditional funeral customs such Die,departures,set up,funerals,festivals,the funeral and burial procedure and feature.The authors believe that Vietnam yi people's traditional funeral ceremony not only reflects the concept of ancestor worship as the core of cultural symbolism,at the same time also has the emotional comfort and spiritual living,the living,for honor dignitaries,refactoring family relations,integrate village resources,strong affinity to enhance ethnic identity,as well as social and cultural functions such as enlightenment descendants.

Dian-vietnam yi people;Funeral culture;Social function

C95

：A

：1008-9128（2014）05-0001-06

2013-10-20

2013年國家社科基金重項目：中國彝文古籍文獻整理與保護及其數(shù)字化建設(shè)（13&ZD142）子項目：南部、東部及東南部方言區(qū)彝文古籍文獻整理與保護研究

龍倮貴（1963-），男（彝族），教授，楚雄師范學(xué)院客座教授及云南彝族歷史與文化研究基地兼職研究員，畢節(jié)學(xué)院客座教授及彝學(xué)研究院兼職研究員，研究方向：彝族哈尼族原始宗教研究及彝族歷史文獻翻譯整理研究。