劉惠惠 趙金元

（1，2.大理學院馬克思主義學院，云南 大理 671003）

在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上，胡錦濤同志第一次提出了“中國特色社會主義理論體系”的概念，把我們黨改革開放以來形成的理論成果鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想概括其中，并將其視為“馬克思主義中國化的最新理論成果”。在黨的十八大報告中，胡錦濤同志又指出：“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系?！盵1]并強調(diào)要不斷豐富中國特色社會主義理論體系的“民族特色”。筆者認為，中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新理論成果，它既是馬克思主義普遍原理同當代中國實際和時代特征相結合的產(chǎn)物，也是馬克思主義普遍原理同中國傳統(tǒng)文化相結合、對其中的優(yōu)秀成分繼承和弘揚的結果。中國特色社會主義理論體系的具體內(nèi)容中，許多成分如“以人為本”、“與時俱進”、“以德治國”、“發(fā)展經(jīng)濟”、“和諧社會”、“人與自然和諧相處”、“祖國統(tǒng)一”等是與中國傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”、“與時偕行”、“為政以德”、“治國常富”、“大同社會”、“天人合一”、“大一統(tǒng)”等思想相結合并對其優(yōu)秀成分加以繼承和弘揚的產(chǎn)物。本文對這些結合點進行簡要考察和整理，以更好地理解馬克思主義中國化的內(nèi)涵和途徑。

一、民為邦本與以人為本

馮友蘭先生曾經(jīng)說過：“中國文化講的是‘人學’，注重的是人?！盵2]中國傳統(tǒng)文化倡導“民為邦本”的民本思想，這與中國特色社會主義理論體系中的“以人為本”思想具有內(nèi)在契合之處。

“民惟邦本，本固邦寧”出自《尚書·五子之歌》，強調(diào)老百姓才是國家的根本，統(tǒng)治者要愛民、利民，根本穩(wěn)固了，國家才能安寧?！渡袝ぬ┦摹分杏小疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎?。孟子進而提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）的民貴君輕思想，他認為在一個國家中，人民處于最重要的地位，其次是社稷，最后才是君主。同時他還強調(diào)“得民心者得天下”、“得道者多助、失道者寡助”等，指出衡量統(tǒng)治者是非得失的重要標準就是“得道”或者“失道”。荀子在《荀子·王制》中用舟與水的關系比喻君與民的關系，“民如水，君如舟；水可載舟，也可覆舟”。這些思想都說明了民心所向決定著國家的安定，決定著統(tǒng)治者統(tǒng)治國家時間的長短。

中國特色社會主義理論體系的核心理念和基本價值取向就是“以人為本”。中國共產(chǎn)黨制定一切路線、方針、政策的根本出發(fā)點都是為了人民的根本利益。全心全意為人民服務是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。鄧小平同志把人民群眾“滿意不滿意”、“高興不高興”、“贊成不贊成”、“答應不答應”以及“三個有利于”作為判斷各項工作成敗的標準?！叭齻€代表”重要思想的出發(fā)點和歸宿就是“始終代表最廣大人民的根本利益”。正如江澤民同志所指出的，“必須把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿”，“使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益”。[3]胡錦濤同志也提出，“以人為本”是科學發(fā)展觀的核心。十八大報告進一步強調(diào)，必須“尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益”[4]。

二、與時偕行與與時俱進

與時偕行、革故鼎新是中國傳統(tǒng)文化的重要思想和優(yōu)秀成分?！敖夥潘枷搿嵤虑笫?、與時俱進、求真務實，是科學發(fā)展觀最鮮明的精神實質(zhì)”[5]，也是中國特色社會主義理論體系的精神實質(zhì)。這一精神實質(zhì)從一定意義上看，也是馬克思主義發(fā)展觀同中國傳統(tǒng)文化中的與時偕行、革故鼎新等優(yōu)秀傳統(tǒng)相結合，并加以繼承和發(fā)展的產(chǎn)物。

《詩經(jīng)·大雅·文王》中有“周雖舊邦，其命維新”的句子，意思是說，周雖然是舊的邦國，但其使命卻在于革新?！抖Y記·大學》則對“茍日新，日日新，又日新”的言行加以稱贊。法家主張“因時變法”。莊子的《莊子·外篇·天運》有“禮義法度者，應時而變者也”的記載。另外，被譽為“群經(jīng)之首”、“百家之源”的《周易》中有很多創(chuàng)新變革的思想。比如，《周易·彖傳》中的“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉”，《周易·系辭》中有“變通者，趨時者也”。除了傳統(tǒng)的哲學思想，還有很多歷史人物書寫了變法革新的篇章：管仲改革、商鞅變法、永貞革新、慶歷新政、范仲淹變法、王安石變法、張居正改革、百日維新、辛亥革命等。

解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實貫穿于中國特色社會主義理論體系的各個方面及各個發(fā)展階段。中國特色社會主義總體布局是中國特色社會主義理論體系的主要內(nèi)容，從十六大的政治、經(jīng)濟、文化“三位一體”到十六屆四中全會的政治、經(jīng)濟、文化、社會“四位一體”，再到十八大的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”就很好地詮釋了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新思想。

鄧小平同志著重闡述了解放思想、實事求是。他指出：“解放思想，就是使思想與實際符合，使主觀與客觀符合，就是實事求是?！盵6]他認為，實事求是是馬克思主義的基本點，也是毛澤東思想的精髓，是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。毛澤東同志用中國傳統(tǒng)文化的“實事求是”四個大字概括了馬克思主義的一系列基本原理，只有解放思想才能實事求是。鄧小平同志正是在重新確立始終堅持解放思想、實事求是思想路線的基礎上，創(chuàng)造性地提出了“走自己的路，建設有中國特色的社會主義”的著名命題及建設中國特色社會主義的一系列新思想、新觀點、新論斷，比較系統(tǒng)地創(chuàng)立了鄧小平理論。

“三個代表”重要思想在解放思想、實事求是的基礎上進一步強調(diào)了“與時俱進”。江澤民同志在黨的十六大報告中闡明了與時俱進的內(nèi)涵：“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！盵7]江澤民同志也正是在堅持解放思想、實事求是、與時俱進的基礎上，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系?！芭c時俱進”也可以說是把馬克思主義關于永恒發(fā)展原理同中國傳統(tǒng)“與時偕行”思想相結合的產(chǎn)物。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出要“大力弘揚求真務實精神，大興求真務實之風”，并在黨的十八大報告中把“求真務實”同“解放思想、實事求是、與時俱進”一道概括為“科學發(fā)展觀的精神實質(zhì)”。科學發(fā)展觀開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展的新境界，與時俱進地發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。

三、治國常富與發(fā)展經(jīng)濟

馬克思主義唯物史觀認為，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。中國特色社會主義理論體系強調(diào)社會主義的根本任務是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。這無疑是對唯物史觀關于社會發(fā)展的動力和規(guī)律原理的具體運用，同時也是對中國傳統(tǒng)富民強國思想的繼承和發(fā)展。

國家富強，人民富裕，是中國文化和中國人幾千年來的不斷追求。春秋時期齊相管仲提出了“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）的著名命題。他在《管子·治國》中還提出了“治國常富”的理論，認為人民生活富裕就便于統(tǒng)治者管理，“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也……故治國常富，而亂國常貧”?？鬃臃Q贊子產(chǎn)有君子的四種道德之一“養(yǎng)民也惠”，“子產(chǎn)有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語·公冶長》）。《論語·子路》中的一段話記載了孔子關于百姓要“先富后教”的思想。“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！蹦诱J為，“萬民和，國家富，財富足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”（《墨子·天志中》）。孟子認為，百姓安居樂業(yè)的關鍵在于要有“制民之產(chǎn)”，唐太宗強調(diào)“國以民為本”，朱元璋也提出“保國之道，藏富于民，民富則親，民貧則離，民之貧富，國家休戚系焉”。中國歷史上出現(xiàn)的盛世如漢朝的“文景之治”、唐朝的“貞觀之治”、明朝的“洪武之治”和清朝的“康乾盛世”等無不與君主重視經(jīng)濟的發(fā)展使百姓富足有關。

中國革命的目的就是實現(xiàn)國強民富，中國革命的勝利為實現(xiàn)這一目的提供了根本制度保障。新中國成立以來特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨歷代中央領導集體都十分重視經(jīng)濟的發(fā)展。鄧小平同志提出了著名的主張：“中國解決所有問題的關鍵是要靠自己的發(fā)展。”[8]他認為解決臺灣問題依賴于經(jīng)濟的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性也在于發(fā)展，建設四個現(xiàn)代化最主要的是發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)共產(chǎn)主義也必須依靠發(fā)展，“發(fā)展才是硬道理”[9]，又認為“社會主義階段的根本任務就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]，指出社會主義的兩個原則是“發(fā)展生產(chǎn)”和“共同富?！?。江澤民同志多次強調(diào)“把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務”，“三個代表”重要思想的第一條要求就是“代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”。在黨的十六大上，他強調(diào)指出：“黨要承擔起推動社會進步的歷史責任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務?！盵11]胡錦濤同志也指出，科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。在十八大報告中他強調(diào)，“以經(jīng)濟建設為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關鍵”[12]。

黨的十八大提出了兩個百年目標和實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，“中國夢”的實現(xiàn)需要歷史、現(xiàn)實和未來之間的相互承接。2013年五四青年節(jié)，習近平總書記在《同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》中指出：“中國夢凝結著無數(shù)仁人志士的不懈努力，承載著全體中華兒女的共同向往，昭示著國家富強、民族振興、人民幸福的美好前景?！币虼?，“中國夢”的追求和實現(xiàn)，也可以說是對中國人幾千年國強民富理想的真正發(fā)展和實現(xiàn)。

四、為政以德與以德治國

德治文化是中國傳統(tǒng)文化中的精華，它博大精深，影響廣泛持久。中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義理論體系中提出了“依法治國與以德治國緊密結合”的治國方略，這無疑是把馬克思主義原理同中國優(yōu)秀德治文化相結合并加以繼承和弘揚的結果。

中國文化強調(diào)道德、以德治國的傳統(tǒng)。早在《周易·坤卦》中就有“厚德載物”的理念，在《尚書》、《詩經(jīng)》等古代典籍中也有“明德”、“好是鼓德”等“德”字的使用。西周初期，周公提出“皇天無親，唯德是輔”、“敬德保民”、“明德慎罰”等思想?！豆茏印ぞ枷隆分姓f“道德定于上，則百姓化于下矣”?？鬃犹岢盀檎缘隆??！墩撜Z·為政》記載“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。相對于用政治手段和刑罰來治理人民，用道德和禮教來治理他們，人民就不但有廉恥之心，而且還會歸順人心?？鬃舆€強調(diào)統(tǒng)治者要以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）。幾千年的德治傳統(tǒng)使中國成為歷史上舉世聞名的禮儀之邦。

在建設中國特色社會主義過程中，中國共產(chǎn)黨也十分重視思想道德建設。鄧小平同志強調(diào)思想道德建設是精神文明建設的重要組成部分，強調(diào)只有物質(zhì)文明建設和精神文明建設都搞好了，才真正有中國特色的社會主義。他指出：“風氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？”[13]1985年，鄧小平同志提出社會主義新人的目標是“有理想，有道德，有文化，有紀律”。他還十分注重思想政治教育的重要性，認為政治思想工作關系國家命運和前途，他在反思改革十年來的經(jīng)驗教訓時說：“十年來我們的最大失誤是在教育方面，對青年的政治思想教育抓得不夠，教育發(fā)展不夠?！盵14]

江澤民同志提出了“把法治建設與道德建設相結合”的治國方略。黨的十四屆六中全會提出，社會主義道德建設必須以為人民服務為核心，倡導集體主義，倡導“五愛”。在黨的十六大上，江澤民同志還首先概括出了中華民族精神的內(nèi)涵，強調(diào)要弘揚和培育以愛國主義為核心的中華民族精神。這是對延續(xù)了幾千年的“禮法王霸”之爭的批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

胡錦濤同志提出了社會主義榮辱觀，并把它列入社會主義核心價值體系中。黨的十七大報告指出要以“社會主義榮辱觀引領風尚”。黨的十八大報告強調(diào)要“加強社會主義核心價值體系建設”，并用“三個倡導”、24個字提出了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，同時還強調(diào)要“全面提高公民道德素質(zhì)”，“加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風”[15]，繼承和弘揚了崇尚道德的中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

五、大同社會與和諧社會

和諧社會是中國人民千百年來孜孜以求的理想社會，儒家、法家、道家、墨家、兵家、釋家的重要典籍中都有關于和諧思想及和諧社會理想的大量論述。為了實現(xiàn)全面建成小康社會，在總體上已經(jīng)進入小康社會的基礎上，中國共產(chǎn)黨提出了構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務，而構建和諧社會必須建設和諧文化，和諧文化建設的根本是建設社會主義核心價值體系，這就需要我們大力繼承和弘揚中華民族豐富的和諧文化資源。

在中國傳統(tǒng)和諧文化資源中，追求社會和諧是重要內(nèi)容，尤其以大同社會理想為典型?！墩撜Z·學而》有“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；大小由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”?！吨杏埂分v“致中和，天地位焉，萬物育焉”?！抖Y記·冠義》中有“和長幼”?！兑住で分姓f“保和太和”。《左傳·成》中有“民生敦龐，和同以聽”。《史記·賈誼傳》有“天下和洽”。墨子在人與人交往中提倡“兼相愛、交相利”，“人與人相愛，則不相賊。群臣相愛，則惠患。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調(diào)。天下之皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《墨子·兼愛下》）。《周禮》中有“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”。從儒家的“小康社會”和“大同社會”、道家的“小國寡民”和“至德之世”、洪秀全的“太平天國”、康有為的“大同世界”到孫中山的“天下為公”都代表了古圣先哲對和諧社會的追求。另外，這些思想家還認為實現(xiàn)和諧要處理好人與人、人與自然、人與社會、人與自己的關系，強調(diào)人和、心和、家和、國和等?！昂蜑橘F”、“家和萬事興”、“政通人和”、“協(xié)和萬邦”等都是其表述。

中國共產(chǎn)黨在不斷探索中國特色社會主義、全面建成小康社會過程中，提出要構建社會主義和諧社會。黨的十一屆三中全會后，以鄧小平同志為核心的第二代中央領導集體、以江澤民同志為核心的第三代中央領導集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央一直為和諧社會而努力。鄧小平同志繼承并超越傳統(tǒng)“小康”思想，通俗地概括其為“所謂小康社會，雖不富裕，但日子好過”[16]。1979年在會見日本首相大平正芳時，鄧小平說：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！盵17]2002年10月江澤民對此闡釋道：“和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成?！盵18]1995年，江澤民提出社會主義現(xiàn)代化建設必須要處理好十二個重大關系。2002年黨的十六大報告中，他還提出了和諧社會的五個要求，這些思想都有利于后來的和諧社會的構建。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央使和諧社會理論逐步完善和成熟。2004年黨的十六屆四中全會第一次提出了構建社會主義和諧社會的概念，2005年2月胡錦濤在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話，系統(tǒng)地闡述了構建和諧社會的基本任務和基本特征；2006年黨的十六屆六中全會，全面形成了社會主義和諧社會理論，并把“社會和諧”界定為社會主義的本質(zhì)屬性。在2012年黨的十八大報告中胡錦濤進一步強調(diào)“必須堅持促進社會和諧”，“最大限度增加和諧因素，增強社會創(chuàng)造活力，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安”[19]。構建和諧社會，必須把馬克思主義社會和諧理論與以大同為典范的優(yōu)秀和諧文化資源有機結合起來，充分繼承和弘揚中國傳統(tǒng)和諧社會思想。

六、天人合一與人與自然和諧相處

中國傳統(tǒng)文化在“天人觀”上十分重視“天人合一”，主張人與自然和諧相處，提倡要“勿奪農(nóng)時”，保護自然，尊重自然規(guī)律。中國特色社會主義理論體系強調(diào)人與自然和諧相處，主張建設社會主義生態(tài)文明。這既是對馬克思主義天人觀的堅持和運用，也是對中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的繼承和弘揚。

中國傳統(tǒng)文化在“天人觀”上主張“天人合一”，強調(diào)人與自然和諧相處?！抖Y記·中庸》中提出典型的儒家“天人合一”觀：“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，可以與天地參矣。”古代思想中強調(diào)統(tǒng)治者要“勿奪農(nóng)時”、“使民以時”?！兑讉鳌の难浴分袆t有“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗為，后天而奉天時”?！墩撜Z·學而》也記載“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”?！盾髯印ぬ煺摗氛J為要“勿奪農(nóng)時”。荀子還認為要因地制宜地利用大自然規(guī)律，“從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？”“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”（《荀子·天論》）。古人還認為要厲行節(jié)約，尊重自然，保護自然?！梆B(yǎng)備而動時，則天不能?。谎蓝贿?，則天不能禍”（《荀子·天論》）。在《荀子·王制》中則提出了保護自然的具體措施。董仲舒強調(diào)要愛護人民，也要愛護鳥獸昆蟲。在《春秋繁露·仁義法》中，他指出：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁？仁者，愛人之名也?！彼未鷱堓d《西銘》有“民吾同胞，物吾與也”。他和王陽明都認為“性者萬物之一源”（《張載集·正蒙·誠明》）。朱熹也指出，“中和在我，天人無間，而天地之所以位，萬物之所以育，其不外是矣”。

改革開放以來，我國經(jīng)濟取得了巨大發(fā)展，人民的物質(zhì)水平和精神水平得到顯著提高，但是也出現(xiàn)了一些人口、資源、環(huán)境等問題，黨中央對此高度重視，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學發(fā)展觀。鄧小平同志指出“要采取有力的步驟，使我們的發(fā)展持續(xù)、有后勁”[20]，他十分重視人口問題，強調(diào)要抓好計劃生育這項戰(zhàn)略任務，并一再強調(diào)“要合理利用我們豐富的資源”[21]。他還認為僅靠呼吁道德來保護生態(tài)環(huán)境是不夠的，還需要制度和法律的保障，提出要將植樹造林納入國家法律體系。江澤民要求把保護環(huán)境確立為我國的一項基本國策，提出要走新型工業(yè)化道路，要堅持計劃生育，要堅持五個統(tǒng)籌，要實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。胡錦濤指出“人與自然和諧相處”是和諧社會的基本特征之一。他還強調(diào)“要尊重自然規(guī)律，根據(jù)自然的承載能力和承受能力規(guī)劃經(jīng)濟社會發(fā)展，堅決禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法”。[22]在黨的十八大報告中把“生態(tài)文明建設”納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局中，強調(diào)要“大力推進生態(tài)文明建設”，特別是強調(diào)要加強生態(tài)文明的制度建設。

我們今天建設社會主義生態(tài)文明，既要堅持馬克思主義天人觀，也要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處的“天人合一”觀。

七、大一統(tǒng)思想與和平統(tǒng)一思想

中國自古就是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族歷來就是多民族和諧相處的民族大家庭，團結統(tǒng)一、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國特色社會主義理論體系中關于和平統(tǒng)一祖國的思想是對中國傳統(tǒng)文化中團結統(tǒng)一、愛好和平大一統(tǒng)思想傳統(tǒng)的繼承和弘揚。

大一統(tǒng)思想最早見于《詩經(jīng)·小雅·北山》，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。在《論語》、《孟子》、《荀子》、《春秋公羊傳》、《尚書》等經(jīng)典著作中也都提到了大一統(tǒng)思想。如《論語·憲問》中提到“九合諸侯，一匡天下”；《孟子·梁惠王上》記載，孟子見梁襄王時，對梁襄王提出的“天下惡乎定”的回答就是“定于一”，即天下統(tǒng)一；《荀子·王制》中用“亮舜者一天下也”來稱贊舜統(tǒng)一天下之功德。明確提出大一統(tǒng)思想的是《春秋公羊傳》：“易為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”《尚書·堯典》中有“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”的思想?！蹲髠鳌は骞吣辍芬舱f“夫和戎狄，國之福也”。

中國共產(chǎn)黨歷代中央領導集體都高度重視祖國和平統(tǒng)一問題，改革開放以來港澳問題的解決充分體現(xiàn)了這一點。鄧小平提出了“和平統(tǒng)一，一國兩制”的偉大構想，在這一構想的引領下，我國政府于1997年和1999年分別對香港和澳門恢復行使主權。江澤民根據(jù)新的形勢變化又提出一系列新的理論：在1992年10月12日黨的十四大報告中，他提出“中國共產(chǎn)黨愿意同中國國民黨盡早接觸，以便創(chuàng)造條件，就正式結束兩岸敵對狀態(tài)，逐步實現(xiàn)和平統(tǒng)一進行談判”[23]。1995年1月30日提出了著名的“八項主張”。1999年12月31日，在首都各界迎接新世紀和新千年慶?；顒由希瓭擅裉岢?，在新世紀里“中華民族將在完成祖國統(tǒng)一和建立富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家的基礎上實現(xiàn)偉大的復興”[24]。以胡錦濤同志為總書記的黨中央積極為實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一而努力。2005年第十屆全國人民代表大會第三次會議通過了《反分裂國家法》。2005年4月26日和2006年4月16日，在會見中國國民黨主席連戰(zhàn)時都提出要和平發(fā)展兩岸關系。在黨的十七大報告中他強調(diào)要在“一國兩制”構想下促進兩岸和平發(fā)展。在黨的十八大報告中強調(diào)要“豐富‘一國兩制’實踐和推進祖國統(tǒng)一”。要“全面準確貫徹‘一國兩制’、‘港人治港’、‘澳人治澳’、高度自治的方針”[25]。這是把馬克思主義唯物辯證法與中國傳統(tǒng)哲學中統(tǒng)一性的矛盾觀在解決祖國統(tǒng)一問題上的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)文化中團結統(tǒng)一、愛好和平、“大一統(tǒng)”思想的繼承和弘揚。

總之，中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新理論成果，不僅體現(xiàn)了馬克思主義普遍原理同中國實際和時代特征的結合，也體現(xiàn)了馬克思主義普遍原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合，研究這些結合點對于我們理解馬克思主義中國化及其理論成果、不斷推進馬克思主義中國化研究和發(fā)展都是有益的?！?/p>

[1][4][5][12][15][19][25]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012：13，9，10，20，32，16，44.

[2]馮友蘭《中國哲學史》下冊審查報告[M].上海：//金明館叢稿二編.上海古籍出版社，1982：137.

[3][7][18]江澤民.江澤民文選：第三卷[M].北京：人民出版社，2006：279，537，522.

[6][17][21]鄧小平.鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1994：364，237，357.

[8][9][10][13][14][16][20]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993：265，377，63，154，287，161，312.

[11]十六大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2005：11.

[22]胡錦濤.把科學發(fā)展觀貫穿于發(fā)展的整個過程[J].求是，2005：1.

[23]江澤民.江澤民文選：第一卷[M].北京：人民出版社，2006：252.

[24]江澤民.江澤民文選：第二卷[M].北京：人民出版社，2006：495.