劉琦

蘇軾的政治思想淺談

劉琦

一代文宗蘇軾，其人以文名，又不專以文名。近年來蘇學(xué)研究的日益深入使得人們逐漸認(rèn)識到了蘇軾作為卓越政治家的一面。本文著眼于蘇軾的政治思想，對蘇軾的民本思想、變革思想和宗教思想的淵源與表現(xiàn)進(jìn)行了初步探討，并由古及今深化認(rèn)識，從而由治世能臣的角度認(rèn)識蘇軾，并探求蘇軾對于當(dāng)下為政者的啟迪。

蘇軾 政治思想 啟迪

蘇軾不單是一代繼往開來的文學(xué)泰斗，一名詩書畫樂兼通的藝術(shù)大師，更是一位廣受人民愛戴的政治家。盡管一生深陷于黨爭漩渦之中郁郁不得其志，始終無法全面踐行其“致君堯舜上”的政治抱負(fù)，蘇軾卻一直堅(jiān)持著躬行仁政、為民請命的政治理想終生不渝，建立了卓越的政治功勛。其顯赫的政績背后更是蘊(yùn)藏著豐富而廣博的為政思想，對當(dāng)下之中國亦有著頗多的啟示意義，很值得我們深入探究。

一、蘇軾的民本思想

以民為本、仁政愛民的思想貫徹在蘇軾一生的思想體系之中，是其思考一切問題的根本出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)尤為體現(xiàn)在蘇軾對待王安石變法的態(tài)度上。當(dāng)時(shí)的王安石深得神宗信任，大刀闊斧地推行變法。王安石雖是披著儒學(xué)的外衣，實(shí)質(zhì)卻是法家的信徒。其施政手段便是我國封建社會(huì)中眾多執(zhí)政者所慣用的“外儒內(nèi)法”之術(shù)。王安石所信奉的法家富國強(qiáng)兵之術(shù)核心在于加強(qiáng)君權(quán)、以君為本。而蘇軾所躬行的儒家仁政安民之道則要求明君賢人施行仁政，是古代樸素的民本思想。

為實(shí)現(xiàn)所謂的國富民強(qiáng)，變法的核心便是利益的分配問題。對于王安石“善理財(cái)者，不加賦而國用足”（李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷三下）這一不切實(shí)際的論調(diào)，司馬光和蘇軾等一針見血地指出“天地所生財(cái)貨百物，不在民，則在官”（李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷三下）。因此反對新法廣開政府財(cái)源壓榨百姓的措施，而是堅(jiān)持少取節(jié)用，還利于民，提出“位之存寄乎民，民之生寄乎財(cái)，故奪民財(cái)者，害其生者也。害其生者，賊其位者也”（蘇軾《東坡易傳》卷八）。同時(shí)反對施行嚴(yán)刑峻法，提倡富民裕民，從而維持統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者利益的相對平衡，使百姓不行不義之事，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的相對穩(wěn)定。鄧小平曾經(jīng)十分樸素地說過：“我這個(gè)人沒有什么大志，就是希望中國的老百姓都富起來，我做一個(gè)富裕國家的公民就行?！笔前。母镩_放時(shí)至今日，不就是為了使中國人民都能過上富足安康的幸福生活嗎？蘇軾的卓越洞見，恰與當(dāng)下提高人民收入水平、縮小貧富差距、倡導(dǎo)收入分配公平、實(shí)現(xiàn)還富于民的政策遙相呼應(yīng)，足可見其思想之光。

蘇軾的民本思想是有著深厚淵源的。儒家學(xué)說的根本便是以民為本。從《尚書》里《五子之歌》中“民主君從”“民為邦本，本固邦寧”的源頭到《左傳》中的“民，神之主也”，從孔子的“民，君之本也”到孟子的“民貴君輕”“君權(quán)民授”和荀子的“君舟民水”，可見儒家經(jīng)典中對于民本思想有著深刻的論述和闡發(fā)，一脈相承而又發(fā)展深化。作為傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化精英，蘇軾自幼便深受儒學(xué)民本思想的深刻影響，終身躬行著重民、愛民、護(hù)民的政治主張。

與此同時(shí)，蘇軾出身布衣，經(jīng)歷坎坷，和平民百姓有著血肉聯(lián)系和天然情感。蘇軾的童年和少年時(shí)期是在四川眉山的農(nóng)村老家度過，與底層勞動(dòng)人民有著較為深入的接觸。年幼的他時(shí)常見到祖父蘇序與老農(nóng)一起蹲坐田間，豪飲放歌，對莊稼人的親切好感便油然而生。入仕以后的蘇軾仕途坎坷，屢遭貶謫，足跡踏遍了北宋大半個(gè)疆域。每一次的貶謫經(jīng)歷也讓蘇軾得以更進(jìn)一步走近百姓，了解民間疾苦。正是這種身臨其境的經(jīng)歷開闊了蘇軾的視野，使他在一定意義上突破了時(shí)代和階級的局限，從而更加深入人民大眾之中。蘇軾曾在詩中寫道：“青衫半作霜葉枯，遇民如兒吏如奴，吏民莫作官長看，我是識字耕田夫。”（蘇軾《慶源宣王義丈以累舉得官為洪雅主簿雅州戶椽》）他是百姓真正的朋友，積極為百姓謀利造福，不畏權(quán)貴為民請命，同情百姓鞭撻時(shí)弊。蘇軾是打心里把自己當(dāng)成平民百姓的一份子，倦了就混跡漁樵之中，醉了便臥于茅岡之上。百姓也是打心里喜歡蘇軾，很是家常地“口吹蔥葉送迎翁”（蘇軾《被酒獨(dú)行》詩二），很是開心地“拍手大笑使君狂”（蘇軾《登云龍山》）。

二、蘇軾的變革思想

當(dāng)時(shí)的北宋民生不安，財(cái)用不足，上下不和，邊患不息，社會(huì)矛盾與王朝危機(jī)日趨嚴(yán)重。變革弊政，中興北宋的時(shí)代強(qiáng)音成為了占據(jù)主流的學(xué)人世風(fēng)。范仲淹、韓琦、歐陽修等人也都為之做出了積極的探索和嘗試。身處這一求變求新的時(shí)代，蘇軾入仕之初便是以改革者的姿態(tài)登上了政治舞臺(tái)，希望為國家的富強(qiáng)和百姓的安寧貢獻(xiàn)自己的智慧。他從北宋王朝的實(shí)際情況出發(fā)，先后提出了一系列切實(shí)可行的變革方案，是一名堅(jiān)定不移的改革者。

“天之所以剛健而不屈者，以其動(dòng)而不息也?！保ㄌK軾《策略一》）蘇軾首先指出吐故納新，以新易舊是天經(jīng)地義的真理，迅速變革時(shí)弊是勢所必然?！敖Y(jié)人心，厚風(fēng)俗，存紀(jì)綱”（蘇軾《上神宗皇帝書》）是蘇軾變革的政治綱領(lǐng)，他始終提倡的是以仁政為核心，以漸變和任人為手段，以裕民和富民為目標(biāo)。蘇軾主張讓利與民，不與民爭利，從而不失民心。要求減少稅收，節(jié)省開支，減輕人民的財(cái)政負(fù)擔(dān)。主張法不須大變，“要有所立，重在任人”（蘇軾《策略三》）。要求整頓吏治，從嚴(yán)治吏，“歷法禁自大臣始，則小臣不犯矣”（蘇軾《策別·課百官》），反對擇人不精，任人不久，要求從嚴(yán)考察干部，防止政策在貫徹中走樣。提出定軍制，用訓(xùn)練有素的地方軍逐漸取代耗費(fèi)大而無用的禁軍，從而加強(qiáng)國防。建議移民腹地開發(fā)河南、湖北兩省，既擴(kuò)大了生產(chǎn)地區(qū)，增加了人民財(cái)富，又能達(dá)到鞏固國防的目的。反對土地兼并和兼并者逃避賦稅，使人民安于土地之上，減輕貧苦大眾的負(fù)擔(dān)。要求打擊不法商販，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，維護(hù)良好的社會(huì)秩序。種種變革之法可謂廣泛而全面，深入洞悉了社會(huì)問題之根源。今日思之，仍覺言之切切，振聾發(fā)聵。

尤應(yīng)注意的是，歷代變法改革者往往希望短期見效而揚(yáng)名后世，至于變法是否有傷百姓則不管不顧。封建專制政體中，改革者往往為爭取皇帝信任，更是以維護(hù)皇帝為首的統(tǒng)治階級既得利益為前提，當(dāng)與百姓利益發(fā)生沖突時(shí)便毫不猶豫地選擇犧牲后者。這種急功近利，危國害民的做法往往貽害無窮，也常常使得變法不夠徹底并最終歸于失敗。“相秦不以百姓為事”（司馬遷《史記·商君列傳》）的變法始祖商鞅，埋下的就是秦朝“一夫作難，而子孫無遺種”（蘇軾《東坡志林·論商鞅》）的后患。王安石引用商鞅“民不可與慮始，而可與樂成”（司馬遷《史記·商君列傳》）的論詞打消了神宗的顧慮，使新法得以順利推行。深諳王朝興廢之道的蘇軾則十分清醒地認(rèn)識到欲速則不達(dá)、與民休息方為治國之要，不合情理地殺雞取卵只會(huì)導(dǎo)致百姓的嚴(yán)重對立而大失民心。他堅(jiān)信“法相因則事易成，事有漸則民不驚”（蘇軾《辯試館職策問札子》），認(rèn)為改革要有正確的步驟和方法，徐變徐立，不可急躁冒進(jìn)。提出“夫道何常之有，應(yīng)物而已矣。夫政何常之有，因俗而已矣”（蘇軾《尚書解十首》），主張變革要合乎情理，情至則事成。要以關(guān)心民生為首位，穩(wěn)定和諧地推進(jìn)變革?！叭粲惺加凶?，自可徐徐，十年之后，何事不立。”（蘇軾《上神宗皇帝書》）此番言語無疑可作為當(dāng)下堅(jiān)持漸進(jìn)式改革和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軟著陸，提高國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和水平，讓全體人民共享改革發(fā)展成果的生動(dòng)論述。其深刻見解，對于我們?nèi)绾芜M(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革仍有著極強(qiáng)的借鑒意義。

無論在朝在野，蘇軾一直堅(jiān)持制定的政策法規(guī)要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，將是否有利于蒼生作為檢驗(yàn)其正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他不畏強(qiáng)權(quán)，不盲從權(quán)貴。既不唯荊是師，也不唯溫是隨。對于王安石變法中的冒進(jìn)和害民之處，蘇軾堅(jiān)決反對并上書皇帝，以至“安石見而深惡之”（畢沅《續(xù)資治通鑒》卷六十七）。到了司馬光當(dāng)政之時(shí)，堅(jiān)持“茍不至于害民而不可不去者，皆不變也”（蘇軾《策略三》），反對司馬光盡廢新法之舉。在差役法廢除與否的問題上，蘇軾置私人感情和個(gè)人榮辱于不顧與司馬光發(fā)生了激烈爭執(zhí)，以致憤其過于保守，大罵“司馬?！?。試想，假使蘇軾對王安石稍加附會(huì)則定得重用，對于司馬光如果不是堅(jiān)持原則的反對也可飛黃騰達(dá)。然而蘇軾不忍欺天負(fù)心，只求獨(dú)行其是，一切付之悠悠。正如南宋孝宗皇帝所贊“忠言讜論，立朝大節(jié)，一時(shí)廷臣，無出其右”（宋孝宗《經(jīng)進(jìn)東坡文集序》）。從熙寧到元祐，新舊兩黨此起彼伏，政局如棋局般變化無常。投機(jī)取巧、獻(xiàn)媚權(quán)貴的呂惠卿、蔡京之流紛紛得以高升。而為了國家和人民的利益仗義執(zhí)言的蘇軾則幾成罪身，屢遭排擠貶謫，顛沛流離一生。寧折不彎的蘇軾，雖受盡折磨，仍九死而不悔，真正做到了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐《赴戍登程口占示家人其二》）。這種獨(dú)立自主，奮發(fā)有為，不計(jì)個(gè)人榮辱，一心為國為民的人格精神堪稱我中華民族之脊梁。若今日共和國之官員都是這般凜然正氣壓倒歪風(fēng)邪氣，獨(dú)立精神勝過奴顏媚骨，則我中華復(fù)興夢之實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)哉！

三、蘇軾的宗教思想

我們應(yīng)該看到，蘇軾在政治方面服膺的主體思想是儒家的仁政愛民之道，同時(shí)也以開放包容的態(tài)度接受佛家和道家的宗教哲學(xué)，將儒釋道三家思想和諧地融為一體，指導(dǎo)著他的政治生命。

蘇軾自幼便熟讀老莊，跟隨眉山天慶觀北極院道士張易簡學(xué)習(xí)過三年。成年后的他曾向張希甫學(xué)習(xí)辟谷之事，向王仲志學(xué)習(xí)養(yǎng)氣功。道家對個(gè)體生命格外珍視，種種養(yǎng)生之術(shù)使蘇軾在謫居歲月里得以保持元?dú)猓S持身體健康。蘇軾的名篇《放鶴亭記》更是深得老莊三味，山林仙鶴雖為人所養(yǎng)育，然其行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，其純真自然之態(tài)實(shí)為蘇軾一生為政為文所崇之宗旨。如鶴獨(dú)立、如鶴高飛的自由人格亦為其長久向往。且不談文中的消極遁世之處，全真避禍、修養(yǎng)性情的道家哲學(xué)著實(shí)安頓著蘇軾受傷的心靈。道家的妙道之境引發(fā)蘇軾思考此身何去何從，他十分推崇古之賢士的高潔品格，認(rèn)為隱居之樂“雖南面之君未可與易也”。尤為推崇陶淵明，提出“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌。欲隱則隱，不以去之為高。古今賢之，貴其真也”（蘇軾《東坡題跋·書李簡夫詩集后》）。蘇軾一直率真直爽而不矯揉造作，堅(jiān)持主體人格而不屈服于任何壓力，勇于對官場潛規(guī)則說不。這正是提倡真實(shí)人格和自由個(gè)性的道家哲學(xué)的生動(dòng)體現(xiàn)。

中年以后豐富而深刻的人生際遇使得蘇軾逐漸深入接觸了佛學(xué)思想。他先后結(jié)識了懷璉、道潛、佛印等得道高僧，常與他們交游唱和，也經(jīng)常入寺禮佛，誦經(jīng)參禪。佛教的智慧使得蘇軾得以跳出紅塵之外，以超拔的眼光識別人間的種種假象，看到俗世悲劇的根源。“但應(yīng)此心無所住，造物雖馳如吾何?！保ㄌK軾《百步洪》）已無了計(jì)較心的他淡看了禍福榮辱，平息了欲望紛爭?！盎滋熘刑臁?，“端坐紫金蓮”（蘇軾《呈佛印禪師》）“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪?！保ㄌK軾《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其后》）被貶黃州的他整日地棲身佛寺，靜坐自省，在詩句中闡發(fā)佛理，在抄經(jīng)誦經(jīng)中尋求安頓。超拔釋然后的蘇軾將人生視作一場棋局，“勝故欣然，敗亦可喜，優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳”（蘇軾《觀棋〈并引〉》）。他拋棄了個(gè)人的勝敗榮辱，充分享受著真實(shí)無偽的人生。佛經(jīng)大義讓蘇軾真正去除了功名之心、是非之心，因而行走人世間的他是真地忘卻了自身的得失禍福，以慈悲之心為眾生建功請命。而反觀官場上的袞袞諸公，古往今來多少人為紅塵妄念所惑，因一時(shí)貪欲觸犯法網(wǎng)，為金錢美女身陷囹圄，人格墮落，腐敗頻出，實(shí)在可惡可嘆。

值得欣慰的是蘇軾始終沒有因了悟人生而悲觀厭世，宗教思想只是他寄托崇高理想、告慰受傷心靈的精神家園。已達(dá)達(dá)人之境的他一直豁達(dá)樂觀，熱愛生命，堅(jiān)持修身濟(jì)人。發(fā)配天涯海角的蠻荒之地，他仍高歌：“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草?！保ㄌK軾《蝶戀花·春景》）六十五歲遇赦北歸，他仍高唱：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！保ㄌK軾《六月二十日夜渡?！罚┢鋭傄銏?jiān)韌的精神、曠達(dá)超脫的胸襟激勵(lì)著人們樂觀面對生活，勝利走出逆境。

由此可見，政壇上的蘇軾是一流的理論家，更是堅(jiān)貞的篤行者。他始終如一地躬行著自己的政治理念，造次必于是，顛沛必于是（孔子《論語·里仁》）。又在親身實(shí)踐過程中不斷發(fā)展和完善其理論體系，使之散發(fā)出一代文宗獨(dú)有的文化熱度和人格光芒。在進(jìn)一步深化改革開放的當(dāng)下，蘇軾的政治思想讓我們思考良多，獨(dú)立自主、發(fā)展創(chuàng)新、自強(qiáng)不息、以民為本、豁達(dá)剛毅的東坡精神也必將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程中大放異彩！

[1]蘇軾.傅成,穆儔標(biāo)點(diǎn).蘇軾全集.上海:上海古籍出版社,2000.

[2]蘇軾.孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集.北京:中華書局, 1986.

[3]蘇軾.孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集.北京:中華書局, 1982.

[4]宋史.北京:中華書局,1985.

[5]林語堂.蘇東坡傳.北京:群言出版社,2009.

[6]莫礪鋒.漫話東坡.南京:鳳凰出版社,2008.

[7]賴正和.蘇東坡政治主張?zhí)骄?成都:巴蜀書社, 2011.

[8]王啟鵬.論蘇軾的民本思想.惠州學(xué)院學(xué)報(bào),2008, (8).

[9]王世德.從新時(shí)代高度論東坡精神.文史雜志, 2010,(5).

劉 琦 中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院阜陽市作家協(xié)會(huì)會(huì)員

（責(zé)編 樊 譽(yù)）

※ 本文為江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（課題編號：201310290014Y）成果之一。劉琦為江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（課題編號：201310290014Y）負(fù)責(zé)人。在研究開展和論文寫作的過程中接受了中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院、中國礦業(yè)大學(xué)蘇軾研究院閆續(xù)瑞教授的學(xué)術(shù)指導(dǎo)。