于富業(yè)

貴州生態(tài)博物館群與浙江安吉生態(tài)博物館群之異同研究

于富業(yè)

生態(tài)博物館的建設(shè)，旨在打破傳統(tǒng)博物館空間的束縛，將社區(qū)內(nèi)的自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)以及生活于其中的人進(jìn)行整體、活態(tài)的保護(hù)，以促進(jìn)文化認(rèn)同和社區(qū)發(fā)展。但是在實踐過程中，部分生態(tài)博物館在建設(shè)目的、資金投入、運(yùn)營管理等方面出現(xiàn)了問題，生態(tài)博物館的建設(shè)與實踐背離了其宗旨，失去了其本征價值和意義。本文對貴州生態(tài)博物館群和浙江安吉生態(tài)博物館群進(jìn)行對比分析，從其共性和差異方面探討中國生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵舉措。

貴州生態(tài)博物館群 浙江安吉生態(tài)博物館群 相同之處 不同之處

從1998年梭戛生態(tài)博物館開館到2011年安吉生態(tài)博物館落成，中國已在貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古、浙江等地建成了約30座生態(tài)博物館。這些生態(tài)博物館從建設(shè)到運(yùn)營均存在異同之處，形成了各自的特點(diǎn)。生態(tài)博物館的保護(hù)對象和運(yùn)營形式可以千差萬別，但是其建設(shè)宗旨不能改變，這也是生態(tài)博物館在中國可持續(xù)發(fā)展的根本。

一、生態(tài)博物館理念及其在中國的實踐

20世紀(jì)70年代初，生態(tài)博物館理念誕生于法國，隨后在世界多個國家傳播并付諸實踐。生態(tài)博物館的建設(shè)打破了傳統(tǒng)博物館的模式，它在一個開放的區(qū)域內(nèi)將自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)、原住民進(jìn)行整體的活態(tài)保護(hù)和展示，強(qiáng)調(diào)原住民自發(fā)地參與建設(shè)、運(yùn)營生態(tài)博物館，以促進(jìn)社區(qū)文化認(rèn)同和文化的多樣性保護(hù)，推動社區(qū)發(fā)展。

生態(tài)博物館理念在1986年通過《中國博物館》雜志被介紹到中國，1998年由中國和挪威合作共建的中國第一座生態(tài)博物館——梭戛生態(tài)博物館在貴州誕生。隨后挪威政府繼續(xù)資助中國生態(tài)博物館建設(shè)，于1999年至2001年在貴陽花溪建成了鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館，于2001年至2004年在錦屏縣建成隆里古城博物館，在黎平建成了堂安侗族生態(tài)博物館。上述四座生態(tài)博物館構(gòu)成了貴州生態(tài)博物館群。而地捫侗族生態(tài)博物館由民營企業(yè)投資興建，故不在本文研究范疇之內(nèi)。貴州生態(tài)博物館群是在中國建設(shè)生態(tài)博物館的實驗性嘗試，因此“中國生態(tài)博物館之父”蘇東海先生將其認(rèn)定為中國第一代生態(tài)博物館。除了貴州生態(tài)博物館群之外，在中國廣西建成了“1+10”模式生態(tài)博物館群，在內(nèi)蒙古達(dá)茂旗建起了敖倫蘇木生態(tài)博物館，云南西雙版納建起了布朗族生態(tài)博物館等，這些生態(tài)博物館都以民族文化遺產(chǎn)為保護(hù)對象，且位于經(jīng)濟(jì)水平較落后地區(qū)，但是已經(jīng)在實驗的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，被認(rèn)定為中國第二代生態(tài)博物館。2008年至2012年，在浙江安吉1個中心館、13個專題館、26個村落館拔地而起，它標(biāo)志著中國生態(tài)博物館建設(shè)從偏遠(yuǎn)民族地區(qū)走向東部經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)區(qū)，由民族遺產(chǎn)保護(hù)走向多元的文化保護(hù)，進(jìn)入中國第三代生態(tài)博物館建設(shè)時期。

二、貴州生態(tài)博物館群與浙江安吉生態(tài)博物館群之間的相同之處

1.理論相對充足，資源相對豐富。

充足的理論和豐富的資源是生態(tài)博物館建設(shè)的基本條件。貴州生態(tài)博物館群在建設(shè)之前，蘇東海先生于1986年就通過《中國博物館》雜志向國人介紹生態(tài)博物館理念，并積極地與多方專家交流意見。1993年2月，他曾向國際博物館協(xié)會博物館學(xué)委員會主席馮·門施請教生態(tài)博物館相關(guān)問題。1993年秋，中美博物館學(xué)家研討會在南開大學(xué)召開，蘇東海先生通過美國斯密森學(xué)會項目協(xié)調(diào)主任南?！じ焕贞P(guān)于生態(tài)博物館在美國傳播的介紹以及美國建立阿青生活方式博物館的具體做法，進(jìn)一步了解生態(tài)博物館。1994年9月，國際博物館學(xué)專業(yè)委員會年會在北京召開，蘇東海先生與挪威博物館學(xué)專家杰斯特龍先生針對生態(tài)博物館進(jìn)行了深入的交流，這次交流也為梭戛生態(tài)博物館的建設(shè)邁出了關(guān)鍵的一步——杰斯特龍先生參與建設(shè)梭戛生態(tài)博物館和鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館，并給予理論和實踐指導(dǎo)。對于浙江安吉生態(tài)博物館而言，其理論支撐一方面來自國際生態(tài)博物館理念，另一方面來自中國貴州、廣西、內(nèi)蒙古等地的生態(tài)博物館建設(shè)經(jīng)驗，如六枝原則、廣西“1+10”模式等。

在資源方面，貴州的生態(tài)博物館建設(shè)主要保護(hù)民族遺產(chǎn)，其中梭戛生態(tài)博物館主要保護(hù)苗族文化遺產(chǎn)，鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館主要保護(hù)布依族文化遺產(chǎn)，隆里古城生態(tài)博物館主要保護(hù)漢族文化，堂安侗族生態(tài)博物館主要保護(hù)侗族文化遺產(chǎn)。而浙江安吉生態(tài)博物館的保護(hù)內(nèi)容更加多元，包括竹文化、尚書文化、孝文化、橋文化、酒文化、山民文化、農(nóng)耕文化、少數(shù)民族文化等。

2.個人倡導(dǎo)下的政府主導(dǎo)建設(shè)。

1986年10月，作為貴州省文物保護(hù)顧問的蘇東海先生在貴州考察期間作了題為《國際博物館發(fā)展趨勢以及我對貴州七五期間文博事業(yè)發(fā)展規(guī)劃的論證》的發(fā)言，認(rèn)為“如果貴州辦這樣的一個博物館，那將是全國第一”[1]。這一建議得到時任貴州省文物處處長胡朝相的關(guān)注。1995年，在胡朝相的努力下，在蘇東海的支持和協(xié)調(diào)下，挪威專家杰斯特龍赴貴州考察，并幫助中國在挪威申請了一筆文化項目援助基金，開始建設(shè)生態(tài)博物館。挪威政府一共分為三個階段向中國提供資金幫助，用于生態(tài)博物館的文化遺產(chǎn)調(diào)查、資料信息中心建設(shè)等。在這一建設(shè)過程中，中國國家文物局、貴州省人民政府、貴州省文物局以及生態(tài)博物館所在的地方政府都表現(xiàn)得十分積極，不但在資金上給予支持，而且還協(xié)調(diào)各部門關(guān)系，解決生態(tài)博物館建設(shè)過程中的用地、用料、修路等問題。

浙江安吉生態(tài)博物館群的建設(shè)源于國家文物局局長單霽翔先生的倡導(dǎo)。2007年8月2日，單霽翔在浙江安吉考查文物工作時，提出在我國東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)建設(shè)生態(tài)博物館的構(gòu)想。這一倡導(dǎo)得到了安吉縣委、縣政府的積極響應(yīng)，遂決定在安吉建設(shè)生態(tài)博物館。

3.原住民未主動參與且很少開展活動。

生態(tài)博物館理念強(qiáng)調(diào)原住民主動倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)博物館，并積極開展活動，自主運(yùn)營管理生態(tài)博物館。在中國現(xiàn)有的國情下，由原住民主動倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)博物館比較困難，所以中國目前的生態(tài)博物館建設(shè)都是由官方倡導(dǎo)的政府行為。但是，生態(tài)博物館建成后，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該逐漸退出，由原住民自主運(yùn)營管理生態(tài)博物館。從目前貴州生態(tài)博物館群和浙江安吉生態(tài)博物館群來看，原住民始終沒有成為生態(tài)博物館真正的主人，且生態(tài)博物館開展的活動很少，很難喚起原住民對文化的認(rèn)同，這也限制了生態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展。

4.后續(xù)資金匱乏，走上旅游發(fā)展之路。

貴州生態(tài)博物館群建設(shè)階段的資金來源主要包括挪威政府、中國國家文物局、貴州省人民政府、貴州省文物局、生態(tài)博物館所在地的地方政府及相關(guān)部門配套資金的援助?？傮w來看，建設(shè)階段的資金來源比較充足，保證了生態(tài)博物館建設(shè)的順利進(jìn)行。但是生態(tài)博物館建成后，其歸屬權(quán)交由地方文管所管轄，文管所的經(jīng)費(fèi)有限，且沒有生態(tài)博物館專項資金用于生態(tài)博物館的運(yùn)營管理。因此，貴州生態(tài)博物館群均走上了旅游發(fā)展的道路。安吉位于我國東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)良好，為生態(tài)博物館建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。安吉生態(tài)博物館建設(shè)的經(jīng)費(fèi)均由地方政府承擔(dān)，其中中心館的建設(shè)由安吉縣人民政府支出，而分布于企業(yè)或村鎮(zhèn)的專題館和村落館的建設(shè)經(jīng)費(fèi)則由屬地村鎮(zhèn)或企業(yè)自行投入，建成后縣政府通過“以獎代補(bǔ)”的形式進(jìn)行補(bǔ)助。安吉生態(tài)博物館群建成后，國家文物局及浙江省文物局在中心館的布展和安全防范方面給予了1000萬元左右的補(bǔ)助，而對于專題館和村落館的資金投入幾乎沒有。隨著安吉生態(tài)博物館群的建成，安吉縣委、縣政府將其納入到旅游發(fā)展的行列之內(nèi)，致力于將部分村落館串點(diǎn)成線，努力打造“黃浦江源”“白茶飄香”兩條以村落館為主的文化旅游線[2]，皈山鄉(xiāng)尚書村、上墅鄉(xiāng)龍王村等村民依托村落館辦起了農(nóng)家樂，收入水平明顯提高。

三、貴州生態(tài)博物館群與浙江安吉生態(tài)博物館群之間的不同之處

1.建設(shè)生態(tài)博物館的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同。

20世紀(jì)90年代中后期，貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后，而選擇建設(shè)生態(tài)博物館的民族地區(qū)又比較偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)狀況更差。尤其像梭戛生態(tài)博物館所在地隴嘎寨，當(dāng)?shù)孛缱寰用駧缀踹€處于男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，人均收入不足百元，原住民的溫飽問題還沒有解決，很難能夠自覺地保護(hù)文化遺產(chǎn)。相反，當(dāng)文化遺產(chǎn)能夠給他們帶來利益時，這些原住民的訴求就以掙錢為主，急切地追求現(xiàn)代化，甚至不惜犧牲文化遺產(chǎn)，生態(tài)博物館的本征價值就消失了。相比較而言，安吉的經(jīng)濟(jì)狀況較好，全縣以竹種植、加工以及家具生產(chǎn)為主，以旅游、經(jīng)貿(mào)為輔，2013年安吉縣“城鎮(zhèn)居民人均可支配收入35286元，農(nóng)民人均收入17617元，均高于同年全國水平”[3]，某種程度上為生態(tài)博物館的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.地方負(fù)責(zé)人和原住民的認(rèn)識不同。

通過實地考察和訪談，筆者發(fā)現(xiàn)貴州和浙江兩地生態(tài)博物館群的地方負(fù)責(zé)人和原住民對生態(tài)博物館的認(rèn)識也存在差距。其中貴州生態(tài)博物館群的地方負(fù)責(zé)人認(rèn)為生態(tài)博物館的建設(shè)就是促進(jìn)社區(qū)發(fā)展，提高社區(qū)居民的生活質(zhì)量。而大多數(shù)原住民根本說不出生態(tài)博物館的建設(shè)目的為何，只認(rèn)為生態(tài)博物館的建設(shè)使得社區(qū)通水、通電、通路，外來游客包括大量外國人的到來使他們開闊了眼界，增加了收入，當(dāng)然也有部分原住民認(rèn)為生態(tài)博物館的建設(shè)促使有的人得到政府援助住進(jìn)新居，而大多數(shù)人仍然住在老宅，一定程度上形成了分配不均和貧富差距。

浙江安吉生態(tài)博物館群的地方負(fù)責(zé)人和原住民的認(rèn)識相對較高。中心館負(fù)責(zé)人認(rèn)為，生態(tài)博物館的建設(shè)目的就是要活態(tài)地保護(hù)文化遺產(chǎn)，從而促進(jìn)安吉縣生態(tài)環(huán)境保護(hù)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，提高老百姓生活水平，推動文化認(rèn)同和社區(qū)發(fā)展。原住民對于生態(tài)博物館建設(shè)表現(xiàn)出極大的熱情，甚至有人認(rèn)為生態(tài)博物館的建設(shè)即使沒有開展很多活動，但是至少他們知道自己的文化還在，還可以偶爾去回味。

3.取得的成效不同。

從現(xiàn)有的結(jié)果來看，貴州生態(tài)博物館群均走上旅游發(fā)展之路，其中梭戛生態(tài)博物館由于可進(jìn)入性較差，游客并不多。而鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館位于貴陽西南21公里處，此地已經(jīng)徹底旅游化，成為貴陽郊區(qū)農(nóng)家樂旅游的主力。隆里古城生態(tài)博物館和堂安侗族生態(tài)博物館分別憑借古城文化和侗族文化發(fā)展旅游業(yè)，而關(guān)于生態(tài)博物館的建設(shè)主旨漸漸被遺忘。

安吉生態(tài)博物館群的建設(shè)在規(guī)劃之初就為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村服務(wù)，如今正規(guī)劃將這些專題館或村落館整合到旅游線路中去，使其成為旅游景點(diǎn)之一。安吉生態(tài)博物館群開館不足2年，取得的成效如何難以定論，但是如果將生態(tài)博物館等同于旅游開發(fā)，必然與生態(tài)博物館的主旨背離。

生態(tài)博物館將生態(tài)多樣性和文化多樣性系統(tǒng)保護(hù)，創(chuàng)意極好，是21世紀(jì)生態(tài)保護(hù)和文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。但是生態(tài)博物館的建設(shè)實踐并非一蹴而就，問題的關(guān)鍵在于原住民。他們是依賴具體生態(tài)的存在者，又據(jù)以創(chuàng)造了文化遺產(chǎn)。他們是活的、能動的人，人的價值取向多元多變，境況不同，時代不一，行為各異，既是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是其破壞者。在中國建設(shè)生態(tài)博物館，內(nèi)容和形式上可以有中國特色，但是建設(shè)生態(tài)博物館的目的必須與國際生態(tài)博物館理念保持一致，不能以政府“爭搶第一”“敢為人先”“政績工程”的政治訴求為出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)充分考慮原住民的意愿。因為某些原住民甚至是大多數(shù)原住民并沒有強(qiáng)烈的意愿保護(hù)自己的生態(tài)和傳統(tǒng)文化，他們的訴求只是增加收入、過所謂的現(xiàn)代化生活，甚至為此目的不惜犧牲生態(tài)、放棄文化遺產(chǎn)。這種有悖生態(tài)博物館宗旨的情形，在有財力不斷投入時，尚不明顯，一旦運(yùn)營出現(xiàn)問題，原住民就可能成為生態(tài)博物館的拋棄者甚至是破壞者。所以，在中國只有在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)區(qū)，在原住民主動倡導(dǎo)并積極參與管理、各級政府持續(xù)支持與監(jiān)督、全社會共同參與的基礎(chǔ)上才能真正建成生態(tài)博物館并保證其可持續(xù)發(fā)展，否則中國沒有真正的生態(tài)博物館。

[1]胡朝相.貴州生態(tài)博物館紀(jì)實[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2011.3.

[2]袁晶錦,夏鵬飛.生態(tài)博物館群，給我們帶來什么？[N].安吉新聞,2013-10-25(第3版).

[3]安吉縣統(tǒng)計局資料.2013年安吉縣城鎮(zhèn)居民收支情況.2013年安吉縣農(nóng)村居民收支情況.

于富業(yè) 南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 博士研究生渤海大學(xué)歷史系 講師

（責(zé)編 樊 譽(yù)）

※ 本文為江蘇省2012年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃項目（項目編號：CXLX12_0608）。