賈俊俠

（西安文理學(xué)院 長安歷史文化研究中心，西安 710065）

“鈞臺”、“ 黃臺之丘”地望與啟都陽翟關(guān)系考

賈俊俠

（西安文理學(xué)院 長安歷史文化研究中心，西安 710065）

啟即位后都于何處？學(xué)者雖然從不同角度做過各種有價值的探討，但由于先夏及夏初資料的極度匱乏及田野考古資料的復(fù)雜性，存在的問題仍有不少。依據(jù)相關(guān)文獻和考古學(xué)材料，結(jié)合啟活動的“鈞臺”、“大隗之野”、“黃臺之丘”地望與陽翟的關(guān)系，以及禹州瓦店遺址的年代與遺存特征，認為啟都陽翟在今河南禹州境內(nèi)更合乎史實。

鈞臺；黃臺之丘；陽翟；瓦店遺址

《史記·夏本紀》記載：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。 故諸侯皆棄益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也?！?于是啟遂即天子之位， 是為夏后帝啟 。 ”[1]啟即位后以何 處為都？ 學(xué) 術(shù)界仁智各 見 ，有啟都禹州陽翟說，①孫華：《夏代都邑考》，《河南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1985 年第 1 期，第 77～82 頁；方燕明，韓朝會：《河南禹州市瓦店龍山文化遺址 1997 年的發(fā)掘》，《考古》2000 年第 2 期，第 16～39 頁；周書燦：《〈穆天子傳〉“啟居黃臺之丘”考——兼論周穆王東巡的地理問題》，《中國歷史地理論叢》2005 年第 2 期，第 126～134 頁；《新砦城址非“啟都”新論》，“第八屆黃帝文化國際論壇網(wǎng)”，2014-04-02，等。有都新密、新鄭間說，②丁山：《由三代都邑論其民族文化》，《中央研院歷史語言研究所集刊》第五本，1935 年；鄭杰祥：《夏史初探》，中州古籍出版 社 1988 年 ，第 15 頁；史 念海：《中國 古都和 文化 》，中華 書局 1998 年版 ，第 43、53 頁 ，等 。有都新密新砦 說，③張國碩：《夏紀年與夏文化遺存芻議》，中國文物報，2001-06-20；許順湛：《尋找夏啟之居》，《中原文物》2004 年第 4 期，第 46～50 頁；趙春青：《新密新砦城址與夏啟之居》，《中原文物》2004 年第 3 期，第 12～16 頁。 程平山：《新砦古城性質(zhì)與啟時期的夏文化》，《考古與文物》2007 年第 3 期，第 59～63 頁；顧萬發(fā)：《啟居黃臺之丘及相關(guān)問題考證》，《東南文化》2004 年第 6 期，第 49～51 頁，等。也有陽翟 、新砦二都說。[2]筆者在學(xué)術(shù) 界已有的研究成果的基礎(chǔ)上， 以 《史記》《漢書》《后漢書》《淮南子》《水經(jīng)注》《吳越春秋》 等傳統(tǒng)文獻為基本依據(jù)，結(jié)合近幾十年來考古發(fā)掘新成果，尤其是征引 《山海經(jīng)》《竹書紀年》《歸藏》《連山》《帝王世紀》等古文獻資料，對啟所都地望進行翔實論證，認為“啟都陽翟”（今河南禹州）更合乎情理。 如《吳越春秋·越王無余外傳》 記載：“啟遂即天子位， 治國于夏?！贝恕跋摹彼冢聪暮笫现?，亦即陽翟?！妒酚浖?》引徐廣曰：“夏居陽城 。 初 在 陽 城 ，后 在 陽翟?！盵1]“初在陽城”應(yīng)指禹都陽城，“后在陽翟”應(yīng)指啟都陽翟，此說與《史記·夏本紀》“禹居陽城，啟都陽翟”可互證。 結(jié)合啟與鈞臺、大隗山、黃臺之丘等幾條相關(guān)文獻資料進行考察，以期為啟都陽翟之說提供佐證。

一、“鈞臺”地望與陽翟關(guān)系

1．啟有“鈞臺之享”

鈞臺是夏啟祀天享神及政治盟享之地?！吨駮o年》載：夏啟承襲帝位后，“大饗諸侯于鈞臺”，即召集眾部落酋長在鈞臺舉行大宴會，表示自己正式繼位、新王朝建立，此事史稱“鈞臺之享”。 《左傳·昭公四年》也有“夏啟有鈞臺之享”的記載。 杜預(yù)注：“啟，禹子也。 河南陽翟縣南有鈞臺陂，蓋啟享諸侯于此?！盵3]《太平御覽》卷八二《皇王部》“帝啟”條引《歸藏》云：“昔夏后啟筮，享神于大陵，而上鈞臺枚占，皋陶曰：‘不吉?！庇帧拔粽呦暮髥Ⅲ呦砩裼跁x之墟，作為濬

臺，于 水之陽”[4]。 秦簡《歸藏》也 云：“晉曰：昔者 夏后啟卜 觴 帝 晉 之 墟 ，作 為□?！盵5]這 幾 則 文 獻 內(nèi) 容 近 乎相同，說的都是夏啟在鈞臺進行祭祀天神的活動情況。 古代會盟諸侯時要行祭天神之禮，而且祭祀禮儀場所選在較高臺地之上，以顯示對天神的尊敬。而上述文獻中 “晉之墟”、“濬臺” 以及秦簡脫落的“□”處，指的就是“鈞臺”。 唐徐堅《初學(xué)記》卷二十四《居處部·臺》第六云：“其后夏有璿臺、鈞臺。 ”注引《歸藏》曰：“夏后啟筮享神于晉之墟，為作璿臺?！庇?曰 ： “享 神 于 大 陵 而 上 鈞 臺 ?！盵6]《 一 切 經(jīng) 音 義 》卷四 ：“古 文 璿 、 濬 二 字 ， 今 作 浚 ?！盵7]《周易·恒 》：“浚恒”，鄭玄釋文作“濬”，可見，古時“璿、濬、?！迸c“晉”、“均”音通。 另外，《離騷》中有“夏臺”，為一地。《呂氏春秋》卷十三《有始》“中央曰鈞天”[8]，《淮 南子·天文訓(xùn)》解釋“何為九野”時亦說“中央曰鈞天”[9]。 古時“鈞”與“均”同，《說文》有“均，平偏也”之解。 鈞天是天上之中，鈞臺是天下四方之中。 《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“帝臺之所以觴百神也。 ”天上天下正好對應(yīng)。建鈞臺祭天，禮樂文明從此開始。

鈞臺在何地？ 《水經(jīng)》：“（潁水）又東南過陽翟縣北。 ”注云：“潁水又逕上棘城西，又屈逕其城南”?！洞呵镒髠鳌废骞四?，楚師伐鄭，城上棘以涉潁者也。 縣西有故堰，堰石崩褫，頹基尚存，舊遏潁水支流所出也。其故瀆東南逕三封山北，今無水。渠中又有泉流出焉，時人謂之嵎水，東逕三封山東，東南歷大陵西，《連山》亦曰啟筮亭。 啟享神于大陵之上，即鈞臺也。《春秋左傳》曰：夏啟有鈞臺之饗是也。杜預(yù)曰：“河 南陽翟縣南有 鈞臺?！盵10]劉 龐生先生亦認 為今古 鈞瓷之名，源自 鈞臺。[11]鈞臺 在 今禹州市，故 無異說，如 今禹州 城 內(nèi)仍有 鈞 臺 亭故 跡。[12]《漢書·地理志》《帝王世紀》《水經(jīng)注·潁水》《元和郡縣志》也都記載鈞臺在陽翟境內(nèi)。 《史記·夏本紀》：“（桀）乃召湯而囚之夏臺?！彼抉R貞《索隱》云：“（夏臺）獄名 ，夏 曰 鈞 臺。 ”皇 甫 謐云：“地在陽 翟 是也?！盵1]東周時期的陽翟古城位于今禹州市北朱閣鄉(xiāng)八里營村北側(cè) ， 夯 筑 的 城 垣 遺 址 至 今 尚 可 辨 認 。[13]1959 年 ，徐旭生先生調(diào)查“夏墟”時，禹城縣城內(nèi)還有一個用磚砌筑的土臺，正中鑲嵌石板一塊，上鐫刻“古鈞臺”三 個字。[14]這個紀 念 性的建 筑 ，仍不 失 啟居陽翟的一項重要物證。

2.啟在鈞臺盜《九歌》《九辯》

啟不只在鈞臺祀天享神，傳說他在鈞臺有盜《九歌》《九辯》之疑，《山海經(jīng)》《左傳》《歸藏》等許多文獻都有記載。 郭璞《山海經(jīng)注》引《歸藏·鄭母經(jīng) 》：“夏后啟筮 ，御飛龍登于天 ，吉。 ”[15]關(guān)于夏后啟乘龍賓天的神話，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》 記載甚為翔實，其曰：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇、乘兩龍，名曰夏后開，開上三嬪（賓）于天，得《九辯》與《九歌》以下。 此天穆之野，高二千仞 ，開（啟 ）焉得 始 歌《九 招 》?！盵15]《太 平 御 覽》卷八 十二 引 《 帝 王 世 紀 》： “ 啟 升 后 十 年 ，舞 《 九 韶 》?！盵4]《 九辯》《九歌》《九招》《九韶》，當為一事。 郭璞注曰：“（《九歌》《九辯》）皆天帝樂名也，開（啟）登天而竊以下用也?！眴⒑我浴叭龐逵谔欤谩毒呸q》與《九歌》以下”，這應(yīng)與他是人神交配所生之子，本身具有神性相關(guān)。神話之外，史書相關(guān)史實多有記載。如《墨 子·非 樂 》[16]《離騷》[17]中對啟竊 天 樂 《九 辯 》《九歌》以自娛自縱的行為給予刺譏。 在這里不討論啟竊天樂以助興的事實本身，而啟舞《九辯》《九歌》于“天穆之野”卻尤為重要。 《大荒西經(jīng)》提到的“天穆之野”，王念孫《讀書雜志》校改作“大穆之野”，實際上依據(jù)其他經(jīng)書內(nèi)容應(yīng)作“大隗之野”。 “天”、“大”古本一字，“隗”、“穆”形近易訛。 “大隗之野”的地名是對的，但《大荒西經(jīng)》所述“西南海之外，赤水之南，流沙之西”的方位以及“高二千仞”都是不對的。 大隗之野在今大隗山、大隗鎮(zhèn)一帶，下面將會討論，此不詳述。

3．鈞臺與“大隗之野”地望

啟不僅在鈞臺上進行政治及祭祀天神的宗教活動，而且所居之地也在鈞臺之北的地區(qū)。

《山海經(jīng)》中有啟“舞于大隗之野”的記載，“大隗之野”的地望正在鈞臺之北。 《海外西經(jīng)》曰：“大運（運）山高三百仞，在滅蒙鳥北。 大樂之野，夏后啟于此舞《九代》；乘兩龍，云蓋三層。 左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。 在大運（運）山北。 一曰大遺之野?！盵15]按“大運山”即“均（鈞）臺之丘”，“均”、“鈞”皆以“勻”為聲符；“運”以“軍”為聲，而“軍”亦以“勻（去掉兩點）”為聲。 且云“山”，但只有三百仞，不到五百米的山，也只能稱之為“丘”。 因不算太高，故一般稱之為“鈞臺”?！按髽分啊奔础按髾狄啊?。鈞臺之北有“櫟”，西周稱“歷”，春秋時稱“櫟”。 “樂”是“歷”的音變，春秋時可稱“櫟”。 “大遺之野”，應(yīng)是以“騩山”而命名的，古時“遺”、“騩”二音常通用。 “大隗山”在古文獻中出現(xiàn)的次數(shù)不少。 如《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》：“苦山之 首……又東 三 十里，曰 大隗 之 山 ?！盵15]郭 璞注 ：“今滎陽密縣有大隗山?！碑呫洹渡胶＝?jīng)集解》云：“《說文》作 大 隗山，在 今河南 新 鄭 縣 西 南 四十 里 ?！盵18]今在 河南省密縣之東南有“大隗鎮(zhèn)”，原是“大遺之野”命名之處。

4.大隗（騩）山即具茨山

《漢書·地理志》“河南郡密縣” 下班固自注云 ： “有 大 騩山 ，瀵 水 所 出 ?！盵19]《 水 經(jīng) 》 有 “ 瀵 水 出 河南密縣大騩山”。 酈道元注：“大騩即具茨山也，黃帝 登 具 茨 之 山 …… 即 是 山 也 。”[20]《 莊 子·徐 無 鬼 》云 ： “黃帝 將 見大隗 于 具 茨之 山 ?！盵21]唐 李 吉 甫 《 元 和郡縣圖志·河南道一》：“大隗山在縣（密縣）東南五十里，本具茨山，黃帝見大隗于具茨之山，故亦謂大騩 山 ，潩 水 出 于此。”[22]“潩 ”與“瀵 ”在《說 文 》中 二 字并存。 而位于禹州之西北部、北部、東北部，新密之南部、東南部及新鄭西部、西南部的具茨山，古稱大隗山，是沒有歧義的。 明代天順五年李賢《大明一統(tǒng)志·山川》：“具茨山，在新鄭縣西南四十里，又名大隗山?！盵23]王先 謙 《莊子集解》注：“司馬云：‘具 茨在滎陽密縣東， 今名泰隗山?！薄堕_封府志》：“大隗山在禹州北四十里，接密縣東界、新鄭縣西南界。”由此可以證明夏啟“舞于大隗之野”、“舞于大遺之野”的地方，在今河南禹州北四十里，密縣東南四十余里，新鄭縣西南四十里處，離夏代鈞臺故跡也不遠。

依據(jù)“鈞臺”、“大隗之野”的地望，結(jié)合文獻中所記啟在“鈞臺”、“大隗之野”的一系列活動，可以推測啟都陽翟當在“鈞臺”附近，即河南禹州境內(nèi)。

二、“有夏之居”、“黃臺之丘” 地望與陽翟關(guān)系

1.“有夏之居”即陽翟

《逸周書·度邑》記載：“自洛汭延于伊汭，居陽(易)毋固，其有夏之居。”又曰：“武王問太公曰：‘吾將因有夏之居，南望于三涂，北瞻望于有河，有夏之居，即河南也?！秉S懷信先生《逸周書匯校》引《史記集 解 》徐 廣 語 ：“夏 居 河南 ，初居陽 城 ， 后 居 陽 翟?！盵24]意思是說河南的陽城、陽翟，都是夏居之地?！端?jīng)注·潁水》亦云：“潁水自堨東逕陽翟縣故城北。 夏禹始封于此，為夏國。 故武王至周曰：‘吾其有夏之居乎。遂營洛邑 ?！盵10]由此說明 ，禹都陽城、啟 都 陽翟與東都洛邑相距不遠，陽城與陽翟也相距較近。 陽翟在春秋時期稱“櫟”，屬鄭，常見于先秦秦漢文獻之中。 《穆天子傳》卷五謂周穆王有十虞，其中“西虞曰櫟丘”。 晉郭 璞注曰：“櫟，今 河南陽翟縣?！盵25]陽翟西周時作“歷”，《國語·鄭語》中鄭武公所取新鄭十邑中有“歷”（今河南禹州市），《逸周書·世俘》記武王克商后所伐有“磿”國，即“歷”國。 《中國歷史地圖集》第 1 冊記 載“宗周、成周 附近”就有“歷 ”。[12]可知西周稱“歷”，春秋稱“櫟”，戰(zhàn)國時稱“陽翟”，均為一語之音變。 《水經(jīng)注·潁水》云：“《春秋經(jīng)》書：秋，鄭伯突入于櫟……服虔曰：檀伯，鄭守櫟大夫。 櫟，鄭之大都。 宋衷曰：今陽翟也，周末韓景侯自新鄭徙都之。 王隱 曰：陽翟，本櫟 也，故潁川郡 治 也?！盵10]從《春秋經(jīng)傳》《逸周書》《國語》《水經(jīng)注》 等文獻記載看，周武王所選的“有夏之居”應(yīng)該是陽翟。

2.“黃臺之丘”在“陽翟”東北

今本《穆天子傳》卷五記載：“丙辰，天子南游于黃□室之 丘，以觀夏后 啟之所居，乃□于啟室?！盵25]丁山先生據(jù)《文選·雪賦》李善注，將穆天子所游的“黃□室之丘”定為“黃臺之丘”，并引《水經(jīng)注·洧水》“洧水又東南，赤澗水注之，水出武定岡東南，流逕皇臺岡下”的記載，認為赤澗水旁的“皇臺岡”就是“黃臺之 丘”，推測夏后 啟 所居之地在 洧 、黃間。[26]鄭杰祥、史念海等先生也重視此說法。 隨著新砦城址與城內(nèi)建筑遺存的相繼發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)者直接將啟都與今河南新密市新砦城址關(guān)聯(lián)起來。周書燦先生不同意此說法，他從啟的活動地域及《穆天子傳》記載的東巡路線綜合考察，把“啟居黃臺之丘”定位在今禹州境內(nèi) 的“鈞臺”。[27]這些 觀 點雖可言之 成 理，且在目前夏文化研究中備受關(guān)注，但仔細比照古文獻與考古成果，仍有許多值得思考和商榷之處。

依據(jù)《水經(jīng)注疏》所引《地形志》記載，在潁水、洧水流域有兩處叫黃臺崗的地名。 如 《水經(jīng)注·洧水》楊守敬疏：“《地形志》，黃臺縣有黃臺崗。 即《潩水》篇所謂皇臺七女崗也。在今禹州東北。北黃臺崗在今密縣東，中隔洧水，判然各別，《一統(tǒng)志》混而一之，疏也?！边@段史料表明，黃臺崗在黃臺縣，又叫皇臺七女崗，位置在禹州東北，與密縣黃臺崗顯然不是一地。 《洧水注》引《太平寰宇記》曰：“黃臺在陽翟縣東北四十里。”這里的黃臺縣因黃臺崗而得名。據(jù)《魏書》《太平寰宇記》《禹州志》等記載，禹州曾設(shè)過“黃臺縣”，附近又有“黃水”、“均臺”等水名及地名。據(jù)道光《禹州·山川志·禹山》引《魏書·地理（形）志》云：“魏時分陽翟東北境置黃臺縣，則今之東北境為黃臺地，今州西南境為魏陽翟地也?！庇帧盎逝_崗，《魏書·地形志》陽翟郡黃臺有黃臺崗”。 古時黃、皇通用，皇臺崗即“黃臺崗”，即指“黃臺之丘”。 東魏時的黃臺縣、黃臺崗在陽翟東北約四十里的地方，現(xiàn)禹州市東部偏北與許昌、長葛交界附近仍保留有黃臺的地名。 而有些學(xué)者卻把此“黃臺崗”與密縣“黃臺崗”等同，并依據(jù)康熙《密縣志》、雍正九年《河南通志·古跡下》，將位于密縣東四十里被當?shù)厝朔Q為“黃臺崗”的“力 牧臺”[28]，誤以為《穆天子 傳》中的“黃臺之丘”，實在是太牽強附會。 黃水在密縣新鄭之間

亦有，丁山先生把它與“黃澤”等同，作為考證“黃臺之丘”地望的重要依據(jù)。 但據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究考證，匯入古洧水的黃水河原本是古溱水，西晉時才改名為黃水。 據(jù)此，因黃水、黃崖而得名的黃臺，與周穆王曾游過的黃澤（或黃池）及“黃臺之丘”關(guān)聯(lián)并不是很大。 而文獻中較早出現(xiàn)在禹縣、長葛一帶的地名“皇臺崗”、“黃臺（寨）”、“黃水”等，與前面所論述的啟有“鈞臺之享”、“舞于大隗之野”等活動，在方位、地名、事件等方面多與《穆天子傳》相吻合。

三、陽翟地望與禹州瓦店遺址

在今禹州市的潁水兩岸，有多處屬于河南龍山文化晚期和新砦期的文化遺存。新密市東南劉寨鎮(zhèn)一帶發(fā)現(xiàn)的新砦龍山城址、新砦二期文化及城址，填補了河南龍山文化晚期與二里頭文化一期的研究空白，意義重大。 有不少學(xué)者依據(jù)《穆天子傳》將新砦城址稱為 夏 啟之都或啟 之 離宮別都。[29]也有學(xué)者從聚落性 質(zhì) 分析，將其認 定為夏代啟之 都城。[30]這與文獻比照，有再商討的余地。

根據(jù)夏商周斷代工程年表之考古學(xué)年代、相關(guān)新 的14C 檢測數(shù)據(jù)， 將 夏 王朝的 始 年定在 公 元 前2070 年。 又《新密新砦》公布夏文化分二期三段，夏前期禹、啟二代當在新砦龍山文化一期早段，絕對年代為公元前 2030 年～公元前 2000 年。而龍山文化城址建于一期晚段即公元前 2000 年～公元前 1900 年，絕對年代下限為公元前 1880 年～公元前 1850 年。[31]按古本《竹書紀年》的記載，夏禹在位 45 年（包括受禪前治水的 13 年），夏啟在位 39 年（一說 29 年），太康在位 29 年， 三代君王在位時間加起來共計 98年。 按以上年代推算，夏啟在位之年正好是在新砦一期的前段略晚，新砦龍山城址已進入太康時代，明顯晚于啟所處的時代。 因此，從城址的時代、文化屬性、地望來看，新砦城址應(yīng)與“啟居陽翟”關(guān)聯(lián)不大。 而禹州瓦店遺址從其年代和遺存特征看，與文獻中有關(guān)夏啟時期政治中心位于潁水上游地區(qū)以及啟居（都）陽翟的記載正好相符合。 瓦店遺址位于河南省禹州市火龍鄉(xiāng)瓦店村東部和西北部，已探出面積達 20 萬平方米，包含有龍山文化早、中、晚期遺存，以龍山文化晚期遺存為主。該遺址規(guī)模較大，遺物的規(guī)格、檔次較高。[32]加 之，文獻所記 啟 所都陽翟地望在禹州，許多學(xué)者認為瓦店作為啟時期政治中心的可能性很大。

筆者以為，目前即使難以確認禹州瓦店遺址就是陽翟故城，但將陽翟古城定位在今河南禹州市境內(nèi)是沒有多大問題的。

四、“鈞臺”、“陽翟”與古代天文意義上的“天下之中”

戰(zhàn)國陽翟，春秋為“櫟”，有鈞臺。 譚其驤《中國歷史地圖集》第 1 冊記載“春秋鄭宋衛(wèi)”中“鈞臺”在櫟南[12]，與武王 所 見“宅 茲 中國 ”的 “有 夏 之 居 ” 是 同一地點。 從文獻資料看，“鈞臺”既是夏代祀天享神卜筮盟諸侯的重要場所，也是最早的觀天臺。 《水經(jīng)注·潁水》謂鈞臺又名“啟筮亭”。 《太平御覽》卷八二引《歸藏》有啟享神上鈞臺與“作璿（璇）臺”之說。“璿臺”，即“鈞臺”，“璿”蓋即今文《堯典》“璿璣玉衡”之類。鈞臺或璿臺應(yīng)為觀測天象臺。童書業(yè)先生曾指出“鈞臺”即“天臺”、“鈞天之臺”，并以為《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》《楚辭·天問》、古本《紀年》所說啟上賓于天，竊 《九辯》《九歌 》以下等神話與 此有關(guān)。[33]筆者認為其說是可信的。 《呂氏春秋·有始覽》與《淮南子·天文訓(xùn)》均有“中央曰鈞天，其星角亢氐”之文。高誘注《有始覽》曰：“鈞，平也。 為四方主，故曰鈞天。 角亢氐……韓鄭分野。”[8]鈞臺 就 是地處 中 央 的“鈞天”之臺，它為“四方主”，故可祀天享神。 鈞臺春秋時期屬鄭，戰(zhàn)國時屬韓，與分野說也正好一致。 依此看，鈞臺就是一個最早的祀天測影觀天象的天文臺。 它的地理緯度約 34°05′，與《周禮·大司徒》所提供的“建王都”之“地中”緯度 34°04′一致，絕不是偶然的。也就是說，鈞臺北所在的陽翟就是西周何尊銘文所說武王“廷告于天”，并打算“宅茲中國”的地方。[34]這 也 符合中國古代 天子“擇天下 之中為都”的觀念。

除以上資料外，古陽翟境內(nèi)的夏亭古城亦可作為一例。 《史記·夏本紀》正義引《括地志》云：“夏亭古城在汝州郟城縣東北五十四里，蓋夏后啟所封也?！盵1]郟城即今郟縣，在禹州西 南 ，其 東北正 在 古 陽翟境內(nèi)。 范文瀾先生曾經(jīng)指出：“戰(zhàn)國以前書，從不稱夏禹，只稱禹、大禹、帝禹；稱啟為夏啟、夏后啟。這種區(qū)別，還保存兩人時代不同的意義，開始居大夏的是啟 ，子孫雖然遷 居 ，夏的名稱仍 相沿不改?！盵35]以上證據(jù)說明夏啟建都在陽翟 （今河南省禹州市）的論據(jù)是可信的。

綜上所述，通過對考古發(fā)掘成果、出土文獻以及傳世文獻，尤其是《山海經(jīng)》《歸藏》等古文獻的比對研究，可以得出以下結(jié)論：啟出生于陽城，嵩山的啟母石遺存可為據(jù)；啟建立夏王朝后，都于陽翟，即河南禹州市境內(nèi)；如今潁水兩岸發(fā)現(xiàn)了多處屬于河南龍山文化晚期和新砦期的文化遺存，古文獻中所記載的 “鈞臺”（夏臺）、“大隗之野”、“黃臺之丘”、

“夏亭古城”等地望，都與啟都陽翟不遠；不僅如此，這里還是古代天文意義上的 “天下之中”，“有夏之居”曾是周武王打算“宅茲中國”的理想之地。 由此證明，今河南境內(nèi)黃河以南，伊、洧之間，汝水、潁水流域以北的嵩山一帶，既是先夏、夏初時夏人活動的主要地理空間和夏文化的發(fā)祥地，也是中國早期國家政治組織形態(tài)形成并發(fā)展的源地。

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（責任編輯 卞建寧）

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：1671-9123（2014）04-0008-05

2014-10-23

賈俊俠（1963-），女，陜西扶風人，西安文理學(xué)院長安歷史文化研究中心教授，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士生導(dǎo)師，主要從事先秦秦漢文獻與古都文化研究。