任曉偉

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062）

論馬克思恩格斯的生命價(jià)值觀

任曉偉

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062）

馬克思和恩格斯的生命價(jià)值觀是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思、恩格斯自青年時(shí)代起就牢牢確立起了把自身個(gè)體生命溶入無產(chǎn)階級(jí)和人類解放事業(yè)中的崇高生命價(jià)值觀。在實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的過程中，馬克思和恩格斯經(jīng)受了許多困難和挫折。但當(dāng)他們處在生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的人生頂峰，有“名”有“權(quán)”時(shí)，卻又表現(xiàn)出了極度的清醒和冷靜。馬克思和恩格斯一生的理論研究和革命斗爭(zhēng)事業(yè)充分表明了馬克思主義者應(yīng)該恪守和彰顯的生命價(jià)值理念，這構(gòu)成了馬克思主義真理性的一個(gè)重要支撐。

馬克思；恩格斯；生命價(jià)值；理論教育

馬克思恩格斯的生命價(jià)值觀是馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義和推進(jìn)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中所展現(xiàn)出來的對(duì)自身個(gè)體生命價(jià)值的全面思考和系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。真正的馬克思主義者既要不斷學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的基本方法和基本觀點(diǎn)，同時(shí)也要不斷增強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯人生史的了解和學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)和研究他們的生命價(jià)值觀，在馬克思主義的理論學(xué)說中去感受馬克思主義者的生命力量，在馬克思主義者的生命奮斗中去體會(huì)和堅(jiān)持馬克思主義的真理性。2013年3月，習(xí)近平總書記在中共中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中要求 “全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)”。作為不斷學(xué)習(xí)和重新學(xué)習(xí)馬克思主義的一個(gè)重要的新內(nèi)容，對(duì)馬克思恩格斯生命價(jià)值觀的學(xué)習(xí)不僅對(duì)于進(jìn)一步理解和掌握馬克思主義是有益的，而且對(duì)于當(dāng)前黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)也是重要的。

一、個(gè)體小我與人類大我的結(jié)合：把個(gè)體生命溶入無產(chǎn)階級(jí)和人類解放事業(yè)

作為近代以來人類思想和知識(shí)的重要組成部分，馬克思主義對(duì)于19世紀(jì)中期以來世界歷史和人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的觀念形塑作用。一位西方著作家在評(píng)價(jià)馬克思主義學(xué)說的世界影響時(shí)曾說：“對(duì)于幾代工人來說，馬克思是他們獲得擺脫貧困和焦慮的具有人性的生活的象征。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)出戰(zhàn)斗號(hào)召開始，工人就追隨著他。馬克思主義理論強(qiáng)化了工人的階級(jí)意識(shí)，鼓舞著他們?yōu)檎谓?jīng)濟(jì)權(quán)利而斗爭(zhēng)，并指導(dǎo)他們的思想向人性的最高目標(biāo)發(fā)展。對(duì)于整個(gè)文明國(guó)家的工人階級(jí)來說，建立在馬克思學(xué)說基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出了偉大的文化價(jià)值。沒有這樣一個(gè)運(yùn)動(dòng)，過去世紀(jì)的歷史和我們整個(gè)的文明都是不可思議的?！盵1]157這一評(píng)價(jià)無疑是客觀的，也是深刻的。但是，對(duì)于當(dāng)代的人們來說，問題并不僅僅在于指出馬克思主義在世界史上的這一地位，在這一問題之下還有一個(gè)重要的問題，即從個(gè)體生命成長(zhǎng)的角度去思考，為什么馬克思和恩格斯能夠作出這一偉大的貢獻(xiàn)。

馬克思和恩格斯在他們所處的時(shí)代，都是出身于較富裕的家庭。馬克思出身于一個(gè)有良好社會(huì)地位的家庭，并娶了當(dāng)時(shí)普魯士貴族大臣之女燕妮為妻。馬克思的父親亨利?！ゑR克思（Heinrich Marx）是當(dāng)時(shí)有名的律師，他曾明確告訴馬克思：“我希望你能成為我若是出生在你這么好的條件下可能成為的人。你可能會(huì)實(shí)現(xiàn)我的最美好的愿望?！盵2]128恩格斯出身于一個(gè)較富有的商人家庭，但他“在生活道路上完全和家世背道而馳”[3]36。為什么馬克思和恩格斯會(huì)選擇另外一種充滿曲折和跌宕的人生道路？這一問題在馬克思主義理論教育事業(yè)中具有重要的意義。

為人類工作，把自己的個(gè)體生命溶入無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)和人類歷史發(fā)展之中，是青年馬克思和恩格斯立下的鴻志和人生擔(dān)當(dāng)。在青年馬克思和恩格斯看來，資本主義制度作為少數(shù)人富有和自由、多數(shù)人貧困和不自由的一種社會(huì)制度，是不符合人性的，在人類的歷史發(fā)展中應(yīng)該有一個(gè)每一個(gè)人的自由是一切人自由發(fā)展的前提和條件的社會(huì)。歷史的發(fā)展是被決定的，同時(shí)也是被選擇的。正是這一人生志愿和生命擔(dān)當(dāng)支配著馬克思和恩格斯的一生，推動(dòng)著他們?yōu)槿祟惖奈磥矶M(jìn)行艱難的理論研究、政治組織和社會(huì)動(dòng)員工作，由此他們毅然放棄了在舊制度內(nèi)體面和無憂的生活，把自己的個(gè)體生命投入到為改變社會(huì)大多數(shù)人命運(yùn)的斗爭(zhēng)中。

1835年8月，馬克思在即將中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫的論文中說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵4]7這里馬克思已經(jīng)表達(dá)了支配其一生的獻(xiàn)身于人類整體幸福的生命價(jià)值觀。1837年11月，在大學(xué)學(xué)習(xí)的馬克思在寫給父親的信中，圍繞著自己的學(xué)習(xí)情況談到，“我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安置進(jìn)去”，“轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”[4]14,15。雖然青年時(shí)代的馬克思尚不明確“新的神”到底是什么以及如何才能“安置”進(jìn)去，但是“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”表明馬克思不滿足于既有的知識(shí)和教育，試圖去對(duì)尋求認(rèn)識(shí)世界的新方式的沖動(dòng)和朝氣。與馬克思一樣，恩格斯也在青年時(shí)代不安于雍容華貴的生活。1845年1月20日，恩格斯在寫給馬克思的信中講到自己在曼徹斯特經(jīng)商的生活時(shí)說：“我在這里過的日子是最體面的庸人所盼望過上的日子，恬靜而舒適、虔誠(chéng)而正派，成天坐在房間里工作，幾乎不出大門一步，就像一個(gè)德國(guó)人那樣規(guī)規(guī)矩矩；如果這樣繼續(xù)下去，我真擔(dān)心上帝會(huì)無視我的著作而讓我進(jìn)天堂去?！盵5]291845年3月，恩格斯在為《英國(guó)工人階級(jí)狀況》所寫的《致大不列顛工人階級(jí)》的信中則清晰地表達(dá)了自己的生命價(jià)值觀念：“我拋棄了社交活動(dòng)和宴會(huì)，拋棄了資產(chǎn)階級(jí)的葡萄牙紅葡萄酒和香檳酒，把自己的空閑時(shí)間幾乎都用來和普通的工人交往；對(duì)此我感到高興和驕傲。高興的是這樣一來我在獲得實(shí)際生活知識(shí)的過程中有成效地度過了許多時(shí)間，否則這些時(shí)間也只是在客廳里的閑談和討厭的禮節(jié)中消磨掉；驕傲的是這樣一來我就有機(jī)會(huì)為這個(gè)受壓迫受誹謗的階級(jí)做一件應(yīng)該做的事情。”[6]273這生動(dòng)地表明恩格斯同馬克思一樣不滿于現(xiàn)狀、獻(xiàn)身工人階級(jí)解放和人類進(jìn)步科學(xué)事業(yè)的人生取向。

1871年10月21日恩格斯給母親寫過一封信，這封信對(duì)了解馬克思恩格斯的人生選擇非常重要，也非常典型。恩格斯在信中說：“我絲毫沒有改變將近30年來所持的觀點(diǎn)，這你是知道的；而且，每當(dāng)事變需要，我就不僅會(huì)堅(jiān)持它，在其他方面也會(huì)去履行自己的義務(wù)，對(duì)此想必你也沒有感到意外。我要是不這樣做，你倒應(yīng)該為我感到羞愧。即使馬克思不在這里或者根本沒有他，情況也不會(huì)有絲毫改變。所以，歸罪于他是很不公平的。當(dāng)然我還記得，從前馬克思的親屬曾經(jīng)斷言，是我把他引壞了?！盵5]366從這封信來看，第一，馬克思和恩格斯的家人曾互相指責(zé)對(duì)方把自己的孩子“引壞了”，反映出家人對(duì)自己孩子所從事事業(yè)的不理解，當(dāng)然這種不理解其實(shí)也是對(duì)自己孩子的深刻關(guān)愛；第二，面對(duì)家人的懷疑，無論是馬克思還是恩格斯都沒有改變自己的立場(chǎng)和志向。“我要是不這樣做，你倒應(yīng)該為我感到羞愧”，既表明馬克思和恩格斯的眼界和志向已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了家人，同時(shí)也表明了他們一旦選定了自己崇高的人生軌道，把個(gè)體小我溶入人類大我，把自身的完美與人類的完美相結(jié)合，就始終會(huì)堅(jiān)守自己的人生目標(biāo)和對(duì)生命價(jià)值的追求。

歷史發(fā)展的主體和動(dòng)力是人民群眾，但歷史的發(fā)展在任何時(shí)候又深深受到歷史偉人成長(zhǎng)過程中生命價(jià)值追求的影響。青年馬克思和恩格斯在放棄了現(xiàn)實(shí)生活的華貴、富足而選擇了為無產(chǎn)階級(jí)解放和人類進(jìn)步而工作的生命事業(yè)后，它所影響的不僅僅是馬克思和恩格斯兩個(gè)人的個(gè)體生命成長(zhǎng)，而是整個(gè)占人類絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)。正如列寧后來所說的：“馬克思和恩格斯對(duì)工人階級(jí)的功績(jī)，可以這樣簡(jiǎn)單地來表達(dá)：他們教會(huì)了工人階級(jí)自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，用科學(xué)代替了幻想?！盵7]89

二、自然生命與價(jià)值生命的統(tǒng)一：馬克思主義真理性背后的生命承擔(dān)

無論是普通人還是歷史偉人，他們的生命都是一個(gè)自然生命與價(jià)值生命統(tǒng)一的過程。自然生命是與生俱來的，而價(jià)值生命則是社會(huì)性的，是在自身自然生命發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)的對(duì)整體，即對(duì)他人、國(guó)家和人類的價(jià)值。理論上說，每個(gè)人在生命發(fā)展的過程中都以一定的方式完成自然生命與價(jià)值生命的統(tǒng)一，但在客觀上，并不是每一個(gè)人都能完成這種統(tǒng)一，因?yàn)檫@個(gè)統(tǒng)一絕不是一蹴而就的一個(gè)簡(jiǎn)單過程，而是一個(gè)充滿曲折、挫折、痛苦甚至是要付出生命代價(jià)的過程。因此，在這個(gè)過程中，有些人放棄了對(duì)生命價(jià)值的追求，選擇了回歸和安于現(xiàn)狀，享受自身的自然生命，有些人則堅(jiān)持了下來，在經(jīng)受住種種考驗(yàn)后，用實(shí)實(shí)在在的成就完成了個(gè)體的自然生命與價(jià)值生命的統(tǒng)一，完成了對(duì)自己生命價(jià)值的追求，也完成了對(duì)人類發(fā)展的推動(dòng)。馬克思和恩格斯的人生奮斗，無疑是屬于后者。他們?cè)谕瓿勺约鹤匀簧c價(jià)值生命統(tǒng)一的過程中經(jīng)歷了巨大的困頓和折磨，但也因此表現(xiàn)出來了堅(jiān)強(qiáng)的生命意識(shí)和生命承擔(dān)意識(shí)。

從馬克思個(gè)體生命的視角來看，可以說，馬克思主義的真理性背后很大程度其實(shí)是馬克思主義者所體現(xiàn)出來的高度的生命承擔(dān)，在馬克思恩格斯的書信中有許多材料表明了這一點(diǎn)。比如，1857年12月18日，馬克思在寫給恩格斯的信中描述研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義危機(jī)問題時(shí)的工作狀況時(shí)說：“我的工作量很大，多半都要工作到早晨四點(diǎn)鐘?！盵5]1411858年1月16日，馬克思在寫給恩格斯的信中說：“我經(jīng)常夜間工作，工作時(shí)雖然只喝些檸檬水，但是抽了大量的煙。不過，我取得了很大的進(jìn)展?！盵5]1431858年2月22日，馬克思在給拉薩爾（Ferdinand Lassalle）的信中談到自己決定分冊(cè)出版政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的打算時(shí)說，這是因?yàn)椤拔也⒉皇俏业臅r(shí)間的主人，而寧可說是它的仆人。給我自己留下的僅僅是夜里的時(shí)間，而肝病的經(jīng)常侵襲和復(fù)發(fā)，又使這種夜間工作受到妨礙。在這樣一種情況下，如果我能把全部著作不定期地分冊(cè)出版，那對(duì)我來說是最合適的了”[5]149。1865年5月20日，馬克思在寫給恩格斯的信中說：“我現(xiàn)在像馬一樣地工作著，因?yàn)槲冶仨毨梦疫€能工作的時(shí)間，癰現(xiàn)在依然存在，盡管它只使我感到局部疼痛，而沒有影響腦袋?！盵5]228如果這些書信還只是表明了馬克思的工作和身體狀況，那么在馬克思踐行自己生命價(jià)值的過程中，有遠(yuǎn)遠(yuǎn)比工作勞累和健康惡化更折磨、也更使馬克思感到挫折的東西，那就是貧困。

19世紀(jì)60年代是馬克思的理論研究和思想發(fā)展中最為關(guān)鍵一個(gè)時(shí)段，但同時(shí)也是馬克思生活最為頓挫的一個(gè)時(shí)段。1862年4月28日，馬克思在寫給拉薩爾的信中解釋《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（第一分冊(cè)）遲遲沒有出版的原因時(shí)說：“至于我的書，沒有兩個(gè)月是完不成的。為了不致餓死，最近一年來我不得不從事極其乏味的機(jī)械呆板的工作，而且往往整月整月不能為我的這部著作寫一行字?！盵5]1801862年12月28日，馬克思在給庫格曼（Ludwig Kugelmann）的信中說：“1861年，由于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，我失去了我的主要收入來源——《紐約論壇報(bào)》。我給這家報(bào)紙的撰稿工作直到現(xiàn)在還沒有恢復(fù)。因此，為了不致使全家真的流落街頭，我過去和現(xiàn)在都不得不從事大量的零星工作。我甚至下決心做一個(gè)‘務(wù)實(shí)的人’，并打算明年年初到一個(gè)鐵路營(yíng)業(yè)所去做事。但是由于我的字寫得不好，沒有謀得這個(gè)差事，我不知道這該說是幸運(yùn)還是不幸?！盵5]196-1971866年2月13日，馬克思在給恩格斯的信中談到正在完成《資本論》時(shí)的心境時(shí)說：“昨天我又躺倒了，因?yàn)樽笱康亩景b發(fā)作了。假如我有足夠的錢——也就是說＞0——來養(yǎng)家，而我的書又已完成，那我是今天還是明天被投到剝皮廠上，換句話說，倒斃，對(duì)我都無所謂了?！盵5]234上述書信中，馬克思所說的“為了不致餓死”“為了不致使全家真的流落街頭”“明天被投到剝皮廠上”等等，所反映出來的正是馬克思在創(chuàng)立馬克思主義和實(shí)現(xiàn)人類知識(shí)革命性變革的過程中生活的困頓和內(nèi)心深處的艱難。

1866年10月13日，馬克思在寫給庫格曼的信中談到自己經(jīng)濟(jì)情況時(shí)說：“我想向您打聽一件事：您知道哪個(gè)人或者哪幾個(gè)人 （因?yàn)檫@種事決不能公開）能借給我大約1 000塔勒，利率大約5%或6%，時(shí)間至少兩年？我現(xiàn)在出20%-50%的利率借小額款項(xiàng)，但是即使這樣，我還是無法應(yīng)對(duì)那幫債主，因此我面臨著徹底破產(chǎn)的危險(xiǎn)?！盵5]2451866年時(shí)，馬克思48歲，時(shí)值中年，應(yīng)正當(dāng)事業(yè)有成、家庭富足之時(shí)。但是，馬克思卻面臨著四處舉債而不得的生活狀態(tài)。這是馬克思在放棄了舊有的生活并與自己出身的那個(gè)階級(jí)為敵后必然要出現(xiàn)的一種窘迫，但這也正是馬克思生命的崇高之處。此外，這也表明了馬克思在實(shí)現(xiàn)自己的自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一中必然要經(jīng)歷的人生發(fā)展道路上的挫折、困頓和艱難。1867年4月30日，馬克思在寫給邁耶爾（Meyer）的信中說：“我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔?。因此，我不得不利用我還能工作的每時(shí)每刻來完成我的著作，為了它，我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭?！盵5]253由此來看，一個(gè)人，即便是像馬克思這樣的偉人和巨人，問題的關(guān)鍵也并不在于這些挫折、困頓、艱難本身，而是如何應(yīng)對(duì)它們，是放棄自己的生命價(jià)值追求轉(zhuǎn)而尋求一種安逸，還是繼續(xù)堅(jiān)韌地推進(jìn)自己生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！榜R克思無論在理論還是實(shí)踐上的影響，都是無法估量的。當(dāng)代世界以及當(dāng)代世界思想的許多方面，如果離開了對(duì)馬克思思想的基本認(rèn)識(shí)，是無法被掌握的。”[8]100而在馬克思對(duì)于當(dāng)代世界和人類這一巨大貢獻(xiàn)的后面，則是他強(qiáng)有力的生命價(jià)值意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的生命承擔(dān)。

馬克思擁有一切普通人所擁有的一切正常情感，在馬克思的“革命執(zhí)著”的面孔下，人們可以發(fā)現(xiàn)很多馬克思的“柔情和多愁善感”[9]214。雖然馬克思及其家庭備受窮困、疾病的折磨，但正如燕妮所記述的，馬克思“在任何時(shí)候，甚至在最可怕的時(shí)刻，他從來不失去對(duì)未來的信心，仍然保持著極其樂觀的幽默感，只要看到我很愉快和可愛的孩子們向媽媽撒嬌，他就心滿意足了”[2]174。馬克思一生的奮斗史說明，在更大的價(jià)值目標(biāo)前，馬克思一次次抑制了普通人正常情感的束縛，以堅(jiān)強(qiáng)的心性，歷經(jīng)困難和挫折，實(shí)現(xiàn)了自身生命的自然性和價(jià)值性的高度統(tǒng)一，把自己的生命價(jià)值獻(xiàn)給了更大的整體。馬克思對(duì)人們生命價(jià)值奮斗和追求的啟示，也恰恰正是在這里。這一點(diǎn)，在恩格斯的生命史上也表現(xiàn)得非常鮮明。

恩格斯在馬克思主義創(chuàng)立的過程中起到了十分重要的作用。這一作用一方面表現(xiàn)在恩格斯獨(dú)立地對(duì)許多問題的鉆研。比如，在遇到馬克思之前，恩格斯就已經(jīng)完成了 《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等社會(huì)主義思想史上的重要巨著，影響了后來一代馬克思主義者人生道路的抉擇。德國(guó)社會(huì)民主黨著名領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西（Karl Liebknecht）回憶《英國(guó)工人階級(jí)狀況》對(duì)自己的影響時(shí)說，正是恩格斯這些著作“為我打開了一個(gè)新的世界，或者更確切地說，這本書為我的生活道路奠定了基礎(chǔ)”[3]29。在完成這些研究著作的過程中，如同馬克思一樣，恩格斯同樣經(jīng)歷了許多常人所無法經(jīng)受的困難。恩格斯的理想是完全獻(xiàn)身于政治活動(dòng)和科學(xué)研究，但在1870年之前的很長(zhǎng)時(shí)間里，他“仿佛過著兩重生活。一個(gè)星期當(dāng)中有六天，從上午10時(shí)到下午4時(shí)他是商人，職務(wù)主要是用幾種文字為公司起草與國(guó)外來往的信件并出入交易所”[3]21。只有到了晚上，“恩格斯擺脫了商業(yè)事物的奴役，回到自己的小房子里，這時(shí)他就又成為自由人了”[3]22。在這種“雙重人”的生活中，人們可以想像到恩格斯在科學(xué)研究中所遇到的和經(jīng)受的心性上的折磨。如果說，這是一種痛苦的話，那么，另外一種更大的痛苦則是和馬克思的關(guān)系。德國(guó)社會(huì)黨著名的領(lǐng)導(dǎo)人梅林（Franz Erdmann Mehring）在回憶恩格斯時(shí)說，恩格斯“同馬克思的友誼是他一生中最大的幸福，同時(shí)也是一種秘而不宣的痛苦。他為友誼所做的犧牲真是太多了，甚至最勇敢的人也難以做到這樣的犧牲。但是，他自覺自愿、毫不勉強(qiáng)、毫不反悔地服從于更偉大的天才，這比他自己創(chuàng)造最偉大的思想功績(jī)更為光榮。他深知馬克思的威力對(duì)工人階級(jí)的意義，所以他善于克制自己”[3]216。與馬克思不同的是，恩格斯這一“秘而不宣的痛苦”雖不是由于貧困、疾病導(dǎo)致的，但其實(shí)絲毫不亞于因?yàn)樨毨А⒓膊∷鶎?dǎo)致的痛苦。在“更大的天才”面前，恩格斯更多地選擇了梅林所說的“犧牲”或“克制”，在對(duì)馬克思的長(zhǎng)期幫助中以一種特殊的方式實(shí)現(xiàn)著與馬克思不同但卻又與馬克思密切關(guān)聯(lián)在一起的生命價(jià)值。也可以說，馬克思是與恩格斯一起以堅(jiān)強(qiáng)的心性和生命承擔(dān)意識(shí)譜寫出了馬克思主義者生命畫卷的底蘊(yùn)。

三、當(dāng)馬克思恩格斯有“名”有“權(quán)”時(shí)生命巔峰背后的冷靜

人們經(jīng)常講，馬克思主義的產(chǎn)生極大地推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)和世界歷史的偉大進(jìn)步，這無疑是正確的，也是在任何時(shí)候都能經(jīng)受住檢驗(yàn)的。但是，這一作用的發(fā)揮是逐步被認(rèn)識(shí)到的，逐步被實(shí)踐所檢驗(yàn)的。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)，“實(shí)際上并沒有引起太多的關(guān)注”[10]16。即便是在 《資本論》第一卷1867年出版后，也并沒有立即就引起太多的反響，歐洲 “評(píng)論界的沉默如尖刀般地刺痛著馬克思的心靈”[11]118。但是，真理的光芒是無法被遮蔽住的。在馬克思主義的真理性不斷深入到工人階級(jí)的同時(shí)，其所包含的知識(shí)真理也逐漸被當(dāng)時(shí)的知識(shí)界所接受和認(rèn)可，開始不斷產(chǎn)生重要的影響。不僅像費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）這樣在歐洲有重要影響的學(xué)者和思想家對(duì)馬克思的理論才能和理論著作給予了高度評(píng)價(jià)，就是過去一些馬克思理論上的反對(duì)者也開始改變了對(duì)馬克思的態(tài)度。比如，俄國(guó)19世紀(jì)著名的思想家赫爾岑（Aleksandr Herzen），在生命的最后時(shí)候深刻表達(dá)了對(duì)馬克思的敬重：“要知道，我對(duì)馬克思黨人的種種敵視，都是從巴枯寧那里來的啊。”“這位德國(guó)學(xué)者在許多方面都是對(duì)的?！盵11]233不僅如此，在社會(huì)生活中，馬克思和恩格斯也不斷得到人們的尊重和愛戴。當(dāng)時(shí)的一些年輕漂亮女孩甚至表達(dá)了對(duì)馬克思的愛意：“要是他仍然年輕，沒有那可怕的黑胡子，又不戴著那副難看的眼鏡，我會(huì)多么地愛他呀！”[11]441

面對(duì)學(xué)術(shù)知名度和社會(huì)政治影響的不斷擴(kuò)大以及生活逐步好轉(zhuǎn)，馬克思和恩格斯始終保持一種以無產(chǎn)階級(jí)節(jié)氣為基礎(chǔ)的巨大的冷靜，雖名而不驕，拒絕歌功頌德，繼續(xù)堅(jiān)守自己一生為之奮斗的生命價(jià)值。1877年11月10日，馬克思在給布洛斯（Wilhelm Blos）的信中說：“我們兩人都把聲望看得一錢不值。舉一個(gè)例子就可以證明：由于厭惡一切個(gè)人崇拜，在國(guó)際存在的時(shí)候，我從來都不讓公布那許許多多來自各國(guó)的、使我厭惡的歌功頌德的東西；我從來也不予答復(fù)，偶爾答復(fù)，也只是加以斥責(zé)?！盵5]422-42319世紀(jì)70年代后期以來，馬克思的學(xué)說，特別是馬克思的歷史學(xué)說得到廣泛傳播，在法國(guó)，許多年輕的大學(xué)生紛紛加入到法國(guó)社會(huì)黨。但是，作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思，針對(duì)一些人只會(huì)援引歷史唯物主義的結(jié)論而不作進(jìn)一步歷史研究的情況不止一次地說，“我只知道我自己不是馬克思主義者”[12]691。多年來，人們對(duì)于馬克思這句名言的含義爭(zhēng)論不休，其實(shí)，如果深入到馬克思的真實(shí)內(nèi)心世界，這句話揭示出來的其實(shí)正是馬克思不以隨者眾多而自滿、不以名氣巨大而自足。對(duì)于馬克思來說，在扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)問中體現(xiàn)出來的科學(xué)性是首位的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思既以此律己，也以此來律人。

馬克思去世之后，恩格斯成為了“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師”[7]88。19世紀(jì)80年代后，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)事業(yè)迅速發(fā)展，特別是歐美各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨開始普遍建立。在這一基礎(chǔ)上，1899年國(guó)際社會(huì)主義者代表大會(huì)，即 “第二國(guó)際”宣告成立，把社會(huì)主義事業(yè)的運(yùn)動(dòng)水平和組織層次提高到了一個(gè)新的階段。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1890年德文版序言中帶著遺憾地說：“如果馬克思今天還能同我站在一起親眼看見這種情景，那該多好呵！”[13]265在這種不斷發(fā)展的歷史條件下，“恩格斯對(duì)于馬克思主義有著遠(yuǎn)比馬克思更多的直接和普遍的政治影響”[14]4。其實(shí)，比起馬克思在世時(shí)，恩格斯在馬克思去世后的20多年中，不僅更有“名”，而且在具體指導(dǎo)各國(guó)社會(huì)主義政黨政治斗爭(zhēng)的過程中也更有“權(quán)”。各國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)政黨“向恩格斯匯報(bào)發(fā)生的每一件事情，懇求他的建議以及他的權(quán)威的認(rèn)可”[9]219。但是，正是在這一人生的頂峰，恩格斯并沒有與馬克思爭(zhēng)馬克思主義創(chuàng)始人之功，相反卻多次明確提到馬克思主義的基本思想是屬于馬克思一個(gè)人的。1884年10月，恩格斯在給貝克爾（Becker）的信中提出了“第二小提琴”的著名論斷：“自從我們失掉了馬克思之后，我應(yīng)該代替他。我一生所做的是我被指定做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯(cuò)。我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當(dāng)現(xiàn)在突然要我在理論問題上代替馬克思的地位并且去拉第一小提琴時(shí)，就不免要出漏洞，這一點(diǎn)沒有人比我自己更強(qiáng)烈地感覺到?！盵12]667“第二小提琴”的著名說法，不僅表明了恩格斯對(duì)于馬克思主義形成中他和馬克思二人之間分工的明確看法，同時(shí)也表明了恩格斯內(nèi)在的謙謙君子品質(zhì)。

此外，恩格斯在馬克思去世后并沒有在理論研究上停頓下來，去享受生活、經(jīng)營(yíng)學(xué)術(shù)和展示成就，而是把內(nèi)在的謙和轉(zhuǎn)化為在新的條件下不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義的巨大力量。除了不倦地整理馬克思的遺稿外，恩格斯還不斷地鉆研新的問題，寫出了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等一批理論新著，而且還不斷根據(jù)資本主義和時(shí)代發(fā)展的新條件反思和修改過去的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，為自己以及馬克思的舊著撰寫了10多篇著名的導(dǎo)言，從而使這些著作能夠不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷地時(shí)代化。恩格斯晚年的理論和政治活動(dòng)對(duì)于馬克思主義的發(fā)展，特別是在推進(jìn)馬克思主義與資本主義發(fā)展新情況的結(jié)合上、馬克思主義與社會(huì)主義政黨政治斗爭(zhēng)的結(jié)合上以及在馬克思主義與非西方國(guó)家歷史發(fā)展的結(jié)合上起了極其重要的作用。但是面對(duì)這些成就，恩格斯卻認(rèn)為不值一提。1893年7月在給梅林的書信中，恩格斯說：“如果一個(gè)人能有幸和馬克思這樣的人一起工作40年之久，那么他在后者在世時(shí)通常是得不到他以為應(yīng)該得到的承認(rèn)的；后來，偉大的人物逝世了，那個(gè)平凡的人就很容易得到過高的評(píng)價(jià)——在我看來，現(xiàn)在我的處境正好是這樣。歷史最終會(huì)把一切都納入正軌，到那時(shí)那個(gè)人已經(jīng)幸運(yùn)地長(zhǎng)眠于地下，什么也不知道了。 ”[12]725-726在恩格斯這一謙虛的背后，其實(shí)是一個(gè)真正的馬克思主義者處在人生和事業(yè)高峰時(shí)對(duì)待生命的敬畏和莊重嚴(yán)肅的態(tài)度。

1893年2月，施穆伊洛夫（Vladimir Yakovlevich Shmuylov）在給恩格斯的信中祝愿恩格斯能夠活到90歲，恩格斯在回信中說：“您友好地祝愿我活90歲，我非常感謝；如果我仍然能夠像現(xiàn)在這樣，我并不反對(duì)，但是，如果我的肉體和精神注定要像許多人那樣變得呆滯的話，那就敬請(qǐng)?jiān)?，我不能從命了。”[12]720恩格斯在這里鮮活體現(xiàn)了馬克思主義者對(duì)待生命以及死亡的科學(xué)態(tài)度，一個(gè)馬克思主義者的生命價(jià)值在于不斷思想、不斷深入整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和不斷推進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的理論和歷史事業(yè)，而不簡(jiǎn)單地在于延續(xù)自然生命。在恩格斯看來，缺失了生命價(jià)值的自然生命將是一種無意義的生命現(xiàn)象。

馬克思和恩格斯的生命價(jià)值觀表明了馬克思和恩格斯作為個(gè)體性歷史人物在創(chuàng)建馬克思主義和推進(jìn)歷史進(jìn)步的過程中客觀上呈現(xiàn)出來的對(duì)待生命的基本態(tài)度，也是一代代馬克思主義者在獻(xiàn)身馬克思和恩格斯所開創(chuàng)的歷史事業(yè)的過程中必然恪守的基本人生觀念。如同劉少奇所說的，共產(chǎn)黨員在馬克思主理論學(xué)習(xí)的過程中，必須要“把偉大的馬克思列寧主義創(chuàng)始人一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)，作為我們鍛煉和修養(yǎng)的模范”[15]104。馬克思恩格斯的生命價(jià)值觀與馬克思主義理論學(xué)說一起，構(gòu)成了馬克思主義理論的重要內(nèi)容，也是馬克思主義真理性的重要支撐，更是推進(jìn)馬克思主義大眾化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。從這個(gè)意義說，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義必須要不斷學(xué)習(xí)和研究馬克思和恩格斯的生命價(jià)值觀，把對(duì)整個(gè)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)、研究和傳播建立在對(duì)馬克思生命價(jià)值觀繼承的基礎(chǔ)之上。這一點(diǎn)無論是對(duì)于馬克思主義理論研究還是對(duì)于馬克思主義理論教育事業(yè)，都是非常重要的。

[1]Werner Blumenberg．Karl Marx[M]．London：Verso，1972．

[2]中共中央馬恩列斯著作編譯局．回憶馬克思[M]．北京：人民出版社，2005．

[3]中共中央馬恩列斯著作編譯局．回憶恩格斯[M]．北京：人民出版社，2005．

[4]馬克思恩格斯全集：第40卷[M]．北京：人民出版社，1982．

[5]馬克思恩格斯文集：第10卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[6]馬克思恩格斯全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1957．

[7]列寧選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[8]Jonathan Wolff．Why Read Marx Today[M]．New York：Oxford University Press，2002．

[9]David Riazanov．Karl Marx and Friedrich Engels：An Introduction to Their Lives and Works[M]．New York：Monthly Review Press，1973．

[10]David Mclellan．Introduction[M]//Karl Marx，F(xiàn)riedrich Engels. The Communist Manifesto．New York：Oxford University Press，1992．

[11][前蘇]伽·謝列而里雅柯娃．生命的頂峰[M]．北京：中國(guó)青年出版社，1984．

[12]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[13]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[14]STEENSON G P．After Marx，Before Lenin[M]．Pittsburgh：U-niversity of Pittsburgh Press，1991．

[15]劉少奇選集：上卷[M]．北京：人民出版社，1981．

（責(zé)任編輯 張 轉(zhuǎn)）

A Study of Marx and Engels’s Views on Life Value

REN Xiao-wei
（School of Politics&Economics，Shaanxi Normal University，Xi’an，Shaanxi 710062，China）

Marx and Engels’s views on life value is an important component of Marxist theory.Since their youth，Marx and Engels had firmly established the supreme views on life value of integrating their individual life with the liberation cause of proletariat and human kind.In the process of realizing their life value，they experienced a lot of difficulties and setbacks.However，at the pinnacle of their life，becoming famous in academics and politics，Marx and Engels showed great calmness and sobriety.Their theoretical research and revolution struggle in their life time fully showed the idea of life value to which Marxists should adhere.This is an important support for Marxist truth.

Marx；Engels；life value；theoretical education

A715

A

：1673-1972（2014）04-0033-06

2014-02-15

教育部2012年全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃項(xiàng)目（12JDSZK045）

任曉偉（1974-），男，陜西清澗人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論、國(guó)際共運(yùn)史和中共黨史研究。