孫 慶 民

(蘇州大學(xué) 紡織與服裝工程學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前理論界比較關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，已出現(xiàn)大量的研究成果，但圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一些核心問(wèn)題，諸如核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、特征以及社會(huì)功能等，依然存在較大的分歧，這在某種程度上源于理論思維的局限性，需要對(duì)此有所反思。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練研究現(xiàn)狀述評(píng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容是相關(guān)理論研究中最為焦點(diǎn)的問(wèn)題，各種觀點(diǎn)層出不窮，主要是在“發(fā)展、進(jìn)步、民主、平等、和諧、自由、公正、法治、文明、富強(qiáng)、改革、創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)、互助、和平、友愛(ài)、誠(chéng)信、以人為本、共同富裕、為人民服務(wù)、人的全面而自由的發(fā)展”[1]之間進(jìn)行排列組合，卻并未達(dá)成共識(shí)。新觀點(diǎn)的涌現(xiàn)并未使得此問(wèn)題的解答越來(lái)越清晰，反而出現(xiàn)了一種更為復(fù)雜模糊的局面。

核心價(jià)值觀內(nèi)容的確定需要相關(guān)的方法論思維為支撐。關(guān)于凝練的方法論原則，戴木才認(rèn)為，概括提煉中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要有四個(gè)維度：一是要科學(xué)揭示社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的要義；二是要積極承接人類文明的共同成果和價(jià)值共識(shí)；三是要汲取世界社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并以我國(guó)廣大人民群眾最廣泛的價(jià)值認(rèn)同為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；四是要高度展現(xiàn)中華民族核心價(jià)值觀的精髓。[2]此類觀點(diǎn)是具有普遍性的，人們比較容易就此形成共識(shí)。但在凝練的具體思路或方法上，人們存在著諸多分歧。實(shí)際上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的方法論原則奠基于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是什么”問(wèn)題的認(rèn)知。諸如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵界定、基本特征與社會(huì)功能等問(wèn)題都具有方法論意味，只有這些問(wèn)題得到合理的解答，才能有真正有效的、具有邏輯必然性的凝練方法論思維。然而目前這些問(wèn)題并沒(méi)有真正得到解決。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵問(wèn)題。對(duì)此，相關(guān)的理論研究已經(jīng)有所涉及，韓振峰認(rèn)為：“社會(huì)主義價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用的價(jià)值理念?！盵3]黃蓉生也說(shuō)：“在價(jià)值觀體系中，有核心價(jià)值觀和一般價(jià)值觀之分。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，處于主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀代表著價(jià)值體系的基本特征，體現(xiàn)著價(jià)值體系的基本價(jià)值傾向，統(tǒng)帥著其他處于從屬地位的價(jià)值觀念。”[4]類似的論述在相關(guān)研究中是比較普遍的，具有一定的指導(dǎo)意義。但問(wèn)題在于，這種論述中所提及的“統(tǒng)治地位”、“支配作用”、“主導(dǎo)地位”、“統(tǒng)帥”之類的詞匯其涵義是非常模糊的，特別是對(duì)于一些抽象層次較高的價(jià)值詞匯更是如此，比如對(duì)于自由、和諧、進(jìn)步、民主、人本之類的價(jià)值概念，人們經(jīng)常會(huì)在其間如何取舍進(jìn)行爭(zhēng)論，但究竟何者為主導(dǎo)、為統(tǒng)治則是難有定論。因此，僅限于這種層次的表述是無(wú)法從根本上闡述清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵的?？茖W(xué)內(nèi)涵表述不清，就是思維方法的模糊，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容即凝練的結(jié)果就永無(wú)定論。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特征問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本特征也屬于核心價(jià)值觀凝練的思維方法范疇的問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題，王澤應(yīng)教授的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀之本質(zhì)規(guī)定性及路徑選擇》一文對(duì)其有過(guò)專門的闡述，他認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)具備四個(gè)基本特征：“普遍性和大眾性；民族性和繼承性；先進(jìn)性與崇高性；建設(shè)性和規(guī)律性?！盵5]韓震認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有以下特征：“第一，核心價(jià)值觀念必須是國(guó)家制度價(jià)值取向的體現(xiàn)；第二，核心價(jià)值觀念必須是真正目標(biāo)性、理念性的價(jià)值，而不能是工具性、手段性價(jià)值；第三，核心價(jià)值必須是基本的、持久的價(jià)值，而不能是次生性和短暫性的價(jià)值；第四，核心價(jià)值必須是具有包容性的價(jià)值；第五，核心價(jià)值必須是具有一定的超越性的理念；第六，核心價(jià)值必須是代表歷史前進(jìn)方向和具有世界意義的理念”。[6]綜上，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本特征有一些基本共識(shí)，比如它必須具有較高的普遍性、抽象性，要體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)，要有繼承性、民族性，要具有較高層次的應(yīng)然性、引導(dǎo)性，要具有目的性、終極性，等等。這些論述看起來(lái)面面俱到、滴水不漏，但作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的思維方法原則，實(shí)際上卻未察覺(jué)一些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本特征的要害性問(wèn)題，因?yàn)檫@些基本特征之間的關(guān)聯(lián)并非是完全統(tǒng)一融洽的。

再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代價(jià)值問(wèn)題。此問(wèn)題學(xué)界已經(jīng)有了大量的論述。戴木才認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義在于應(yīng)對(duì)當(dāng)前中國(guó)價(jià)值觀多樣性并存的復(fù)雜局面，以引領(lǐng)思想、凝聚共識(shí)。當(dāng)前各種各樣紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀在我國(guó)急劇的社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展中同時(shí)并存，正確的與錯(cuò)誤的、先進(jìn)的與落后的、積極的與消極的相互交織相互激蕩，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)種種價(jià)值裂變、價(jià)值沖突和價(jià)值矛盾。價(jià)值觀問(wèn)題上的這種狀況，迫切要求大力加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和核心價(jià)值體系建設(shè)，充分發(fā)揮其主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)、整合作用，統(tǒng)一思想，形成共識(shí)，凝聚力量。[7]高國(guó)希也認(rèn)為核心價(jià)值觀的意義在于穩(wěn)定社會(huì)秩序、形成社會(huì)向心力，“在共享道德價(jià)值觀的社會(huì)中, 可以形成普遍的文化力量, 使得群體高度團(tuán)結(jié)社會(huì)的凝聚力, 使得社會(huì)秩序得以可能, 這種凝聚力、向心力, 是建立在共同的價(jià)值與信念基礎(chǔ)之上的”[8]。可以看出，人們對(duì)于核心價(jià)值觀的時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)大致上是相似的，都認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠引領(lǐng)社會(huì)思潮、統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、提升思想道德水平、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。這些觀點(diǎn)雖然發(fā)現(xiàn)了核心價(jià)值觀的一些基本價(jià)值與意義，但并未真正闡述清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代價(jià)值的獨(dú)特性，并且關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在時(shí)代價(jià)值與社會(huì)功能上如何區(qū)別于社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)、乃至社會(huì)主義主流文化等問(wèn)題并未得到明確闡述。

二、核心價(jià)值觀問(wèn)題不是一個(gè)純邏輯命題

當(dāng)前人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究思維的主要特征在于，它是一種傾向于邏輯推演的思維方式。人們通常都會(huì)偏重于一種純粹的邏輯思維來(lái)解答社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本問(wèn)題。這突出表現(xiàn)在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，人們所運(yùn)用的思維方法總是力圖追求一種邏輯演繹的必然性，依據(jù)某種特定的邏輯框架來(lái)引申出核心價(jià)值觀，無(wú)論是以核心價(jià)值觀與核心價(jià)值體系相對(duì)應(yīng)的思維，還是以價(jià)值概念所蘊(yùn)含的基本關(guān)系維度為依據(jù)，或者是以社會(huì)基本領(lǐng)域的劃分為依據(jù)，或者是以唯物史觀的內(nèi)在邏輯為依據(jù)，都能鮮明體現(xiàn)這一點(diǎn)。但問(wèn)題在于，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練方法與具體構(gòu)成何以具有邏輯性與系統(tǒng)性？這種邏輯性與系統(tǒng)性的要求是否具有必然性？這些都是在進(jìn)行理論思考時(shí)需要反思的問(wèn)題。并且以純粹邏輯演繹思維也會(huì)導(dǎo)致一種想當(dāng)然的武斷。以這樣一種純粹邏輯演繹的思維方式是無(wú)法從根本上解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練問(wèn)題的，依照這種思維方式推演得出的各種觀點(diǎn)通常有著各種各樣的局限，我們總是可以在邏輯上找出反駁它的理由。這是因?yàn)?，在人們列舉出各種基本價(jià)值范疇，依據(jù)某種邏輯框架將其排列組合，并試圖對(duì)此進(jìn)行分析比較的時(shí)候，卻忽略了在價(jià)值哲學(xué)的視域中，一些基本性或終極性的價(jià)值范疇，諸如自由、發(fā)展、和諧之類的價(jià)值范疇根本就是可以相互推導(dǎo)或者相互包含的，就純邏輯的層面上，這些價(jià)值通常是難以取舍的，對(duì)一種價(jià)值是否作為核心價(jià)值的判斷在邏輯上總會(huì)同時(shí)具有肯定性與否定性的理由。這也就是為什么關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的觀點(diǎn)層出不窮，但相互之間卻爭(zhēng)論不休、難有定論的根本原因。

以這樣一種純粹邏輯演繹的思維方式也無(wú)法解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本特征與社會(huì)功能等問(wèn)題，進(jìn)一步說(shuō)，無(wú)法發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在這些問(wèn)題上的真正特質(zhì)。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本特征與社會(huì)功能，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)有所引述與評(píng)析，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于此類問(wèn)題的一些觀點(diǎn)結(jié)論還較為寬泛，雖然這些觀點(diǎn)看起來(lái)是合理的、正確的，但是卻并未深化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。并且當(dāng)前關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代價(jià)值的論述并未真正認(rèn)識(shí)到核心價(jià)值觀發(fā)揮作用的特殊機(jī)制，即核心價(jià)值觀是通過(guò)什么樣的路徑方式來(lái)一步步引起整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的變化，在此過(guò)程中核心價(jià)值觀究竟能夠起到什么作用。這就意味著，雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀的討論熱火朝天，成果豐碩，各種觀點(diǎn)層出不窮，但實(shí)際上這些思考卻在很多方面存在著各種似是而非、模糊不清的地方，并未真正觸及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。

總的說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是一個(gè)純邏輯命題，依靠單純的邏輯演繹與體系建構(gòu)的思維方式是無(wú)法解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、特征與功能、運(yùn)行機(jī)制等問(wèn)題的，也就是說(shuō)純邏輯思維并不能使我們真正認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是什么”，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是什么”問(wèn)題得不到解決，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行之類的問(wèn)題，即“怎么辦”的問(wèn)題，也就不可能真正進(jìn)行下去，最后推導(dǎo)的結(jié)論也只能是新瓶裝舊酒。

既然社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題不是僅僅依靠純粹邏輯推演的思維所能解答的，這就表示這種思維方式是需要有所突破的，而這種突破的路徑就在于需要有歷史思維的高度。我們需要超出純邏輯的層面而具有一種歷史的眼光，列寧早已說(shuō)過(guò)：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！盵9]375之所以需要?dú)v史思維，首先是因?yàn)椋诵膬r(jià)值觀現(xiàn)象在以往的社會(huì)形態(tài)中早已有之，關(guān)于核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、特性、功能以及運(yùn)行規(guī)律等“核心價(jià)值觀是什么”的問(wèn)題都已經(jīng)存在于這些歷史現(xiàn)象之中了。其次，還因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代精神的精華，是一個(gè)時(shí)代文化的自覺(jué)狀態(tài)，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是一個(gè)文化命題，是對(duì)這個(gè)社會(huì)的文化有機(jī)體進(jìn)行哲學(xué)診斷的結(jié)果。一個(gè)社會(huì)的文化有機(jī)體源于這個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)之中，而一個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)的根本性質(zhì)又存在于這個(gè)社會(huì)所處的歷史階段。這樣看來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本在于對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)行一種歷史定位基礎(chǔ)之上的文化系統(tǒng)的診斷，這樣才能夠解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括“是什么”以及“怎么辦”在內(nèi)的所有基本問(wèn)題。這樣的理論路徑，當(dāng)然要以有歷史觀高度的思維方式為前提。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史思維主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，對(duì)于一般性核心價(jià)值觀的普遍性規(guī)律的探討要有歷史的眼光。其二，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探討要有歷史眼光，也就是要基于當(dāng)前社會(huì)主義的歷史定位為根基來(lái)探討核心價(jià)值觀的內(nèi)含問(wèn)題。

相對(duì)于以往的研究模式來(lái)說(shuō)，這樣的一種思維方式能夠使我們跳出邏輯演繹的困境，不再執(zhí)著于抽象的概念內(nèi)涵的反復(fù)推演，從而能夠面對(duì)核心價(jià)值觀現(xiàn)象本身。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀一系列問(wèn)題的解答都可以從歷史的回溯與考察中得到直接解答，或者至少可以從這種歷史事實(shí)中找到解答當(dāng)下問(wèn)題的基本參照。當(dāng)然，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的歷史思維并不是完全排除邏輯思維，邏輯思維當(dāng)然是理論研究的本質(zhì)方式，但對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于這個(gè)邏輯思維的用武之地在哪里，它應(yīng)不是針對(duì)純粹概念內(nèi)在邏輯的推演，而是在對(duì)于社會(huì)歷史定位與文化系統(tǒng)診斷之中的邏輯思維，也就是尋找一個(gè)社會(huì)的歷史方位的根本性質(zhì)以及文化有機(jī)體之中的根本運(yùn)行邏輯等問(wèn)題上的邏輯性。

三、核心價(jià)值觀研究歷史思維的基本構(gòu)想

提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的歷史思維，只是對(duì)以往研究現(xiàn)狀的一種反思，雖然它反對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究中的純邏輯思維，但這種歷史思維的提出本身也是一種推論的結(jié)果。也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的歷史思維只是一種初步的構(gòu)想，它還未能真正展開(kāi)，未能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)問(wèn)題給出實(shí)質(zhì)性的解答。在這里，我們只能簡(jiǎn)單探討一下這種研究角度的一些基本構(gòu)想。

其一，以價(jià)值哲學(xué)方面的相關(guān)探討為邏輯前提。雖然純粹的邏輯思維不是解答社會(huì)主義核心價(jià)值觀的充分條件，但卻是必要條件，對(duì)價(jià)值、價(jià)值觀以及諸種基本范疇的抽象理論探討是核心價(jià)值觀歷史向度研究的邏輯前提。這是因?yàn)殛P(guān)于價(jià)值、價(jià)值觀以及相應(yīng)的價(jià)值層次問(wèn)題是價(jià)值哲學(xué)中富有探討意義的課題。在以往的研究中，雖然也涉及到了關(guān)于價(jià)值、價(jià)值觀概念的探討，但是這些問(wèn)題終究是價(jià)值哲學(xué)中并未完全定論的問(wèn)題，對(duì)其理解的細(xì)微差別也可能引起后續(xù)理論探討的巨大差異。并且無(wú)論我們?nèi)绾沃匾暁v史角度的考察，但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的凝練最終還是會(huì)涉及到諸多基本價(jià)值范疇之間的邏輯關(guān)系，諸如自由、民主、公正、和諧等基本價(jià)值之間的邏輯關(guān)聯(lián)與邏輯層次的探討終究是任何核心價(jià)值觀研究所無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題。

其二，以唯物史觀為基本分析框架，對(duì)以往社會(huì)形態(tài)中的核心價(jià)值觀現(xiàn)象進(jìn)行分析。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、基本特征以及社會(huì)功能問(wèn)題其實(shí)都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容凝練的方法論問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題，在以往的研究中存在著一些想當(dāng)然的武斷，比如主張核心價(jià)值觀必然是終極目的性，必須與某種特定邏輯框架一一對(duì)應(yīng)，必須具有統(tǒng)治性或主導(dǎo)性等，這些觀點(diǎn)都缺乏充足的立論依據(jù)。因此要對(duì)這些問(wèn)題有真正科學(xué)的解答，僅僅停留于價(jià)值哲學(xué)方面的抽象探討是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要?dú)v史的眼光。我們需要觀照歷史現(xiàn)實(shí)，考察在人類以往社會(huì)形態(tài)中核心價(jià)值觀產(chǎn)生的緣起、確立的條件、基本特征以及社會(huì)功能。這樣我們就能拋棄想當(dāng)然的主觀武斷，跳出無(wú)休止的邏輯糾纏，一些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵、特征與社會(huì)功能的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。

其三，對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段進(jìn)行歷史定位，并對(duì)其在社會(huì)有機(jī)體中的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行探究。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種文化自覺(jué)，是對(duì)社會(huì)主義文化進(jìn)行哲學(xué)診斷的結(jié)果，而文化奠基于社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)之上，因此這種文化診斷就必然涉及到了歷史定位的問(wèn)題。我們需要了解當(dāng)今我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)是建立在由傳統(tǒng)階段向現(xiàn)代性進(jìn)行轉(zhuǎn)型的階段，同時(shí)由此還涉及到中國(guó)民族文化與西方文化乃至世界潮流的關(guān)系問(wèn)題，還涉及到社會(huì)主義初級(jí)階段與共產(chǎn)主義未來(lái)社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義階段的歷史定位必須深入到哲學(xué)層面的診斷，也就是能夠了解我國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代性的過(guò)程中，我國(guó)文化體系的癥結(jié)在哪里，并結(jié)合價(jià)值哲學(xué)中基本價(jià)值范疇邏輯關(guān)聯(lián)的探討，找尋文化體系的關(guān)節(jié)點(diǎn)。對(duì)這些關(guān)節(jié)點(diǎn)的補(bǔ)足就是核心價(jià)值觀出現(xiàn)的地方。同時(shí)還要結(jié)合社會(huì)有機(jī)體理論，考察文化體系這種關(guān)節(jié)點(diǎn)的變動(dòng)是如何傳導(dǎo)到整個(gè)社會(huì)有機(jī)體之中的，也就是作為社會(huì)文化關(guān)節(jié)點(diǎn)的核心價(jià)值推動(dòng)整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制問(wèn)題。

其四，整合核心價(jià)值觀的一般性規(guī)律與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史定位，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、基本特征與時(shí)代價(jià)值做出系統(tǒng)解答。通過(guò)歷史考察從無(wú)休止的邏輯爭(zhēng)論中掙脫出來(lái)，從而對(duì)核心價(jià)值觀的一般性內(nèi)涵、特征與社會(huì)功能有明確的認(rèn)知；對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史定位，使得我們能夠了解中國(guó)文化體系的關(guān)節(jié)點(diǎn)。以上兩個(gè)方面的整合就能通達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終面貌。

在這樣一個(gè)基本思路中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的歷史思維將重點(diǎn)研究?jī)蓚€(gè)方面的問(wèn)題。

一是以核心價(jià)值觀的歷史現(xiàn)象為基礎(chǔ)、以唯物史觀為分析框架，探究社會(huì)核心價(jià)值觀的一般性規(guī)律。我們需要超出純邏輯的層面而具有一種歷史的眼光，以唯物史觀為分析工具來(lái)觀照以往社會(huì)形態(tài)中社會(huì)核心價(jià)值觀的一般性規(guī)律，從而明確在一般意義上，一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、基本特征、社會(huì)功能與運(yùn)行機(jī)制究竟是什么，這樣我們也就能解答如下問(wèn)題：核心價(jià)值觀是不是必須與社會(huì)基本領(lǐng)域劃分所產(chǎn)生的問(wèn)題相對(duì)應(yīng)？它的構(gòu)成是不是必須具有一種邏輯系統(tǒng)性？核心價(jià)值觀是不是必須在字面上反映意識(shí)形態(tài)性？核心價(jià)值觀主要針對(duì)什么類型的問(wèn)題？可以承擔(dān)什么樣的社會(huì)功能？它主要是對(duì)內(nèi)而言，還是對(duì)外而言的？把意識(shí)形態(tài)的所有功能放置到核心價(jià)值觀身上是否合適？核心價(jià)值觀發(fā)生作用的社會(huì)機(jī)制是什么？等等。這些憑借邏輯推演所不能真正解決的問(wèn)題，都可以通過(guò)歷史現(xiàn)象的考察得到啟發(fā)。

二是以核心價(jià)值觀的一般性規(guī)律為基本前提，觀照當(dāng)下社會(huì)主義中國(guó)現(xiàn)階段的歷史定位。核心價(jià)值觀的根源問(wèn)題并不是一般性的問(wèn)題，也不是根據(jù)社會(huì)生活領(lǐng)域機(jī)械劃分出來(lái)的問(wèn)題，而是對(duì)這個(gè)社會(huì)所處的歷史定位進(jìn)行診斷而判斷出來(lái)的社會(huì)有機(jī)體的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是社會(huì)有機(jī)體中牽一發(fā)而動(dòng)全身的要害性問(wèn)題，這些關(guān)節(jié)性、要害性問(wèn)題的解決能夠生發(fā)出其他的社會(huì)基本價(jià)值，從而能夠?yàn)樯鐣?huì)的長(zhǎng)久運(yùn)行起到恒久的支撐作用。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種哲學(xué)層面的文化自覺(jué)，是對(duì)這個(gè)時(shí)代文化進(jìn)行哲學(xué)診斷所得出的結(jié)論。核心價(jià)值觀并非是文化整體，而是針對(duì)文化的關(guān)節(jié)點(diǎn)對(duì)癥下藥的結(jié)果，它具有高度的抽象性，因而是時(shí)代文化的代表，是時(shí)代文化的精華，對(duì)整個(gè)文化具有統(tǒng)攝作用。而這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)則來(lái)自于這個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所面對(duì)的根本性問(wèn)題，來(lái)自于這個(gè)社會(huì)形態(tài)所處的歷史方位。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)階段所處的歷史方位是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，它涉及到傳統(tǒng)與現(xiàn)代性問(wèn)題，涉及到民族性與世界性問(wèn)題，也涉及到社會(huì)主義與共產(chǎn)主義關(guān)系的問(wèn)題。只有明確了歷史方位，才能對(duì)這個(gè)時(shí)代的文化進(jìn)行一種哲學(xué)診斷，才能把握社會(huì)有機(jī)體的關(guān)節(jié)點(diǎn)，從而明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀到底應(yīng)該包含哪些內(nèi)容。因此，以核心價(jià)值觀的一般性規(guī)律為基本前提，觀照當(dāng)下社會(huì)主義中國(guó)現(xiàn)階段的歷史定位，是解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)問(wèn)題的必然前提。

總之，既然核心價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代文化的內(nèi)核與精華，是對(duì)整個(gè)時(shí)代精神的一種哲學(xué)把握，那么，它就不是一個(gè)簡(jiǎn)單而純粹的邏輯命題，不是依靠純邏輯推理所能解決的問(wèn)題，而是一個(gè)文化與歷史命題。而對(duì)于從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國(guó)來(lái)說(shuō)，從近代以來(lái)就面臨著如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、中西方文化之間、主流意識(shí)形態(tài)與人類普遍優(yōu)秀成果之間的關(guān)系問(wèn)題，這是近百年來(lái)中國(guó)文化發(fā)展乃至整個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展所一直面臨而尚未徹底解決的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是對(duì)這個(gè)宏偉的時(shí)代問(wèn)題的進(jìn)一步自覺(jué)，而在這些問(wèn)題解決之前，我們不可能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有真正的把握。這就需要我們冷靜下來(lái)，放棄急功近利、應(yīng)時(shí)應(yīng)景的心態(tài)，站在歷史的高度重新審視我們的文化內(nèi)在與歷史定位。

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