馬世衛(wèi)

什么是語文？語文教什么？怎樣進(jìn)行語文教學(xué)？這些問題一直在討論中，可謂仁者見仁，智者見智，答案一直在爭辯中。語文教師不能因為沒有定論就放棄思考和探索，我們有必要形成自己的看法或者贊同某些觀點，在語文教育這條道上堅定地走下去。

簡單地說，語文就是語言。說的話是口頭語，寫的文是書面語。語文意義上的語言是民族的語言，就是母語。在漫長的歷史發(fā)展過程中，一個民族深層的文化心理結(jié)構(gòu)及思維方式會深藏在民族語言之中。所以，中國語文也就是中國人的母語文化。海德格爾說：“語言是存在的家，在它的住處住著人。思想家和詩人是這個住處的看守，他們通過他們所說的東西而使存在成為言語，并在言語中保持存在?！庇阡衾蠋熢舐暭埠簦骸耙欢ㄒ淖儗φZ文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語文只是讀讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對現(xiàn)代人的培養(yǎng)無足輕重。殊不知語文、思想、情感同時發(fā)生，語文這個交際工具不僅是文化載體，而且還是意識、思維、心靈的組成部分?！鄙鲜兰o(jì)五六十年代，語文教育的理論與實踐重心在“重道”，結(jié)果把語文課上成了“政治課”；八九十年代重心轉(zhuǎn)為“重文”，結(jié)果把語文課上成了“語文知識課”；新世紀(jì)語文課程改革強(qiáng)調(diào)“情感、態(tài)度、價值觀”，有些老師把語文課上成了“人文課”，甚至出現(xiàn)了“課程內(nèi)容虛無”、“訓(xùn)練項目空置”、“評價體系缺失”的“去語文化”傾向。造成這些現(xiàn)象的一個重要原因就是對語文的本質(zhì)、本性、本能缺乏認(rèn)識。殊不知，語文既是知識、技能，更是文化、思想。“沒有語言（言語）訓(xùn)練的語文教育，和沒有生命情感體驗的語文訓(xùn)練，同樣都是一種偽教育或偽圣教育”。語文教育始終有兩條線：工具的明線，人文的暗線。

如果對“語文是什么”有了明晰的認(rèn)識，那么對“語文教學(xué)”（教什么？怎樣教？）的把握相對而言就會容易得多，或許可以說“語文教學(xué)并不難”。語文教學(xué)并非是單純的語文技巧學(xué)習(xí)和語言技術(shù)訓(xùn)練，不能僅僅關(guān)注語言技能的培養(yǎng)，還要注重感悟?qū)W習(xí)和體驗學(xué)習(xí)，即感悟體驗語文的文化內(nèi)涵和它包含的文化精神，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練過程中建構(gòu)知識、陶冶情感、涵養(yǎng)人文精神，為學(xué)生人格的形成打下堅實的文化和精神的底子。如果說語文教學(xué)主要可劃分為“現(xiàn)實主義”（樸實無華，潤物無聲）和“浪漫主義”（激情流淌，魅力四射）兩大流派的話，我更傾心于既“仰望星空”又“腳踏實地”的“理想主義”，在自己篤信和踐行的教育理念引領(lǐng)下，讓語文教學(xué)既簡且實，有趣有味，成為“既要符合漢語本質(zhì)規(guī)律，又要體現(xiàn)漢語魅力特色”的“本色語文”。禪宗有所謂三境界：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”，語文教學(xué)應(yīng)努力追求“看山還是山，看水還是水”的至善境界。

弄清了語文教育的本質(zhì)，樹立了為學(xué)生發(fā)展奠基的理念，其實語文教育真的很簡單。具體策略如下：

一是樹立理念：語文教育是以人為本的人格教育。語文人格教育過程就是師生創(chuàng)造生命的生活過程與生命歷程，語文人格教育追求的是“以語文知識為基礎(chǔ)，以語文能力為核心，以健全人格為目標(biāo)”的素質(zhì)教育。將語文教育的“知識本位”和“能力本位”提升到了“育人本位”?！敖逃膬r值是培養(yǎng)健全的人格”（朱自清語）?！白鳛閷W(xué)科教師切不可局限于學(xué)科中的技能技巧，心中須有育人的大目標(biāo)”（于漪語）。比如引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)柳宗元的《江雪》，首先可讓學(xué)生了解五言絕句的語言形式，理解詩句具象性的文字，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)每句詩的字頭組合在一起即“千，萬，孤，獨”；其次引導(dǎo)學(xué)生由無鳥飛的千山，無人行的萬徑，漂浮寒江的孤舟等意象，進(jìn)入江雪孤寂的意境；最后可引導(dǎo)學(xué)生“讀出自我”，與獨釣者融為一體，感受體驗?zāi)欠N孤獨的心理狀態(tài)，把握那種遺世獨立的生命精神，提高學(xué)生的人格境界。

二是搭建平臺：課內(nèi)外的語文學(xué)習(xí)都是語文教育的有效途徑。因為“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”，我們要樹立“大語文”觀。呂叔湘先生說：“語文課與別的課有點不同，學(xué)生隨時隨地都有學(xué)語文的機(jī)會?！闭^“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。倡導(dǎo)學(xué)生：“讀天讀地讀世間萬物，讀出自我；寫情寫景寫人生百態(tài)，寫出個性”。主要立足課內(nèi)，利用“語文主題學(xué)習(xí)”的有益做法開展“海量閱讀”的同時，還要廣泛開展課外語文聽說讀寫實踐活動，如建立班級圖書館、“圖書漂流”，推薦時文佳作；舉辦主題演講，參加詩歌朗誦，開展專題文學(xué)鑒賞，寫“語文札記”，編演課本劇，等等。

三是激活要素：“激發(fā)興趣、培育習(xí)慣、指導(dǎo)方法”是提高語文教育質(zhì)量的重要措施。國際教育成就評價協(xié)會（IEF）主持的“促進(jìn)國際閱讀素養(yǎng)研究”認(rèn)為，一個人的閱讀素養(yǎng)包括理解和運用書面語言的能力，從閱讀中構(gòu)建意義，從閱讀中學(xué)習(xí)，積極投入有閱讀的興趣四個方面。因此，教師以恰當(dāng)?shù)姆椒ㄖ笇?dǎo)，長此以往學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣，閱讀能力就會得到長足發(fā)展。

興趣是根本。我國古代教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！泵绹鸫髮W(xué)心理學(xué)教授布魯納曾指出：“一般說來，按照一個人自己的興趣和認(rèn)識結(jié)構(gòu)組織起來的材料，就是最有希望在記憶中‘自由出入的材料。”愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！庇纱丝芍岣哒Z文教學(xué)質(zhì)量，對興趣絕不可等閑視之。有了興趣就會專注地學(xué)習(xí)，專注地學(xué)習(xí)就會學(xué)有成效。

習(xí)慣是關(guān)鍵。俄國教育家烏申斯基說：“良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本，這個資本在不斷的增值，而人在其整個一生中就享受著它的利潤。”培根說：“習(xí)慣是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生?！比~圣陶先生指出：“好習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子受用，壞習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子吃它的虧，想改也不容易?！薄伴喿x教學(xué)之目的，我以為首在讀書之良好習(xí)慣”?！安シN一種行為，形成一種習(xí)慣，收獲一種命運”不無道理。

方法是保障。葉圣陶先生指出：“教是為了今后不需要教?！痹鯓硬拍茏龅讲恍枰棠?？那就是學(xué)生具備了自學(xué)能力，掌握了學(xué)習(xí)方法。梁啟超說：“教員不是拿所得的結(jié)果教人，最重要的是拿怎樣得出結(jié)果的方法教人?！卑５录痈粻枖嘌裕骸拔磥淼奈拿げ辉偈悄坎蛔R丁的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人！”山東昌邑奎聚街辦中以小學(xué)總結(jié)的“自能學(xué)習(xí)20法”是較好的借鑒經(jīng)驗。

總之，只要我們堅定信念，搭好平臺，整合要素，提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，掌握語文學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)獨立閱讀的能力，形成良好的語感，豐富學(xué)生的語言積累，發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)生的想象力，開發(fā)創(chuàng)造潛能，簡單語文之路就會越走越寬廣。endprint