(四川師范大學 政治教育學院，成都 610066)

在南宋著名哲學家、理學家和教育家張栻(1133-1180)誕辰880周年之際，由中華朱子研究會、四川師范大學、張浚張栻思想研究會、中國人民大學孔子研究院、香港孔教學院、湖南大學岳麓書院、湖南第一師范學院聯(lián)合舉辦的“張栻思想與現(xiàn)代社會”國際論壇于2013年10月19-20日在四川師范大學舉行。來自美國、法國、德國、韓國以及中國內(nèi)地和臺灣地區(qū)的專家學者110余人出席了會議。與會學者圍繞著張栻研究及其現(xiàn)代價值和意義這一主題，對張栻在中國哲學史、經(jīng)學史、教育史、理學史上的地位和影響以及張栻思想的現(xiàn)代價值和意義等展開了深入討論。

一 關(guān)于張栻的心性論

張栻與朱熹齊名，在心性論上提出性本論和“心主性情”等思想，對整個宋明理學影響很大。張立文教授認為，作為事事物物所以生生的太極和理，流行到事事物物，物物有一太極，萬理在萬事，流行到人便是人性，在事物便是物性。張栻人性的核心內(nèi)涵是仁義，仁義之性的本質(zhì)內(nèi)容是萬善之宗，就是人性是善的。成中英教授認為，張栻基于朱熹的中和之悟得到“心統(tǒng)性情”或“心主性情”的認識，因之顯示心之為心的主體能動性，卻未能表達心之為能動主體與性之兼為主客體之間的有關(guān)重要功能與關(guān)系，這并不表示他們對這些功能可能沒有感覺，或不能認識。楊柱才教授從《太極圖說解》來說明張栻的太極體性，認為：張栻的心性論與太極密切相關(guān)，太極本體(也即性之本體)的動靜，可以從喜怒哀樂、未發(fā)已發(fā)的角度來理解；張栻所謂太極之體與太極之性，有著理氣(太極與陰陽)論與心性論相貫通、宇宙論與本體論相貫通的意蘊。向世陵教授從張栻“性善論”角度出發(fā)，認為：“善”不僅可以贊嘆先天本性的美好，也可以確指后天真實的德性，這就是仁義；仁義依存于性，是一切善德的源頭，而仁義的發(fā)現(xiàn)就是善的行為，由于太極化生帶來的動能，內(nèi)在的仁義可以自然地擴充展開；張栻性善的普遍，必然是建立在性的普遍必然基礎(chǔ)上的，以性為本的理論，從存在的架構(gòu)說，基本點就是性物一體、道器不離。劉興淑副研究員認為，張栻?qū)⒚献拥男陨普摂U展，一方面人與萬物有一共同本原，另一方面這一本原是善的，是包括人性和物性的性，可名之為天地之性，因此，性善不僅僅歸為人之善，還有物之善。張琴講師認為，張栻批判地發(fā)展了胡宏“性一分殊”與“性體心用”思想，建構(gòu)了以性為本位、分別以太極與心為核心的宇宙論與心性論體系。

二 關(guān)于張栻的經(jīng)世致用思想

蔡方鹿教授認為，張栻思想有求實、求理的內(nèi)涵，張栻強調(diào)事物不是空無，而是實然之理，實事求是、客觀地對人的生存欲望和物質(zhì)利益加以適當?shù)目隙ǎ谘淼那疤嵯?，對于鐵錢等涉及國計民生的實事一一務(wù)之，是張栻經(jīng)世致用思想的重要體現(xiàn)；張栻經(jīng)世致用思想的重要內(nèi)涵是重躬行踐履，同時把訓解文字與闡發(fā)義理相結(jié)合；他重視民生、勤政愛民，加強民族團結(jié)、使邊民和睦相處，提倡孝道、反對封建迷信，整頓社會治安、懲治販賣婦女，反對侈靡之風、提倡簡易樸實，重實事實功、整治貪腐，提倡德刑結(jié)合、重視道德教化，注重內(nèi)修外攘、愛國獻身等經(jīng)世致用的事功修為，集中體現(xiàn)了他崇尚真理、維護國家統(tǒng)一、科學求實、求知探索、躬行踐履的經(jīng)世致用精神。李振綱教授和邢靖懿講師從內(nèi)圣外王角度認為，張栻?qū)⒌赖滦摒B(yǎng)與經(jīng)世致用相結(jié)合，主張為學、為政都須務(wù)實，講經(jīng)世、重功利，但并不象浙東學者那樣認為心之本在于功利，而是將內(nèi)圣外王之德、心性修養(yǎng)置于更根本的地位，經(jīng)世致用本儒學道術(shù)，以明道救世為目標，是儒家內(nèi)圣的實踐與推衍，是實現(xiàn)外王的途徑與手段。張利明助理研究員從張栻《孟子講義序》中的“無所為”與“有所為”來說明張栻的義利觀，認為“無所為”與“有所為”是張栻義利之分的標桿。趙淼博士從“經(jīng)世”二字的考據(jù)，分析張栻?qū)Α敖?jīng)世”的理解，從而得出張栻經(jīng)世活動的理論來源。

三 關(guān)于張栻與同時代學者的關(guān)系

張栻作為宋代理學大家，在與同時期學者的交游、交流中，促進了理學的大發(fā)展，張栻思想也得到了提升。

張立文教授認為，張栻在當時思想界影響甚大，特別以張栻和朱熹的中和之辯為重要，張栻在中和之辯中堅持“先察識而后存養(yǎng)”的心性修養(yǎng)工夫，而不取道南學派從主靜中體驗未發(fā)的寂然不動氣象，以中體和用的分析范式，體認已發(fā)流行過程中主一居敬之功。陳代湘教授分析比較了張栻和朱熹思想的異同，認為在性善惡、心性關(guān)系、察識涵養(yǎng)等六個方面，張栻和朱熹的思想是基本一致的；在太極即性和太極即理上，張栻堅持胡宏性為宇宙萬物的本體并加以發(fā)展，提出太極即性，朱熹繼承和發(fā)展二程“理”學，同時吸收周敦頤“太極”理論，提出太極即理，與張栻觀點不同；關(guān)于心的主宰性，張栻與朱熹看法不同，朱熹關(guān)于心的主宰性一般只限于性、情，故而著重闡發(fā)“心統(tǒng)性情”之說，張栻雖也提出與“心統(tǒng)性情”意思相類的“心主性情”，但卻把心的主宰性放大成為宇宙萬物的主宰。陳良中副教授從朱熹對張栻《癸巳論語解》初稿提出的修改意見來認識張栻與朱熹的思想論爭，指出朱熹對張栻解經(jīng)用語、語言邏輯、字詞訓詁及義理提出了批評，對比剖析張栻《論語解》定稿與朱熹對此書初稿的批評，張栻定稿或據(jù)朱子說改、或不改，可見兩人解經(jīng)方法、旨趣和思想的異同，張栻解經(jīng)不重訓詁，疏解語言多帶有講章的率意，而朱子則更加謹嚴。

郭齊研究員認為，張栻雖然從胡宏問學時間不長，但所受影響不小，主要表現(xiàn)為三點：首先，張栻?qū)甑男员倔w論基本認同，對其中的理論缺陷，張栻采取了改良而不是擯棄的方法；其次，張栻治學以周程為究竟，終身崇信而篤守之，在張栻看來，胡宏源出洛學，在大本大原問題上不應(yīng)有原則的差異，因此通過太極形性之說使胡宏的觀點向二程靠攏；最后，對胡宏性本體論存在的問題，張栻主要是不滿于將太極定性為形而下之氣并置于從屬地位，且稱本體為性也有有靜無動、有體無用之嫌，須加完善。鄒錦良講師從張栻與周必大的知行之辯來看張栻思想，認為：張栻秉承的是理學先師的知行觀，而周必大并不贊同“知先行后”的觀點，尤其是不同意道學家所提出的“知則無不能行”以及“未有不知而能行者”的論斷，但是從周必大和張栻在“知行”問題的辯論過程中，可以看出南宋政壇士人與理學士人的交往是相互尊重對方，周必大和張栻兩人由“知行”問題引發(fā)的辯論實際上是周必大代表的北宋舊儒學與張栻代表的南宋新理學之間的歧異。金生楊教授認為，張栻承教張浚之日長，從學胡宏之日短，繼承并改造了張浚的靜虛心悟之說，主張覺心悟性，以心悟《易》，弘揚張浚的體用之說，留心經(jīng)濟之學，發(fā)揚程頤居敬主一之論，在繼承父祖是非眾說思想的基礎(chǔ)上，融會眾說，各是其是，屏棄異端，歸宗洛學，使其學術(shù)日漸精醇。胡杰認為，張栻的經(jīng)學觀，尤其是張栻易學，是基于其父張浚易學以象數(shù)為本，同時又重視對義理的闡發(fā)，把義理建立在象數(shù)的基礎(chǔ)上，從中闡發(fā)性理之學。但是張栻又有新的發(fā)展，以義理解釋儒家經(jīng)典，從中發(fā)明圣人之道，一方面重視義理，另一方面不拘泥于象數(shù)，更重要的是在張浚為人忠孝廉潔、人品正直的影響下，張栻修仁義之實，承圣賢之學，續(xù)圣人之道，擁愛民之心，定收復之志，最終鍛就了其一代“醇儒”的為人品行以及為官道德的操守。

四 關(guān)于張栻思想的現(xiàn)代意義

張勁松先生指出，張栻提倡以忠厚愛民作為其職守，把愛民落到實處，盡職盡責，一絲不茍，其經(jīng)世致用、勤政愛民的作風，不僅在當時得到了民眾的擁戴和贊譽，而且對今天糾正不良社會風氣也有所啟示，值得借鑒；提出我們現(xiàn)代人應(yīng)當從張栻的愛國主義精神、教育思想、人倫思想、經(jīng)世致用思想四個方面學習和弘揚張栻的思想，推動中華文化偉大復興。蔡方鹿教授認為，張栻崇尚真理、維護國家統(tǒng)一、科學求實、求知探索、躬行踐履的經(jīng)世致用精神，對現(xiàn)代社會有一定的借鑒意義和價值，對于當前我國強調(diào)走群眾路線、樹務(wù)實之風是有所借鑒而值得提倡的。張利明助理研究員認為，張栻“無所為”和“有所為”的義利觀，對于現(xiàn)代人在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域還有文化領(lǐng)域的發(fā)展與作為都具有一定的啟發(fā)，能夠啟發(fā)我們在這些領(lǐng)域如何處理公與私、義與利的關(guān)系問題；義利觀的問題，說到底是一個世界觀、人生觀、價值觀的問題，只有確立了正確的世界觀、人生觀、價值觀，才能更好地指導人們的社會實踐。