蘭浩

（寧德師范學(xué)院 藝術(shù)系，福建 寧德 352100）

中國古代帝王書法現(xiàn)象審視
——從學(xué)術(shù)價(jià)值、政治干預(yù)及文化認(rèn)知的角度

蘭浩

（寧德師范學(xué)院 藝術(shù)系，福建 寧德 352100）

帝王書法現(xiàn)象是中國歷史文化的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。從學(xué)術(shù)本位審視，帝王書法是中國書法藝術(shù)史一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分；帝王以其政治資源對推動(dòng)和影響中國書法發(fā)展功不可沒，也難免產(chǎn)生一定負(fù)面消極影響；帝王書法現(xiàn)象是正確認(rèn)識(shí)中國歷史文化的一個(gè)窗口,值得學(xué)術(shù)界進(jìn)行廣泛且多角度的交叉探究。

帝王書法；帝王書法成就；帝王書法價(jià)值

中國古代帝王書法在中國書法史上扮演著極為重要的角色，是中國文化史上一道亮麗的風(fēng)景線。筆者認(rèn)為，后世對帝王書法的贊頌不僅僅因?yàn)闀鴮懻咧粮叩纳矸莸匚?，從書法學(xué)術(shù)本位的角度審視，帝王的書法成就卓越；從推動(dòng)書法發(fā)展的歷史功績來看，有些帝王功勞極為顯赫，也有部分帝王因個(gè)人偏好對書法發(fā)展產(chǎn)生了一定消極影響；從帝王書法的飛揚(yáng)才情、深心高致審視，可以從一個(gè)側(cè)面把握、感知中國歷史文化。迄今為止，學(xué)術(shù)界對帝王書法這一獨(dú)特現(xiàn)象有一定程度的關(guān)注，這方面的專著有洪丕謨《中國歷代帝王書法欣賞》、周小儒《中國歷代帝王書法》和楊宏鵬、孟夢《帝王書法家那些事兒》等。在當(dāng)今行于世的中國書法史類著作中，唐太宗、唐玄宗、宋太宗、宋高宗、清康熙乾隆等書法成就一般都會(huì)論及。中國古代帝王書法是中國文化史上一份獨(dú)特而彌足珍貴的遺產(chǎn)，值得人們深入研究并弘揚(yáng)其積極意義。

一、學(xué)術(shù)本位角度的中國古代帝王書法審視

世人褒之不因人而貴，祛除帝王身份的政治地位情結(jié)崇拜，還原其書法自身的學(xué)術(shù)本位是客觀審視帝王書法成就的第一步。書法本位即排除主觀價(jià)值偏好，從中國書法的審美規(guī)則出發(fā)，立足于筆法、結(jié)構(gòu)、章法以及創(chuàng)造性、心靈境界等角度對書法水準(zhǔn)高低的綜合性客觀價(jià)值判斷。由此審視歷代帝王書法，才能盡量做到客觀公正。

洪丕謨先生著《中國歷代帝王書法欣賞》中收錄漢章帝到清遜帝近60位歷代皇帝書法手跡，足以見歷朝最高統(tǒng)治者對書法的關(guān)注和喜愛。歷史上皇帝書法水準(zhǔn)自然良莠不齊，相差懸殊，但觀看自漢代到清朝保存下來的皇帝書法，確實(shí)令人心有感觸，一部帝王書法史完全可以稱得上中國書法史的一個(gè)有機(jī)組成部分；其中不少皇帝書法完全不亞于專業(yè)水準(zhǔn)，比如漢章帝、晉武帝、晉文帝、梁武帝、唐太宗、宋徽宗、宋高宗、宋太祖、清代康熙乾隆等，這些御筆并非完全因外在的政治光環(huán)而保留存世，而更多是立足于書法藝術(shù)本身，其中唐太宗、唐玄宗、宋徽宗、宋高宗、清代康熙乾隆的手跡錫是名揚(yáng)書法史?！缎蜁V》評價(jià)晉武帝“喜作字，于草書尤工，落筆雄健，挾英勇之氣，毅然為一代祖”[1]1；唐太宗書法“筆力遒勁，尤為一時(shí)之絕。又嘗贊羲之傳，痛論字學(xué)，固亦見其仿佛。觀夫淵源變態(tài)出于筆端者，信非一日之習(xí)，其所由來久矣”[1]2；梁末帝“喜弄翰墨，多作行書批敕，大者或近盈尺，筆勢結(jié)密，有王氏羲、獻(xiàn)帖法”[1]11，等等。這些言辭對皇帝書法的評價(jià)、記載較為理智和客觀，少有過譽(yù)之詞。魏晉南北朝幾位帝王如晉宣帝、晉武帝、晉元帝、晉哀帝、晉文帝、宋明帝、梁武帝等，因時(shí)代久遠(yuǎn)，書作遺存較少。[2]14-32從書法作品審美感觀這幾位年代久遠(yuǎn)、彌足珍貴的帝王書法，仍讓人感到其筆法嚴(yán)守魏晉古法，筆力遒勁、結(jié)構(gòu)古拙不乏奇態(tài)，行草、楷則未脫張芝、鐘王法門，然筆法深厚，魏晉高古意趣自然流出，境界高遠(yuǎn)，足以躋身一流書家之列。唐太宗李世民《晉祠銘》《溫泉銘》書法姿態(tài)挺秀，骨骼清奇，意趣盎然，千百年來一直為書法家津津樂道。宋徽宗趙佶要藝術(shù)丟了江山，獨(dú)創(chuàng)瘦金書，如蘭如竹，似仙似佛，更是千古風(fēng)流。宋高宗《暮春三月詩帖》《真草養(yǎng)生論》等都是難得的書法精品。清代康熙乾隆書法盡管遭受不少批評，但二位皇帝取法趙孟頫、董其昌書法很多，頗有幾分中國帖學(xué)的流麗、典雅。由此，足以見不少帝王在書法藝術(shù)上的精深造詣。

當(dāng)然，帝王書法也有水準(zhǔn)高下之分?！稓v代帝王書法欣賞》所列載幾十位帝王大部分水準(zhǔn)較高，也有稍顯平庸之作，如清世祖、清德宗、清文宗、慈禧太后等人的作品筆法工夫一般，結(jié)構(gòu)平庸，近乎初學(xué)寫字之作品，不能算上乘之作。另外，帝王作為權(quán)力巔峰群體，對書法更多是從業(yè)余調(diào)節(jié)身心、提高素養(yǎng)的角度作為一種愛好，這和終身致力于藝術(shù)探索的書法大師難免有一些區(qū)別?？v觀帝王書法，總體上是繼承性大于創(chuàng)造性，能開一代書風(fēng)之先的較為少見，有鮮明個(gè)性特色的只有唐太宗、宋徽宗、宋高宗等極為有限的幾位?？陀^論之，帝王書法的總體成就和實(shí)際影響顯然不能和專業(yè)書家鐘王、懷素、張旭、宋四家、張瑞圖、傅山、王鐸等相提并論。

不少帝王在書法理論、書評等方面也有令人矚目的成就，如梁武帝蕭衍《觀鐘繇書法十二意》《草書狀》、唐太宗李世民《筆法訣》《論書》《指意》《王羲之傳論》、南唐后主李煜《書述》、宋高宗趙構(gòu)《翰墨志》等是其中杰出代表。觀看帝王書論，很多觀點(diǎn)精辟，足以證明帝王對書法研究的深入，如梁武帝蕭衍在《觀鐘繇書法十二意》中對“古肥今瘦”的點(diǎn)評，他認(rèn)為各個(gè)朝代的書法家都有各自獨(dú)到之處，肥瘦不能作為判斷的準(zhǔn)則去評價(jià)書法好壞，而應(yīng)遵循“殆同機(jī)神”作為書法評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點(diǎn)不僅為品評書法確立了重神韻的法則，還確立了他在書法史論的重要地位。[3]P26唐太宗李世民《王羲之傳論》文采斐然，觀點(diǎn)精要，以一代帝王之尊，確立千古書圣的美譽(yù)。宋高宗趙構(gòu)《翰墨志》更是一篇千古書學(xué)佳作，其評論自述書學(xué)經(jīng)歷和領(lǐng)悟要論，總結(jié)前人極為精辟，比如，“士于書法必先學(xué)正書者，以八法皆備，不相附麗。至側(cè)字亦可正讀，不渝本體，蓋隸之余風(fēng)。若楷法既到，則肆筆行草間，自然于二法臻極，煥手妙體，了無闕軼”[4]269，此處論及正書和行草書關(guān)系，可謂千古不易之論；“前人作字煥然可觀者，以師古而無俗韻”[4]270等，可謂精辟至極。歷代帝王書法理論成就也是一筆珍貴的書法理論資源。

二、中國古代帝王的政治活動(dòng)與書法干預(yù)

帝王的藝術(shù)愛好無疑引領(lǐng)著舉國上下的藝事活動(dòng)，這方面以唐太宗李世民、宋徽宗趙佶、宋高宗趙構(gòu)、清代康熙乾隆等為突出代表，他們的書法活動(dòng)足以影響一代書法風(fēng)氣和書壇走向。不少帝王利用政治資源干預(yù)書法，統(tǒng)一文字，組織刻帖，臨碑上石，利用書法進(jìn)行道德教化、傳播文明等，對書法發(fā)展起著重大作用。叢文俊先生指出：“在古代，官方統(tǒng)治意志一直在影響或直接干預(yù)書法活動(dòng)，其表現(xiàn)有三條線索：一是字書字樣系列，這是歷朝制定政策、明確教育和考察措施的基礎(chǔ)，如《史籀篇》《倉頡篇》《說文解字》《字林》等；二是名家楷模系列，其風(fēng)范往往被確認(rèn)為全社會(huì)尊崇、模仿的標(biāo)準(zhǔn)樣式，書法時(shí)尚也由此生出；三是應(yīng)制系列，指書法工美而藝術(shù)品位往往不高的類型，如‘官楷’‘館閣體’之類?！盵5]10唐太宗喜愛書法，出重金收集三吳遺跡，藏入內(nèi)府，君臣共相賞玩。尤重王羲之書法，親自撰寫右軍傳贊，虞世南、褚遂良因善書而得恩寵，并一起與太宗攻書。太宗年間，研習(xí)王書，蔚為風(fēng)尚。朝廷又據(jù)書取士，科舉六科，書占其一，楷書遒美為入仕途先決條件，于是借書入仕，躋身要津者眾多，利祿門庭，吸引工書法之情愈篤。宋代書法歷經(jīng)蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾的努力，在唐代尚法書法之外開辟尚意書風(fēng)潮流，對書法復(fù)興功不可沒。宋太宗趙佶、宋高宗趙構(gòu)等除自身的書法貢獻(xiàn)外，還以皇帝官方名義推動(dòng)刻帖，對書法的傳承發(fā)展功勞極大。太宗淳化三年（992年）出內(nèi)府所藏歷代墨跡，命翰林侍書王著編次為十卷，摹勒于棗木板上，時(shí)稱《法帖》，后世稱《淳化閣帖》，這部叢帖對于歷代書法名跡尤其二王作品，有著化身百千之功績。宋代刻帖對后世書法發(fā)展影響巨大，這主要得力于皇帝官方政治資源對學(xué)術(shù)的有力推動(dòng)。后世朝代仿效宋代刻帖之風(fēng)，有明代周憲王朱有燉《東書堂發(fā)帖》、弘治九年（1496年）《寶賢堂集古帖》、明肅莊王朱瑛《肅府帖》等，而私家翻刻法帖自宋代后盛行于世。乾隆十八年（1753年），按弘歷旨意，刻成《三希堂法帖》三十二卷，收錄魏晉至明代135位書家的340件作品和200余種題跋。乾隆二十年（1755年），弘歷又下令刻成《墨妙軒法帖》四卷，作為《三希堂法帖》的續(xù)帖，這種刻帖的規(guī)模是歷史上前所未有的。[6]234以此足以見官方活動(dòng)對書法的深遠(yuǎn)意義。

帝王的參與對中國書法發(fā)展的積極意義占主導(dǎo)，但政治活動(dòng)干預(yù)藝術(shù)自身發(fā)展，難免會(huì)產(chǎn)生一定消極影響。叢文俊分析唐太宗尊大王而貶抑小王時(shí)指出：唐太宗得登九五，先是發(fā)動(dòng)玄武門之變，殺兄奪得太子名位，后則迫促高祖提前退讓，其事大悖人倫綱常。獻(xiàn)之少時(shí)，曾以勝父之言引起物議，如從俗愛妍薄質(zhì)并尊崇其書，勢難免有比類之嫌，故而尊父抑子，既存衛(wèi)道之意，亦可示以古雅，在一定程度上，還能消減小王以來的藝術(shù)化發(fā)展勢頭。[5]150以此觀之，太宗作為帝王，尊王確立書法正統(tǒng)，難免很大程度上粉飾教化之功利，而其所處立場也不允許他單純地講論藝術(shù)。唐代書法尊王、循法與帝王之意不謀而合，后來狂草書法興起唯賴方外無拘之士張旭、懷素貢獻(xiàn)。清代前期帖學(xué)，因?yàn)榭滴踔異鄱洳?，乾隆喜歡趙孟頫，書壇上下爭而仿效，淡雅、沖和、柔媚成為時(shí)尚，館閣體書法也一時(shí)風(fēng)行，書壇似乎重演唐初風(fēng)尚。趙孟頫、董其昌書法流行，符合清初君主心理，滿族入主中原，面對先進(jìn)的漢文化，不得不屈尊學(xué)習(xí)，行以教化，以求天下太平安祥，選擇沖和、典雅的趙董書法理所當(dāng)然，或者一統(tǒng)天下的館閣體，迎合統(tǒng)一的倫理秩序；而充滿變革精神的晚明狂草，比如傅山、王鐸、張瑞圖、黃道周書法在清代以后就默默無聞。以此觀之，帝王的指揮棒在特定歷史環(huán)境下對極具抽象性的書法藝術(shù)仍然有一定程度的牽制、限定的消極作用。

三、帝王書法現(xiàn)象與中國歷史文化認(rèn)知

五千年華夏文明，數(shù)百位皇帝，形形色色，有雄才大略的秦皇漢武，文采斐然的唐宗宋祖，勵(lì)精圖治的康熙乾隆，一代天驕草原英雄鐵木真，也有荒淫無度的隋煬帝，無能平庸的劉禪，還有更多縱情享樂的亡國之君等。在一向官本位思想濃厚的中國，九五之尊的古代帝王無疑是人們關(guān)注、評判的焦點(diǎn)，但后人對歷史人物的評價(jià)方式往往容易陷入好壞、善惡兩極的片面誤區(qū)，從而忽視人性的立體性和復(fù)雜性，這種評價(jià)方式在萬眾矚目的古代帝王身上更為明顯。事實(shí)上，歷代帝王史也是一部深厚的、撲朔迷離的人性展示史，應(yīng)該從立體、多元角度予以正確觀照和把握。透過歷代帝王書法作品，可以幫助我們窺測中國古代帝王性情之一斑，也是貼切認(rèn)識(shí)中國歷史的一個(gè)窗口。

近代歷史學(xué)家陳寅恪以“詩史互證”的歷史解釋學(xué)和詩學(xué)美學(xué)立場，開辟傳統(tǒng)文化研究的詩學(xué)和歷史學(xué)結(jié)合方法。他用古典詩歌的立場看待歷史，又以中國古典歷史的立場看待詩歌，從詩歌與歷史的優(yōu)美重合中，理解中國古典文明的詩性特質(zhì)。既然有“詩史互證”，必然也可“書史互證”，即可從書法藝術(shù)精神和歷史學(xué)相結(jié)合中理解中國古典文明。劉熙載《書概》說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。 ”[4]520一管之筆，十指連心，字為心畫，從書法作品中往往能感悟到書家的心靈世界。我們不能將帝王書法作為承載政治目的的唯一標(biāo)示，帝王同樣需要書法抒發(fā)自由情感性靈。以小觀大，書法是窺測、探索帝王人性、才情、性格等方面一個(gè)很好的切入口，從帝王書法也可以側(cè)面理解中國歷史文化的獨(dú)特性。海德格爾（Martin Heidegger）在《林中路》中說：“藝術(shù)作品的本源，同時(shí)也就是創(chuàng)作者和保存者的本源，也就是一個(gè)民族的歷史性此在的本源，乃是藝術(shù)。”[6]66帝王書法是展示自身本源存在的一種精神方式，絕非政治功能、附庸風(fēng)雅所能完整涵蓋。藝術(shù)是有意味的形式，深悟書法者應(yīng)該知道，從用筆結(jié)構(gòu)、筆墨開闔、章法布局中能窺測到作者超越感性和理性的幽深內(nèi)心世界。任何藝術(shù)絕非孤立的文化現(xiàn)象，即使極具抽象的書法，其展示的形而上世界與具體的歷史時(shí)空環(huán)境總會(huì)有一定的聯(lián)系，因此反觀、解讀帝王高妙的書法藝術(shù)，從而對帝王的內(nèi)心世界、豐滿人性的把握，比歷史文字承載的記述更為直接和客觀。從帝王書法的流美溫潤中，我們很難得出中國古代歷史僅僅是皇權(quán)高度專制等大而統(tǒng)之的結(jié)論。

近代以來，面對浩瀚流長的中國文化，學(xué)術(shù)界批判者有之，贊頌者有之，很難有一致公認(rèn)的定論，而對歷代帝王評價(jià)往往陷入好與壞、雄才與昏庸的兩極對立模式。今天觀看帝王心中流露的書法藝術(shù)，是否有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)收獲呢？歷來以人論書，因書及人風(fēng)氣之興，始于張懷瓘，前者見于《書議》評嵇康，后者見于《評書藥石論》由棱角、脂肉之弊論及君子、小人；后世有柳公權(quán)“心正則筆正”，歐陽修論顏真卿“如忠臣烈士，道德君子”附帶贊其書法，蘇軾“世之小人，書字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)”。[4]92-93書品和人品的關(guān)系較為復(fù)雜，世間之人林林總總，很難截然分為君子小人，窺測帝王書法也很難直接定論善惡奸雄之別。但觀帝王書法，雅俗之分、才情高低之分卻還是能領(lǐng)悟出來。通過書法貼近帝王心靈、性情，有助于對歷代帝王群體的多維立體的深入理解，避免人們對這一獨(dú)特群體的單一、狹隘、片面的慣性判斷。數(shù)量眾多的帝王書法愛好和書法活動(dòng)現(xiàn)象從某個(gè)側(cè)面揭示了中國歷史長河中文化和政治之間的微妙復(fù)雜關(guān)系，絕非一個(gè)政治統(tǒng)治藝術(shù)的公式可以完整概括；而作為中國古代的最高統(tǒng)治者，對書法藝術(shù)的廣泛關(guān)注和親身實(shí)踐，比如宋徽宗、宋高宗一生沉迷于書畫藝術(shù)，反而疏遠(yuǎn)政治管理，真所謂愛藝術(shù)不愛江山！由此，足以見中國書法藝術(shù)的獨(dú)特魅力以及帝王性情的復(fù)雜多樣性。研究帝王書法藝術(shù)，是正確全面認(rèn)識(shí)中國歷史文化的一個(gè)很好平臺(tái)。

四、結(jié)語

古代封建社會(huì)，帝王身份至高尊貴，帝王書法價(jià)值判斷往往是個(gè)諱深莫測的話題。在卷軼浩繁的中國古代書學(xué)著作中，專論帝王書法的文章并不多見，即使提及，往往數(shù)言帶過，稱頌之言辭多于客觀價(jià)值判斷，比如北宋歐陽修的《歸田錄》、王辟之的《澠水燕談錄》、朱長文的《續(xù)書斷》幾篇有限的文章，言論帝王書法多有追懷功德之倫理傾向，客觀條件限制了這一學(xué)科領(lǐng)域的深入挖掘，也給后人留下廣闊的學(xué)術(shù)增長空間。在開放的現(xiàn)代社會(huì)，中國古代帝王書法研究無疑是個(gè)頗具學(xué)術(shù)趣味和歷史文化深意的課題，相信未來這一領(lǐng)域的開拓會(huì)越來越深入和廣泛。

帝王書法現(xiàn)象作為中國歷史文化的獨(dú)特現(xiàn)象，值得廣泛多角度交叉探究。由前所述，帝王的“御筆風(fēng)流”是中國書法史的有機(jī)構(gòu)成部分，帝王書法活動(dòng)深遠(yuǎn)影響了中國書法藝術(shù)的發(fā)展。今人觀看帝王翰墨，一方面讓世人感知中國書法藝術(shù)的獨(dú)特魅力，另一方面感受帝王“深心托素毫，懷抱觀古今”的才情性靈。筆者以為，今人推進(jìn)帝王書法研究至少可以從三個(gè)層面展開：一是從內(nèi)部學(xué)術(shù)性角度，結(jié)合中國書法批評、書法史、書法審美原理對帝王書法價(jià)值審視；二是從帝王書法產(chǎn)生的外部條件、歷史影響、審美傳播和接受等相關(guān)性方面研究，比如拓展學(xué)科研究視野，從“歷代帝王書法比較學(xué)”“帝王書法工具材料學(xué)”“帝王書法心理學(xué)”“帝王書法統(tǒng)計(jì)學(xué)”“帝王書法考據(jù)學(xué)”等多個(gè)角度深入發(fā)掘；三是從中西文化視野的角度剖析帝王書法文化。研究中國書法首先應(yīng)該有本土的思維方式和解讀本領(lǐng)，“中國文化出于自身經(jīng)驗(yàn)和智慧，另有所見。中國文學(xué)藝術(shù)之所以能夠極其精妙地表達(dá)人類難以言狀的精神體驗(yàn)和生命韻味，是與它的重視感悟分不開的”[8]137。沒有長期的訓(xùn)練、精妙的感悟能力和適應(yīng)東方藝術(shù)的感悟能力，看書法往往陷入“霧里觀花”的困境。研究帝王書法，準(zhǔn)確領(lǐng)悟其中的難以言說之妙理，是第一步首要的基本功夫；另一方面，具有嚴(yán)格邏輯理性的西方藝術(shù)學(xué)理論，對于觀照“玄之又玄”的中國書法是極為有益的補(bǔ)充。若有精通中西哲學(xué)文化的學(xué)者，從卡西爾符號學(xué)、黑格爾、康德美學(xué)理論、海德格爾存在主義、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等角度研究帝王書法現(xiàn)象，是對傳統(tǒng)書法學(xué)一個(gè)極大補(bǔ)充和深入探究，也是將中國帝王書法現(xiàn)象推向國際學(xué)術(shù)文化界的有效路徑。但是迄今為止，學(xué)術(shù)界對中國歷代帝王書法作多向度勘察力度不夠，洪丕謨所著《中國歷代帝王書法欣賞》、周小儒《中國歷代帝王書法》等幾本有限的專著理論論述相對較為單薄，學(xué)界書法史著作論及帝王書法往往幾筆帶過。本文初步嘗試，從學(xué)術(shù)、政治和中國文化角度展開對帝王書法的一般性認(rèn)知，期待學(xué)界進(jìn)一步深入拓展研究。

[1]佚名.宣和書譜[M].北京：人民美術(shù)出版社，2011.

[2]洪丕謨.中國歷代帝王書法欣賞[M].上海：上海文藝出版社，1992.

[3]楊宏鵬，孟夢.帝王書法家那些事兒[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2014.

[4]楊素芳，后東生.中國書法理論經(jīng)典[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[5]叢文俊.書法史鑒——古人眼中的書法和我們的認(rèn)識(shí)[M].上海：上海書畫出版社，2003.

[6]朱天曙.中國書法史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009.

[7][德]海德格爾.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2010.

[8]楊義.現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2009.

（責(zé)任編輯 周亞紅）

A Survey of Ancient Chinese Emperors’Calligraphy from the Perspectives of Academic Value,Political Intervention and Cultural Cognition

LAN Hao
（Department of Fine Arts，Ningde Normal University，Ningde，F(xiàn)ujian 352100，China）

The imperial calligraphy is a unique cultural phenomenon in Chinese history.From the academic standard，imperial calligraphy is an organic part of Chinese calligraphy art history；Emperors unquestionably promoted the development of Chinese calligraphy by means of political resources，but their personal preference also inevitably produced certain negative influence.The imperial calligraphy phenomenon from one side can help to correctly understand Chinese historical culture，and it is worthwhile for academic circle to study emperors’calligraphy from extensive and multi-angle.

imperial calligraphy；achievement of the imperial calligraphy；academic value of the imperial calligraphy

J292.1

：A

：1673-1972（2014）05-0038-04

2014-09-07

蘭浩（1973-），男，湖北黃岡人，講師，博士，主要從事藝術(shù)美學(xué)研究。