汪時(shí)健

編者按：2014年1月16日是馬小平老師逝世兩周年的日子。謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給這位教育的孤獨(dú)者。在馬少平構(gòu)筑的理想教育王國(guó)中，教育理念就是：“要趕在災(zāi)難尚未毀滅人類(lèi)之前，把能夠應(yīng)對(duì)這種災(zāi)難的一代新人給培養(yǎng)出來(lái)?！保ㄔ醋杂?guó)教育學(xué)家湯因比的“與災(zāi)難賽跑”的教育理念）“教育應(yīng)該是情感和智慧參與的事業(yè)”“把語(yǔ)文教學(xué)提到一個(gè)哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)”。 他正直的人格，仁愛(ài)的情懷，廣博的學(xué)識(shí)，尖銳的批判精神，自覺(jué)地與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行知識(shí)和觀念更新、“始終保持與最前沿思想接軌”的忘我學(xué)習(xí)精神，特別是作為一個(gè)中學(xué)教師，他三十年如一日充滿激情和理想追求的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)行教育乃至國(guó)家前途的憂戚與求索，對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)的傾情付出，我們沒(méi)有理由忘記，沒(méi)有理由不去砥礪前行。

人物檔案：

1953年，馬小平出生在湖南湘潭。

1968年，15歲的馬小平初中畢業(yè)， 下鄉(xiāng)瀏陽(yáng)的茶山林場(chǎng)種樹(shù)。

1977年，馬小平作為湘潭地區(qū)的27名典型之一，去參觀大寨，還帶回一把鋤頭。那時(shí)他誠(chéng)懇地相信其中的意義，并展現(xiàn)了“做什么都要做到最好”的性格。他還成為了林場(chǎng)的團(tuán)總支書(shū)記。

1978年，恢復(fù)高考，馬小平考入湖南師范學(xué)院（今湖南師范大學(xué)）中文系。在大學(xué)，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基成了馬小平的偶像，他迷戀蘇霍姆林斯基的著作與理念。 “和諧全面發(fā)展”“要思考，不要死背”“走進(jìn)大自然”“沒(méi)有‘差生概念”的口號(hào)都被他奉為圭臬。

1982年，馬小平29歲，他回到家鄉(xiāng)的湘潭十中，成了一名中學(xué)語(yǔ)文教師。

1986年，馬小平調(diào)任湘潭市一中的時(shí)候，藏書(shū)已有六千余本，而他向新東家提出的唯一要求就是要有一間自己的書(shū)房。

1988年，他寫(xiě)下了《關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)及研究的哲學(xué)思考》，提出“把語(yǔ)文教學(xué)提到一個(gè)哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)”。 在湘潭的十年，是馬小平教育思想的形成階段。關(guān)于語(yǔ)文教育，馬小平認(rèn)為不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而事關(guān)人格養(yǎng)成、公民責(zé)任以及智慧與情感。

1992年，馬小平調(diào)任廣東東莞中學(xué)，開(kāi)始教育生涯的第二個(gè)十年。這是馬小平思想系統(tǒng)化的時(shí)期。他開(kāi)始嘗試“一個(gè)普通的中學(xué)教師能夠走多遠(yuǎn)”。

2002年，馬小平調(diào)任深圳中學(xué)。在這里，高一、高二通常不會(huì)涉獵應(yīng)試技巧，馬小平過(guò)了更為如魚(yú)得水的兩年。

2012年1月16日， 患病辭世。在這位普通高中老師的追思會(huì)上，出現(xiàn)了一些在教育領(lǐng)域極有影響力的學(xué)者。北京大學(xué)中文系退休教授錢(qián)理群稱(chēng)馬小平是所識(shí)教師中“最具全球視野，可稱(chēng)得上是教育家的人”。北京理工大學(xué)教育研究院教授楊東平則將他視作“布道者”“已屬稀有的人文主義教師”。

學(xué)習(xí)小平，執(zhí)著無(wú)畏地追求普世價(jià)值的政治理想

馬小平自稱(chēng)是一個(gè)“新型的理想主義者”，他心目中的世界是一個(gè)自由平等、人人享有人格尊嚴(yán)、充滿仁愛(ài)和真誠(chéng)、充滿正義和良知、所有人都能“詩(shī)意地棲居”的和諧世界，是一個(gè)沒(méi)有仇恨，沒(méi)有暴力，沒(méi)有欺詐和謊言，也沒(méi)有“話語(yǔ)霸權(quán)”的美好世界?？神R小平又是一個(gè)清醒的批判的現(xiàn)實(shí)主義者，他所立足所生存所目睹所經(jīng)歷的卻是一個(gè)“吃飯遇饑荒，讀書(shū)被下鄉(xiāng)，就業(yè)讓下崗，結(jié)婚沒(méi)住房”的世界，一個(gè)“一代人將幾十年民族苦難、時(shí)代苦難全遭受了”的世界。在這樣一個(gè)世界里，他見(jiàn)過(guò)不知多少“全民激動(dòng)”的舉國(guó)瘋狂：人們一邊高呼著“超英趕美”“畝產(chǎn)十萬(wàn)斤”“解放全人類(lèi)” 的豪言壯語(yǔ)，一邊忍饑挨餓憧憬著“共產(chǎn)主義天堂”，為了“階級(jí)斗爭(zhēng)”“革命造反”的荒謬政治教條，不惜毀滅人類(lèi)文明，顛覆人倫道德，相互攻訐誹謗甚至相互仇殺。而最令他憂戚的是，國(guó)人長(zhǎng)期“在一面大旗揮舞下”“在一本紅寶書(shū)武裝下”，對(duì)現(xiàn)實(shí)中“丑惡和罪惡的不覺(jué)悟”所表現(xiàn)出來(lái)的勢(shì)利、冷酷、盲從、司空見(jiàn)慣和麻木不仁。

理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾使馬小平非常痛苦。從20世紀(jì)70年代初的知青時(shí)代起，他就開(kāi)始了對(duì)民主政治、對(duì)普世價(jià)值的追求，他“從美國(guó)人海斯、穆恩合著的《世界通史》中最早讀到了關(guān)于民主制度的精彩議論，認(rèn)識(shí)到民主制度是最能夠發(fā)揮大多數(shù)人聰明才智、相對(duì)于其他制度最好的制度?！保R小平：《重讀雨果的〈九三年〉》）上大學(xué)后，他“像一個(gè)乞丐撲在面包上”追逐著知識(shí)，接受西方人文主義思想和民主政治的“洗腦”，清晰地感到了時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，認(rèn)識(shí)到了專(zhuān)制制度的危害，覺(jué)得作為一個(gè)知識(shí)分子，首先應(yīng)該是一個(gè)戰(zhàn)士，應(yīng)該為堅(jiān)持普世價(jià)值、實(shí)現(xiàn)民主政治有所作為。為此，他以極大的熱情關(guān)注真理標(biāo)準(zhǔn)討論，參加各種思想解放活動(dòng)，為民主自由鼓噪?yún)群?。然而，馬小平又是一個(gè)虔誠(chéng)的人道主義者，他十分崇拜圣雄甘地式非暴力抗?fàn)幍摹笆フ摺焙透耆f(wàn)式的人道主義“英雄”，主張非暴力抗?fàn)帲磳?duì)以暴易暴、以惡懲惡的“報(bào)復(fù)性革命”，因而總希望通過(guò)和平的方式，表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)和價(jià)值取向。

筆者20世紀(jì)80年代中期去湘潭，曾有過(guò)一回與小平的交談。他告訴我，大學(xué)畢業(yè)后，他本可“走官道”去省城政府部門(mén)工作，但后來(lái)放棄了，理由是他覺(jué)得教師這個(gè)職位社會(huì)更需要，也更能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大化。他深諳“教育就是喚醒”的意蘊(yùn)，在他看來(lái)，雖然現(xiàn)在早已不是《阿Q》和《孔乙己》時(shí)代，但啟迪改造國(guó)民性，喚起國(guó)民良知，在某種意義上甚至比那個(gè)時(shí)代更重要。90年代他到東莞中學(xué)后，就籌辦過(guò)“現(xiàn)代公民學(xué)?！?，冀望通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生的公民意識(shí)和普世價(jià)值教育，促進(jìn)公民社會(huì)建設(shè)，結(jié)果當(dāng)然地遭遇了失敗。但即使這樣，他仍然未做絲毫的退縮。通觀他的著述和事跡可以知道，實(shí)際上他一直在利用課堂課外，向?qū)W生、同事、親人和社會(huì)講授公民意識(shí)和普世價(jià)值這門(mén)功課。他女兒馬前就曾撰文追憶父親向她“系統(tǒng)傳輸自由、民主、平等思想”的情景，而該文題目就叫《受父親影響，我追求普世價(jià)值》。我當(dāng)時(shí)看后眼前一亮，心說(shuō)有其父必有其女，為小平的理想和事業(yè)有了傳人而高興。

但誰(shuí)能知道，就是這樣一個(gè)不懈追求普世價(jià)值的人，其早期卻是一個(gè)虔誠(chéng)的共產(chǎn)主義信徒。這種政治理想的轉(zhuǎn)變，看似不可思議又絕非偶然。究其原因主要有二：一是緣于其長(zhǎng)期對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻觀察和思考——他是一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追求進(jìn)步、追求真理的人；二是時(shí)代潮流和生活環(huán)境的影響，馬大學(xué)時(shí)代正值改革開(kāi)放之初，其時(shí)正是一個(gè)以真理標(biāo)準(zhǔn)討論為標(biāo)志的新的思想解放時(shí)期，國(guó)內(nèi)思想界相對(duì)活躍，加上此期馬有機(jī)會(huì)大量涉獵古希臘歷史、歐洲文藝復(fù)興和啟蒙主義思想著作，受到古希臘民主、西方人文主義和共和政治思想的影響，因而助推了其世界觀的轉(zhuǎn)型，而前蘇聯(lián)解體等一系列政治事件的發(fā)生，無(wú)疑又加快、堅(jiān)定了這種轉(zhuǎn)型。關(guān)于這，我們摘錄一段小平《我父親的故事》中的原文，應(yīng)可作為其思想發(fā)展脈絡(luò)的最好注腳：endprint

“我曾經(jīng)是最虔誠(chéng)的共產(chǎn)主義信徒，我也信奉改造中國(guó)與世界的豪言壯語(yǔ)?？墒窃谵r(nóng)村的后期，我漸漸認(rèn)清了農(nóng)村貧困的真相，也認(rèn)清了所謂社會(huì)主義的真相，我開(kāi)始覺(jué)悟了……”

學(xué)習(xí)小平，堅(jiān)持不懈地“追尋意義”的教育苦旅

馬小平尖銳地抨擊時(shí)下的語(yǔ)文教學(xué)。認(rèn)為其存在一個(gè)“意義上的真空”，他將這個(gè)真空歸諸課堂上“生命的缺席”“情感與智慧的雙重缺席”“師生的共同缺席”。這種狀況使學(xué)生不知道學(xué)什么、怎么學(xué)，從而失去了學(xué)習(xí)興趣。他覺(jué)得這種看似教學(xué)上的一個(gè)“術(shù)”（方式方法）的問(wèn)題實(shí)際上卻是“旨”（思想內(nèi)容）的問(wèn)題，即我們將什么樣的內(nèi)容、什么樣的價(jià)值觀念傳授給學(xué)生的問(wèn)題。而現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)文課堂，“其內(nèi)容，其價(jià)值觀念都是與學(xué)生的生活世界相脫離的”（馬小平：《一位中學(xué)教師的困惑》），因而“無(wú)意義”或者說(shuō)只有一些“虛假的意義”。而他所追求的卻是一個(gè)學(xué)生與教師互動(dòng)、情感與智慧參與、妙趣橫生、快樂(lè)迷人、充滿詩(shī)意和生命活力的課堂。所以，為了學(xué)生們的“天真與童趣不被吞噬”“美好健康人性不致喪失”，他一直堅(jiān)持著他的教育烏托邦實(shí)驗(yàn)，在近三十年教學(xué)實(shí)踐中，“頑強(qiáng)地堅(jiān)持著追尋意義，頑強(qiáng)地抗?fàn)幹鵁o(wú)意義和虛假意義?！保R小平：《一位中學(xué)教師的困惑》）

馬小平認(rèn)為，一個(gè)好的教師不應(yīng)滿足于做一個(gè)“教書(shū)匠”，做一個(gè)“教科書(shū)忠實(shí)的述說(shuō)者”，而應(yīng)該做一個(gè)“對(duì)教科書(shū)有著個(gè)性化理解，具有個(gè)人生命體驗(yàn)和人格魅力的‘經(jīng)驗(yàn)者”（“經(jīng)驗(yàn)”的而非“經(jīng)驗(yàn)的”），具有中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人“以天下為己任、以啟示真理為天職”的擔(dān)當(dāng)。把教師的標(biāo)準(zhǔn)提到了一個(gè)“典型的理想主義”的高度，把追尋語(yǔ)文學(xué)習(xí)的意義提到了追尋人生意義的高度。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的深層次意義，是為了“擺脫精神和思想的奴役，反抗形形色色的強(qiáng)權(quán)，包括話語(yǔ)霸權(quán)，讓更多的人成其為人，通往自身解放之路?！保R小平：《我的語(yǔ)文起始課》）

為此，他致力于學(xué)生獨(dú)立人格和獨(dú)立思維能力的培養(yǎng)，教育學(xué)生珍視人權(quán)、民主、自由、科學(xué)的意義，鼓吹普世價(jià)值，強(qiáng)化公民意識(shí)。他深有感觸地對(duì)學(xué)生說(shuō)，“我們現(xiàn)在最缺乏什么，就缺乏一種公民意識(shí)，或曰公民精神，這是我們與世界接軌的最大障礙。”（馬小平：《班主任與學(xué)生的五次談話》）在他看來(lái)，公民精神也是一種人文精神，培養(yǎng)這樣的精神跟提高學(xué)習(xí)成績(jī)同樣重要。他甚至將所教班級(jí)模擬為一個(gè)“小國(guó)”，實(shí)施“國(guó)家化”管理，“重大事情實(shí)行全民公決”。他相信通過(guò)這樣的烏托邦準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)，“班上每一個(gè)成員都會(huì)覺(jué)得自己是一個(gè)公民，一個(gè)懂得自己義務(wù)和權(quán)利的公民，一個(gè)能夠改造社會(huì)，戰(zhàn)勝庸俗和丑陋的共和國(guó)公民。”（馬小平：《班主任與學(xué)生的五次談話》）這不僅是他對(duì)教育教學(xué)的深沉思考，更是他憂國(guó)憂民的深沉思考，也表現(xiàn)了他求新求變的勇氣。

在“追尋意義”的旅途上，他引導(dǎo)學(xué)生反思?xì)v史，鑒往知來(lái)，努力避免像“文革”那樣的浩劫，那樣一場(chǎng)將“仇恨和兇殘發(fā)揮到極致的民族大變態(tài)，讓一個(gè)民族的一代人都喝著狼奶長(zhǎng)大”的反文明、反人性的悲劇重演，教育學(xué)生用“真誠(chéng)和愛(ài)心去戰(zhàn)勝虛偽和謊言，戰(zhàn)勝仇恨和兇殘”；他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，要化解21世紀(jì)的教育危機(jī)，必須直面挑戰(zhàn)，堅(jiān)持教育改革。早在1999年就撰寫(xiě)了題為《面向知識(shí)經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)一代新人——關(guān)于普通中學(xué)迎接21世紀(jì)的教改設(shè)想》的教研論文；他還勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和主流，公開(kāi)叫板以考分論英雄的應(yīng)試教育，敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，將某生經(jīng)名師判定不及格的高考作文復(fù)議為滿分。在教學(xué)文本上，他也敢于摒棄教參中那些圖解性政治化詮釋?zhuān)岢鲎约盒碌牟煌捶ǎ庾x出更高層次的形而上意義，并使之走進(jìn)學(xué)生心中。

但正如他自己在《一位中學(xué)教師的困惑》結(jié)尾時(shí)所寫(xiě)的“我們痛苦、我們孤獨(dú)”那樣，他的“追尋意義”之旅絕不可能是什么賞心樂(lè)事，而注定是一個(gè)“教育苦行僧”的艱難苦旅。不知為什么，我讀他的著述，憶他的遭際，心中總有一種風(fēng)蕭蕭的悲涼。不是他英年早逝，而是因他一條道走到黑的執(zhí)著，殫精竭慮、嘔心瀝血，卻沒(méi)有得到社會(huì)應(yīng)有的尊重和理解。而這一點(diǎn)恰恰是一個(gè)追求者、一名戰(zhàn)士最希望、最需要的。

不過(guò)仔細(xì)想想后也就釋然。這是因?yàn)樗摹白穼ひ饬x”很多東西在某些人看來(lái)是離經(jīng)叛道的，是不見(jiàn)容于世俗、不見(jiàn)容于主流社會(huì)和現(xiàn)行體制的。比如他口誅筆伐現(xiàn)行教育體制，抨擊應(yīng)試教育，反對(duì)分?jǐn)?shù)排名，反對(duì)功利化，不僅會(huì)遭學(xué)校抵制，更會(huì)招家長(zhǎng)非議。因?yàn)閷W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)得靠錄取率出政績(jī)樹(shù)形象；老師則靠錄取率評(píng)職稱(chēng)長(zhǎng)工資；家長(zhǎng)就更好理解，子女得憑考分上大學(xué)，在他們眼里可是攸關(guān)家族興衰的大事。所以，盡管他能將一個(gè)教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)、枯燥乏味的政治性文本講得生趣盎然，盡管他能將每堂課的導(dǎo)語(yǔ)寫(xiě)得漂亮出彩、富于詩(shī)意，盡管他遠(yuǎn)超一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師所需的常規(guī)知識(shí)素養(yǎng)，盡管他教學(xué)教研成果斐然有目共睹，但除了一個(gè)中學(xué)高級(jí)教師的頭銜，卻沒(méi)有得到任何國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的獎(jiǎng)賞和榮譽(yù)。這情形，再次見(jiàn)證了改革維艱的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。

其實(shí)，一個(gè)以“精神圣徒”為人格修養(yǎng)坐標(biāo)的知識(shí)分子，榮譽(yù)本來(lái)就不在他追求之列。他所做的一切努力，只是想喚醒這個(gè)“許多人不知道自己是誰(shuí)、對(duì)自己生活意義不明確”的時(shí)代，為21世紀(jì)的教育危機(jī)、為21世紀(jì)的“時(shí)代文明癥”開(kāi)一個(gè)藥方。何況在教育體制積弊重重、越來(lái)越遭人詬病的當(dāng)今，他的“追尋意義”，本身就有著非同尋常的意義，他的教育思想、他在教育改革創(chuàng)新方面的努力，也已經(jīng)被越來(lái)越多的人所接受、所承認(rèn)，而且產(chǎn)生了日益深遠(yuǎn)的影響。北大著名教授錢(qián)理群贊揚(yáng)他具有“高瞻遠(yuǎn)矚的全球教育眼光”，具有“教育思想者”的品格，是一個(gè)“真正的教師”。他的“追尋意義”，也在他的學(xué)生和同學(xué)同事中贏得了廣泛的贊譽(yù)。他的學(xué)生王翔說(shuō)他“簡(jiǎn)直就是尊‘文學(xué)形象”，是“帶給他思索和眺望”、實(shí)現(xiàn)了自己承諾的“最好的老師”，他的另一得意門(mén)生黃素珍受其人格魅力影響，鄭重承諾“哪怕一生清貧”也要“終生從事教育”，像馬老師一樣“給學(xué)生教授人生美好的情感”，并稱(chēng)他是一個(gè)讓她“擺脫庸俗，重新審視靈魂，重檢重建自己過(guò)去種種觀念”的“精神導(dǎo)師”。金碑銀碑不如人們口碑。我想，一個(gè)人有譽(yù)如此，又還有什么遺憾的呢！endprint

學(xué)習(xí)小平，密切關(guān)注尊重底層生命的人文情懷

寫(xiě)這個(gè)標(biāo)題，是因?yàn)樽x了馬小平在東莞中學(xué)的一個(gè)演講稿，被他大仁大愛(ài)痌瘝一體的人文情懷，特別是對(duì)底層生命的深切關(guān)注與尊重所感動(dòng)。講稿題目叫《走進(jìn)一個(gè)人的心靈史——通過(guò)解讀〈我與地壇〉理解史鐵生》。其中有一段專(zhuān)門(mén)講到對(duì)生命的尊重與理解，尖銳地批評(píng)了我們這個(gè)社會(huì)漠視底層生命、崇拜英雄創(chuàng)造歷史的普遍現(xiàn)實(shí)。人們總認(rèn)為歷史是英雄寫(xiě)的，一個(gè)英雄死了大家非常難過(guò)，而多少普通人死了卻毫不心痛。關(guān)于這，他舉了兩個(gè)例子：

一是《三國(guó)演義》的。他說(shuō)人們都喜歡關(guān)云長(zhǎng)的大刀、趙子龍的長(zhǎng)槍?zhuān)瑢?duì)關(guān)云長(zhǎng)敗走麥城時(shí)一副英雄末路的形象非常難受，卻不知道他們大刀長(zhǎng)槍一揮，多少條生命化為烏有？有誰(shuí)想過(guò)那些死在他們刀下、槍下的無(wú)名小卒的生命也是生命？有誰(shuí)想過(guò)那些無(wú)名小卒有怎樣的家，有怎樣的生活，怎樣的期待？“好像他們的出生就是為了有一天在這個(gè)世界消失似的，人們讀故事時(shí)，總把這些人當(dāng)作小數(shù)點(diǎn)的后3位，忽略不計(jì)了?！?/p>

二是現(xiàn)實(shí)的東莞。他說(shuō)東莞這地方是一個(gè)非常沉重的話題，多少活得卑微、卑賤的人沒(méi)有受到基本尊重，尤其是那些在街上爬行、那些向我們伸出一只畸形的手的人。甚至有人告訴他“千萬(wàn)別把他們當(dāng)人”，“可是我想，當(dāng)我們不把他人當(dāng)人的時(shí)候，我們自己又是什么呢？我們沒(méi)有人的視角了還算人嗎？”對(duì)東莞清溪一家工廠四十多個(gè)工人手指頭被壓斷的事，他認(rèn)為是政府漠視普通生命的結(jié)果，因?yàn)檫@樣的事在東莞不知發(fā)生過(guò)多少次，而“東莞的繁榮卻是用這些普通生命的血淚鋪墊起來(lái)的”。

“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！瘪R小平認(rèn)為，我們這個(gè)社會(huì)最大的錯(cuò)誤就是把太多普通人的生命給忽略掉了，必須認(rèn)真反思。同時(shí)他也嚴(yán)肅地反思自己：“我自以為自己是個(gè)人道主義者，有人文關(guān)懷精神，可是，在我讀到他（史鐵生）的文字時(shí)，才反省自己，發(fā)現(xiàn)自己好荒唐……原來(lái)自己說(shuō)了那么多年的人道主義，其實(shí)沒(méi)有真正的人道?！?/p>

這當(dāng)然是一個(gè)仁者對(duì)自己的苛責(zé)。馬小平說(shuō)過(guò)，“真正的精神圣徒是謙卑的”。他十分崇拜癱瘓作家史鐵生，能放倒輪椅低視覺(jué)審視一切生命主體、甚至如螞蟻蜂兒般的卑微生命主體，任生命跌至谷底卻擁有一個(gè)能包容世界的心靈。稱(chēng)贊史的偉大“就因?yàn)樗麑?duì)痛苦的體驗(yàn)和把握，進(jìn)而直接體驗(yàn)把握到了生命的本質(zhì)。”對(duì)他“面對(duì)生命悲慘坦然承受的大勇”“對(duì)生命有著透徹認(rèn)識(shí)與理解的大智”“對(duì)普通、卑微生命普遍關(guān)懷的大仁”贊譽(yù)有加，認(rèn)為這種具有大智大勇大仁的人具有古人心目中的君子之風(fēng)，能使別人從他這里得到生命的感召。

我總覺(jué)得，馬小平對(duì)史鐵生的解讀，就像在說(shuō)他自己。因?yàn)槭返哪切┰怆H、那些閃光的東西置諸他身上也非常切合。他們之間有太多的相似：史因?yàn)榻K身殘廢曾想到過(guò)死，但后來(lái)因?yàn)橛辛藢?duì)生命的真正理解，有了對(duì)普通人的痛苦關(guān)注，他選擇了活，選擇了寫(xiě)作，希冀在肉體生命消失后獲得精神生命的升華；馬小平在身患絕癥后也有過(guò)生與死的深刻思辨。他說(shuō)“人的生死雖然不可選擇，但生和死的意義可以選擇”。也正是這種對(duì)生命意義的透徹理解，對(duì)底層生命的密切關(guān)注，對(duì)卑微生命的大仁大愛(ài)，他以常人不可想象的毅力和豁達(dá)奇跡般地活了下來(lái)。他說(shuō)，“只有兩種東西在歷史上是永恒的，一種就是頭上的星空，還有一個(gè)就是精神的經(jīng)典作品。”

像他的偶像史鐵生一樣，他也渴望自己肉體生命終結(jié)后精神價(jià)值獲得永恒。為此，他以一種時(shí)不我待的緊迫感不懈追尋教育意義，潛心寫(xiě)作教研論文，編輯《人文素養(yǎng)讀本》，刻錄各種教學(xué)光盤(pán)，并在師生和親朋好友中免費(fèi)派發(fā)，以一個(gè)博大的仁者胸懷，一個(gè)布道者的虔誠(chéng)，在他所能企及的世界傳播著真善美、傳播著人類(lèi)文明進(jìn)步的成果。這些舉動(dòng)，在時(shí)下這個(gè)浮躁世俗的商品社會(huì)，彌足珍貴。

馬小平對(duì)人文精神教化的不遺余力，使我想起了當(dāng)年傾家興學(xué)的武訓(xùn)。其執(zhí)著，源于他堅(jiān)信人文精神具有改變世界、戰(zhàn)勝邪惡的力量。他的人文情懷深受西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的“人性論”影響，也明顯帶有中國(guó)傳統(tǒng)儒、墨文化“仁恕”“兼愛(ài)”的思想痕跡。他同情法國(guó)大革命，但反對(duì)革命者反人性、反人道的暴力報(bào)復(fù)。在革命和人性之間，他有一種先入為主的固執(zhí)，贊同“在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”，主張人性至上，相信“良知是一切裁判中的最高裁判”；主張泛愛(ài)博愛(ài)，用愛(ài)反抗仇恨，用人性感召野蠻，用非暴力反抗暴力，用人道對(duì)付非人道。因?yàn)樗嘈?，仇恨只?huì)激起更深的仇恨，暴力只會(huì)招致無(wú)休止的暴力，只有愛(ài)和人道才是化解仇恨、感化敵人的良藥，并用甘地“另類(lèi)抵抗”的勝利，來(lái)證明人性和良知的力量。

馬小平也堅(jiān)信人文精神是構(gòu)建真正和諧社會(huì)的思想精粹，因此堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文性教育，他常對(duì)學(xué)生說(shuō)要學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)尊重。憂戚“這個(gè)世界上還有很多像我們一樣優(yōu)秀甚至比我們優(yōu)秀的人尚在水深火熱之中，僅僅因?yàn)樗麄兊某錾h(huán)境、家庭條件不如我們，使他們的才能受到了極大壓抑。要求學(xué)生感激生存的這個(gè)環(huán)境、城市和家庭，尊重他人，不僅要尊重地位比我們高的人，更要尊重地位卑微的人、尊重那些處在生命痛苦中的人”（馬小平：《班主任與學(xué)生的五次談話》）

作為一個(gè)執(zhí)拗的理想主義者，他還告訴學(xué)生，人不能沒(méi)有理想，但要做“新型的理想主義者”。不是那種狂妄可怕的居高臨下的充滿救世主情結(jié)、老想著去解救別人的理想主義，而是那種以個(gè)人立場(chǎng)為本位，能戰(zhàn)勝和超越虛無(wú)困境，生命意義不再與歷史或形而上終極目標(biāo)發(fā)生關(guān)聯(lián)的謙卑、溫和、寬容、充滿愛(ài)心的理想主義。也就是先把自己做好，先把自己解救出來(lái)，做一個(gè)拯救自我靈魂的個(gè)案，做一個(gè)仁智勇兼?zhèn)涞娜恕?/p>

大愛(ài)無(wú)垠，大悲無(wú)聲。馬小平要求學(xué)生做到的 ，他自己首先做到了。他對(duì)底層生命的關(guān)注與尊重，對(duì)人文精神的承繼與發(fā)揚(yáng)，對(duì)我們這個(gè)多災(zāi)多難民族的牽掛與眷戀，無(wú)不彰顯出他就是一個(gè)大仁大智大勇兼?zhèn)涞娜恕?/p>

“我們總是在一個(gè)杰出人物的身后來(lái)緬懷他，而當(dāng)他正處人生征途奮然前行、甚至遇到坎坷需要幫扶的時(shí)候，往往卻又關(guān)注不夠，這不能不讓我們感到遺憾?！睆V東省督學(xué)陳健先生稱(chēng)《馬小平老師對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育界的啟迪》中的這句話，也寫(xiě)出了很多人的遺憾。他把馬小平列為“中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教育家”，也使我聊感欣慰。雖然這“家”之于一代師魂馬小平，應(yīng)屬當(dāng)之無(wú)愧，但經(jīng)由一省督學(xué)說(shuō)出來(lái)還是有著不同尋常的意義。想到小平身后的“哀榮”基本來(lái)自民間，有陳健先生這樣一位朝廷命官給他“蓋棺論定”，也算獨(dú)樹(shù)一幟，打破了一種“寂靜”吧。

逝者如斯，風(fēng)范長(zhǎng)存。心燈已經(jīng)點(diǎn)亮，意義還需追尋。路，就在我們每一個(gè)活著的人腳下！endprint