張 媛

（江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江 212003）

從《榆樹(shù)下的欲望》探討尤金·奧尼爾對(duì)女性的人文關(guān)懷

張 媛

（江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江 212003）

進(jìn)入父系社會(huì)以來(lái)，女性的社會(huì)地位總是處于依附男性的境地，這在女性主義覺(jué)醒的今天是令人難以容忍的。奧尼爾作為美國(guó)最偉大的戲劇家，在其作品中塑造了諸多女性形象，或罪惡或神經(jīng)質(zhì)或瘋狂極端，因此被女性主義批評(píng)者認(rèn)為是反女性的，可是細(xì)觀奧尼爾的劇作，讀者和觀眾不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)女性的細(xì)膩關(guān)懷。從女權(quán)批評(píng)的角度入手，對(duì)奧尼爾劇作《榆樹(shù)下的欲望》中女主人公愛(ài)碧的女性形象展開(kāi)分析，以期從新的視覺(jué)展示奧尼爾對(duì)女性的人文關(guān)懷，并給出符合當(dāng)今時(shí)代特征的現(xiàn)代解讀。這既具有理論意義，也具有現(xiàn)實(shí)意義。

女性主義批評(píng)；尤金·奧尼爾；《榆樹(shù)下的欲望》；人文關(guān)懷；女性主義視角

《榆樹(shù)下的欲望》是美國(guó)劇作家尤金·奧尼爾的代表作之一。國(guó)內(nèi)外對(duì)這部劇作的研究主要集中在女性主義解讀、象征主義解讀、尼采悲劇哲學(xué)解讀以及原型批評(píng)研究和比較文學(xué)視角分析、宗教文化視野解讀、生態(tài)文化批評(píng)、家庭倫理道德批判等方面。

女性主義批評(píng)是以婦女為中心的批評(píng)，它用女性意識(shí)關(guān)照文學(xué)作品，具有女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美追求，其研究的形象主要包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。女性主義批評(píng)要求以一種女性視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新解讀，對(duì)男性文學(xué)歪曲女性形象進(jìn)行猛烈批評(píng)，努力挖掘不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重構(gòu)文學(xué)史；評(píng)價(jià)和探討文學(xué)中的女性意識(shí)，聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對(duì)女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權(quán)主義的寫(xiě)作方式［1］。肖瓦爾特將女性主義批評(píng)清楚地劃分成女權(quán)批評(píng)和女性批評(píng)兩部分，女權(quán)批評(píng)以男性為批評(píng)對(duì)象，將文學(xué)作品置于社會(huì)、歷史之中，通過(guò)研究男性文學(xué)與批評(píng)其對(duì)婦女形象的漠視和歪曲，揭露男人頭腦中女人的“真實(shí)”面貌；而女性批評(píng)，是從女性作家的視角，研究女性文學(xué)的主題、結(jié)構(gòu)等多重因素，涵蓋了對(duì)心理動(dòng)力學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和婦女語(yǔ)言等女性寫(xiě)作相關(guān)方面的探討，以及對(duì)女性作家群體和經(jīng)典文學(xué)作品的解讀［2］。筆者擬從女權(quán)批評(píng)的角度，對(duì)尤金·奧尼爾劇作中的女性形象進(jìn)行探討，從《榆樹(shù)下的欲望》女主人公愛(ài)碧的女性形象入手，分析尤金·奧尼爾對(duì)女性的人文關(guān)懷，并進(jìn)一步分析其產(chǎn)生原因。

一、《榆樹(shù)下的欲望》中的悲劇女性形象

《榆樹(shù)下的欲望》是近似于《雷雨》的家庭悲劇，劇情圍繞凱勃特一家展開(kāi)。凱勃特一共娶了三任妻子，由此塑造了兩類悲劇女性形象：無(wú)聲中喘息的女性和有聲中反抗的女性。

（一）無(wú)聲中喘息的女性

在《榆樹(shù)下的欲望》這部劇中，凱勃特前兩任妻子的形象比較模糊，奧尼爾沒(méi)有花費(fèi)過(guò)多的筆墨來(lái)詳細(xì)描繪她們。她們默默無(wú)聞，境遇凄慘，是當(dāng)時(shí)受清教主義束縛和男權(quán)社會(huì)壓迫的大多數(shù)女性的真實(shí)寫(xiě)照，處于一種邊緣化的、受男性統(tǒng)治和被壓迫的地位，屬于無(wú)聲中喘息一類的女性形象。

凱勃特第一任妻子是西蒙和彼得的生母。她任勞任怨，為夫家默默奉獻(xiàn)，和丈夫共同生活20年后過(guò)度勞累死去。作為丈夫的凱勃特不僅不難過(guò)，反而還很高興。在這位不幸女性身上，折射出男權(quán)社會(huì)下婦女的悲慘命運(yùn)。

凱勃特第二任妻子是伊本的母親，一位因?yàn)殚L(zhǎng)期勞作而過(guò)早離世的女性。她性格軟弱，在凱勃特的無(wú)情強(qiáng)壓下勞作累死，而男權(quán)統(tǒng)治的代表人物凱勃特卻還薄情地把他們之間的婚姻生活比作地獄。占有欲和獨(dú)裁欲極強(qiáng)的凱勃特，從始至終一直利用男權(quán)社會(huì)家長(zhǎng)的身份把妻子作為勞動(dòng)工具、生育工具和壓迫、發(fā)泄、責(zé)罵的對(duì)象加以壓制。

伊本母親并不是《榆樹(shù)下的欲望》的主角，但在劇中不斷被提及，構(gòu)成了劇情發(fā)展的一條重要線索。一開(kāi)始，伊本與彼得和西蒙對(duì)話，認(rèn)為是凱勃特害死了自己的母親并且搶占了母親的田莊；爾后，愛(ài)碧在客廳引誘伊本，而那間客廳在伊本母親去世后再也沒(méi)有打開(kāi)過(guò)，伊本恨凱勃特逼死了他的母親，在劇中透露出對(duì)凱勃特的恨：“不是他逼著我媽做牛做馬的干，把她虐待死的嗎？”“她太累了，太習(xí)慣于過(guò)度勞累了。這就是他逼的，早晚我會(huì)跟他算賬的……我要讓我媽在墳?zāi)估锏玫桨蚕ⅰ！保?］565后來(lái)，凱勃特將愛(ài)碧的“詭計(jì)”告訴伊本，伊本勃然大怒：“我祈求媽回來(lái)幫助我——讓她來(lái)詛咒你和他！”［3］613

伊本的母親作為背景人物，讓人很自然想到《雷雨》中的魯侍萍。作為男權(quán)社會(huì)下的傳統(tǒng)女性，她只能在男權(quán)壓迫下終日勞作，過(guò)早地結(jié)束了短暫的一生。

（二）有聲中反抗的女性

凱勃特的第三任妻子愛(ài)碧是劇中的第一女主角，也是劇情發(fā)展的重要推手。她被認(rèn)為是“奧尼爾所刻畫(huà)的人物中最性感的一位女性”，“有著強(qiáng)烈的感情，也是奧尼爾刻畫(huà)最完整的一個(gè)人物形象之一”［4］。如果將其與《雷雨》比較，愛(ài)碧很容易讓人聯(lián)想到蘩漪，而其情人伊本也容易讓人聯(lián)想到周萍。

愛(ài)碧是一個(gè)復(fù)雜的人物，很難用通常道德意義上的好壞來(lái)界定。她是集邪惡與女性主義光輝于一身的女性。表面上看，愛(ài)碧是邪惡的，主要表現(xiàn)在以下兩方面：

首先，愛(ài)碧對(duì)物質(zhì)有強(qiáng)烈的占有欲。她出身貧苦，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)艱辛磨難的她對(duì)物質(zhì)有強(qiáng)烈的占有欲。她嫁給比自己大40歲的老凱勃特并不是為了愛(ài)，而是為了求得依靠和安全。她是一位為了物質(zhì)利益而出賣自己年輕肉體的女性：為了追求安穩(wěn)舒適的生活，30歲的她不惜嫁給70歲的凱勃特。

其次，愛(ài)碧為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值不擇手段，決絕地摒棄了所有倫理道德準(zhǔn)則。為了得到財(cái)產(chǎn)，她與凱勃特的小兒子伊本通奸，企圖通過(guò)生下孩子來(lái)繼承凱勃特的農(nóng)莊。尤金·奧尼爾通過(guò)對(duì)愛(ài)碧的刻畫(huà)，為我們展示了愛(ài)碧的一個(gè)側(cè)面：

愛(ài)碧：（柔和地）你心里并不是那個(gè)意思，伊本……你不能夠這樣，這是違背自然本性的，伊本，到我這兒來(lái)，從第一天起，你就在和你的本性斗爭(zhēng)了——你要使自己相信我并不美……今天的太陽(yáng)很熱，是嗎？可以感覺(jué)到它一直燒到了泥里，這就是大自然——它使萬(wàn)物生長(zhǎng)——越長(zhǎng)越茂盛——它也在你的心里燃燒——使你成長(zhǎng)起來(lái)——長(zhǎng)成別的什么——一直到你和它合成一體——它會(huì)是你的——你也是它的——使你越長(zhǎng)越高大——像棵樹(shù)——像那兩棵榆樹(shù)一樣——你早晚會(huì)承認(rèn)的。［3］585

透過(guò)這一段愛(ài)碧引誘伊本的描寫(xiě)，可以看到一個(gè)輕浮、違背倫理道德的女性形象：先是為了錢(qián)財(cái)嫁給老凱勃特，后來(lái)為了欲望和財(cái)產(chǎn)引誘凱勃特的兒子。愛(ài)碧顯然是違背正統(tǒng)價(jià)值觀的女性。

如果僅僅停留在這個(gè)層面，愛(ài)碧就與我們熟知的壞女人潘金蓮之類沒(méi)有太大差別，是一個(gè)扁平型的或類型化的人物。尤金·奧尼爾的偉大，在于給我們塑造了一個(gè)豐富、復(fù)雜的圓形人物。在愛(ài)碧邪惡的外表下，奧尼爾展現(xiàn)了愛(ài)碧另外的側(cè)面：對(duì)幸福的追求，對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定、執(zhí)著，對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗。

首先是對(duì)幸福的無(wú)畏追求。愛(ài)碧敢于追求自己的幸福，她可以為了安逸的生活下嫁老凱勃特；為了爭(zhēng)奪農(nóng)場(chǎng)繼承權(quán)，不惜引誘繼子伊本以生下兒子——未來(lái)的農(nóng)場(chǎng)繼承人。后來(lái)愛(ài)碧知道伊本又去找妓女敏妮后：“（尖笑）我不能？你以為我愛(ài)上了你——這樣一個(gè)軟綿綿的東西？不！我只是為了滿足自己的需要……我要讓這家里的一切都成為我的！有一個(gè)房間到現(xiàn)在還不是我的，但今晚我就要它成為我的！”［3］597這些言辭尖利的對(duì)話表現(xiàn)出愛(ài)碧狂熱的情感，表明她對(duì)財(cái)產(chǎn)的渴望，想把田莊據(jù)為己有。她毫不畏懼，敢愛(ài)敢恨并且具有強(qiáng)烈的征服欲。

第二是對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定、執(zhí)著。在與伊本亂倫后，愛(ài)碧愛(ài)上了伊本，下面這段話可以窺見(jiàn)其真實(shí)感情：

愛(ài)碧：你真愛(ài)我，伊本？

伊本：（強(qiáng)調(diào)）我喜歡你勝過(guò)我認(rèn)識(shí)的任何一個(gè)姑娘！

愛(ài)碧：喜歡不是愛(ài)。

伊本：那么——我愛(ài)你。你滿意了嗎？

愛(ài)碧：是的，我滿意了。（愛(ài)慕地望著他，笑了）［3］601

愛(ài)碧對(duì)愛(ài)有著深深的渴求與依賴。愛(ài)碧的身世凄涼，從小失去母愛(ài)，經(jīng)歷了生活的種種磨難：在第一段婚姻中，她在丈夫的壓迫下沒(méi)日沒(méi)夜地干活；后來(lái)嫁給老凱勃特，則完全是為了安穩(wěn)的生活而出賣自己的肉體。直至后來(lái)遇到伊本，愛(ài)碧熱烈地愛(ài)上了他，并將愛(ài)情置于崇高的地位：她認(rèn)為喜歡不是愛(ài)，愛(ài)情是神圣而高于一切的。

隨著劇情發(fā)展到高潮，愛(ài)碧生下跟伊本私通得來(lái)的孩子，伊本誤會(huì)并斥責(zé)愛(ài)碧的“詭計(jì)”，發(fā)誓要離開(kāi)她，愛(ài)碧此時(shí)的反應(yīng)突顯了她對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定、執(zhí)著：

愛(ài)碧：那你現(xiàn)在不愛(ài)我了？

伊本：（激烈地）我恨你，我告訴你！

愛(ài)碧：那你真的要去西部——要離開(kāi)我——一切都是因?yàn)槲疑怂?/p>

伊本：我明天一早就走——我要不走，就讓上帝把我打入地獄！

愛(ài)碧：（停 頓——可 怕 的 冷 靜——緩 慢地——）要是他來(lái)到這個(gè)世上就是為了給我?guī)?lái)這些——扼殺了你的愛(ài)情——把你從我手中奪走——我唯一的歡樂(lè)——我所知道的唯一的快樂(lè)——對(duì)我像天堂一樣美好——那么，我也恨他，雖然我是他的媽?。?］614

這是故事發(fā)展至高潮時(shí)兩人之間的對(duì)話。通過(guò)這段對(duì)話可以看到伊本對(duì)愛(ài)碧的恨，他覺(jué)得受騙——是因?yàn)閻?ài)碧“奪取”農(nóng)莊的“詭計(jì)”惹怒了他。伊本的話促使愛(ài)碧“恨”自己的孩子而親手殺死了這個(gè)小生命，并且天真地以為這樣伊本就不會(huì)離開(kāi)她了。為了和伊本的愛(ài)情，愛(ài)碧不惜殺掉自己的孩子，伊本將愛(ài)碧殺死孩子的事報(bào)告了警長(zhǎng)，回來(lái)后卻意識(shí)到自己是愛(ài)愛(ài)碧的：

伊本：我愛(ài)你！饒恕我吧！

愛(ài)碧：（狂喜）就為了你這句話，我原諒你。［3］622

伊本的一句“我愛(ài)你”，就使愛(ài)碧輕易原諒了伊本對(duì)她的傷害，由此我們對(duì)女主人公的形象有了新的解讀：一開(kāi)始愛(ài)碧為了錢(qián)財(cái)嫁給老凱勃特，為了奪得農(nóng)莊而引誘伊本生下孩子，這個(gè)角色給我們留下的印象是貪婪、輕浮、違背倫理道德；隨著劇情發(fā)展至高潮，愛(ài)碧為了挽回愛(ài)人而不惜殺死自己的孩子，其形象發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在愛(ài)碧看來(lái)，愛(ài)情高于一切。她是敢愛(ài)敢恨的，卻又愚昧狠毒。這一點(diǎn)非常像古希臘戲劇《美狄亞》中女主人公為了報(bào)復(fù)丈夫的始亂終棄不惜殺死兩個(gè)孩子以達(dá)目的。“愛(ài)碧不顧一切殺死自己的孩子，她以失去孩子的代價(jià)告別從前充滿金錢(qián)欲望的人生，此時(shí)她對(duì)伊本的愛(ài)情，也變得純潔起來(lái)，不僅僅停留在身體的肉欲之愛(ài)上，更有著精神的追求。他們最終難逃毀滅的結(jié)局，然而愛(ài)碧卻以自己的反抗舉動(dòng)為身處物欲之流的人們點(diǎn)亮了一盞明燈，從而也為《榆樹(shù)下的欲望》所揭示的罪惡世界留下了一絲希望?！保?］為了證明對(duì)伊本的愛(ài)情，也為了徹底與物質(zhì)至上的自己決裂，愛(ài)碧選擇結(jié)束孩子的生命，因?yàn)檫@個(gè)孩子是獲取農(nóng)場(chǎng)繼承權(quán)的籌碼也是與伊本之間愛(ài)情的障礙。這種行為在別人看來(lái)是殘忍且不可饒恕的，卻顯示出愛(ài)碧為了追求自己幸福所做出的出乎常人意料的選擇。這是一個(gè)必然要為之付出巨大代價(jià)的選擇：她和伊本可能要面對(duì)死亡的宣判。

第三是以其人之道還治其身的反抗。劇中主人公凱勃特并不是為了“愛(ài)情”才跟愛(ài)碧結(jié)婚的，他說(shuō)：“我老婆不是我本人。兒子才是我的——我的血肉——我的。我的東西應(yīng)該留給我的后代，留給了它們，這些東西才仍舊屬于我的——即使我在六尺土下還是屬于我的?！保?］591這些描寫(xiě)鮮明地表現(xiàn)出凱勃特的吝嗇貪財(cái)以及強(qiáng)烈的占有欲，他信奉土地是唯一能夠靠得住的，并且不愛(ài)任何人，包括愛(ài)碧，他娶她只是為了傳宗接代。而愛(ài)碧“（兩眼充滿仇恨，盯住他），我，我懂了（深思。臉上顯出狡詐的神情，兩眼狡黠地打量著凱勃特）”［3］591。正是在這種情況下，愛(ài)碧以其人之道還治其身，萌生出生個(gè)兒子然后擁有農(nóng)莊的想法。

綜上所述，奧尼爾在《榆樹(shù)下的欲望》中塑造出無(wú)聲中喘息和有聲中反抗兩種類型的女性形象，再現(xiàn)了女性的悲慘地位，展現(xiàn)了她們的軟弱與邪惡，歌頌了她們直面人生的態(tài)度、對(duì)幸福的追求以及對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗，同時(shí)也讓讀者領(lǐng)悟到奧尼爾對(duì)女性的深切同情與理解。就女主角愛(ài)碧而言，她的悲劇是其成長(zhǎng)過(guò)程中正常合理的欲望遭受外在現(xiàn)實(shí)壓迫和內(nèi)在情感煎熬無(wú)處排解的生命悲劇。她對(duì)愛(ài)情的追求是對(duì)無(wú)知過(guò)去的超越。奧尼爾對(duì)愛(ài)碧的精心塑造使讀者和觀眾了解她的精神實(shí)質(zhì)，從而理解她的生命情緒，反映出奧尼爾對(duì)劇中女性人物的一種人文關(guān)懷，閃耀著女性主義光輝。

二、奧尼爾對(duì)女性的人文關(guān)懷

從女權(quán)批評(píng)角度僅僅考察《榆樹(shù)下的欲望》中的女性描寫(xiě)，多少有以偏概全的嫌疑。我們可以把考察范圍擴(kuò)大一些，一探奧尼爾的女性觀。

《天邊外》的女主人公露絲成長(zhǎng)在新英格蘭小鄉(xiāng)村，在與羅伯特和安德魯兩兄弟的情感糾葛中左右搖擺，把擺脫人生困境的希望寄托在婚姻上，最終成為自己以及身邊人的悲劇制造者?！哆M(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》中的瑪麗是一個(gè)努力按照社會(huì)對(duì)女性“賢妻良母”標(biāo)準(zhǔn)要求自己的另一種典型女性。男權(quán)社會(huì)的壓迫使瑪麗一直依附于身邊的男性生存無(wú)法自立，家庭的不幸迫使她不斷抱怨，她苦悶、悲觀，進(jìn)而吸毒成癮?！队軜?shù)下的欲望》中的愛(ài)碧更是一個(gè)為了一己私欲，欺騙、通奸、殺子無(wú)所不用其極的極端女性?！镀娈惖牟迩分械哪崮仍谏钪袥](méi)有任何女性朋友，雖然反對(duì)父權(quán)控制和清教束縛，卻在物質(zhì)和精神上一生依附于幾個(gè)男人，甘愿受限于父權(quán)社會(huì)給女性設(shè)定的角色，一味追求所謂的“快活”，病態(tài)的占有欲導(dǎo)致并加劇了她的悲劇命運(yùn)。這些女性形象或反傳統(tǒng)或非理性，是典型的“惡婦”“悍女”，為清教社會(huì)所唾棄并給身邊男性和自己帶來(lái)厄運(yùn)。

尤金·奧尼爾作為美國(guó)最偉大的劇作家，在其作品中塑造了眾多精彩紛呈的人物形象，其中女性人物占據(jù)了獨(dú)特的位置，但讀者和觀眾在奧尼爾劇中的女性人物身上大多只能看到自私、軟弱、放蕩等人性中卑劣的一面［6］。諸多負(fù)面女性人物的塑造，使許多評(píng)論家判定奧尼爾對(duì)女性持否定態(tài)度，認(rèn)為奧尼爾具有“厭女”情結(jié)和“男性沙文主義”思想，進(jìn)而得出奧尼爾“沒(méi)有擺脫西方文化和文學(xué)中流行的傳統(tǒng)的男性觀點(diǎn)的狹隘的局限”的結(jié)論［7］。奧尼爾的傳記作家路易斯·希佛認(rèn)為，奧尼爾“塑造的大多數(shù)女人是淫蕩兇悍的惡女或給人帶來(lái)災(zāi)難的壞女人”［8］。更有部分女性主義者甚至斷言，奧尼爾是不可能把真正的女性形諸筆墨的。這種種看法未免有些以偏概全、失之偏頗，也可以說(shuō)是對(duì)奧尼爾女性觀的偏見(jiàn)和錯(cuò)誤解讀。相反，奧尼爾劇作對(duì)女性困境的詳盡描寫(xiě)，能讓讀者感受到他對(duì)女性痛苦與不幸的理解與同情，感受到他對(duì)女性懷有深切而真誠(chéng)的人文關(guān)懷。他在劇作中塑造的女性形象在很大程度上代表了奧尼爾的女權(quán)主義思想和現(xiàn)代婦女觀。奧尼爾所闡述的女性主義思想，都圍繞著女性在主流文化的“他者”地位而展開(kāi)，從文學(xué)、語(yǔ)言和心理等多個(gè)視角展開(kāi)批判，致力于從歷史、文化、社會(huì)心理的角度挖掘女性被壓制、受壓迫的根源。奧尼爾劇作中的女性人物，在現(xiàn)代社會(huì)生活中境遇凄慘，飽受父權(quán)社會(huì)壓制和歧視，以致為了生存而表現(xiàn)出一些卑劣行徑［9］。奧尼爾對(duì)她們的態(tài)度是既“哀其不幸”，又“怒其不爭(zhēng)”；既揭露其可憐可恨的劣根性，又對(duì)其逃脫不出父權(quán)社會(huì)藩籬束縛的悲慘命運(yùn)飽含理解，并對(duì)她們的悲劇人生持同情態(tài)度。

站在這樣的角度重新審視《榆樹(shù)下的欲望》，可以有新的解讀。《榆樹(shù)下的欲望》講述的是一出有關(guān)“欲望”“生活”和“斗爭(zhēng)”的家庭悲劇。

“欲望”無(wú)疑是該劇的表層主題。該劇背景設(shè)在20世紀(jì)中葉的新英格蘭農(nóng)場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的新英格蘭深受清教主義影響，在淘金熱蔓延的氛圍下，人人希望通過(guò)艱苦勞作獲得物質(zhì)上的成功。整部劇作被打上了時(shí)代烙印，也可以說(shuō)奧尼爾從歷史角度書(shū)寫(xiě)了一部早期新英格蘭殖民地的史詩(shī)。劇作深刻揭露了當(dāng)時(shí)清教主義盛行下受清教思想壓抑的人類欲望，以愛(ài)碧和伊本為代表的兩個(gè)人物赤裸裸的物欲和情欲反映出新英格蘭殖民地時(shí)期人們內(nèi)心對(duì)財(cái)富、性與愛(ài)情的追求，揭示了人性強(qiáng)烈的物質(zhì)占有欲、情欲。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這些欲望只能受到道德的批判，欲望主體最后失去一切，等待他們的是法律的嚴(yán)懲。

對(duì)女性的人文關(guān)懷則是該劇的深層主題。透過(guò)對(duì)人物欲望的描寫(xiě)，奧尼爾描寫(xiě)了男權(quán)社會(huì)枷鎖下女性的悲劇人生。無(wú)論是無(wú)聲中喘息的女性，還是有聲中反抗的女性，女性人物的命運(yùn)都是悲慘的。從女權(quán)視角解讀，戲劇揭露男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的殘害與壓迫，并通過(guò)闡釋女性人物自我意識(shí)的覺(jué)醒過(guò)程表達(dá)對(duì)女性的人文關(guān)懷，反映出奧尼爾對(duì)女性寄予的深切理解與同情。以愛(ài)碧為例，身世凄涼的她在人生道路上歷經(jīng)坎坷：幼時(shí)失親，成為孤兒；婚后發(fā)現(xiàn)丈夫酗酒成性；后又經(jīng)歷子夭夫亡的人生慘劇，不得不寄人籬下勉強(qiáng)度日。在悲慘命運(yùn)的重壓下，作為所有女性不幸命運(yùn)縮影的愛(ài)碧開(kāi)始奮起反抗，她抓住一切可以改變自身命運(yùn)的機(jī)會(huì)，包括嫁給老凱勃特，為了生出農(nóng)場(chǎng)繼承人而色誘繼子伊本，乃至最后為了愛(ài)情狠毒地殺死親生骨肉。愛(ài)碧是物欲的、罪惡的，但又是勇敢的，身兼誘惑者和拯救者雙重身份。她既有身體和心靈的欲望，又兼?zhèn)淠感蕴卣鳌Ｋψ非笞晕也⑶腋蚁敫覟椋易龈耶?dāng)。當(dāng)愛(ài)碧和伊本兩人逐漸產(chǎn)生真摯愛(ài)情之時(shí)，愛(ài)碧如鳳凰涅槃般完成了從追求物質(zhì)到向往精神家園的升華過(guò)程，變得愛(ài)情至上。雖然最后她為了挽救愛(ài)情而殺子的舉動(dòng)過(guò)于極端，但她忠于自己，勇于抗?fàn)?，積極為自己爭(zhēng)取權(quán)利，有著現(xiàn)代女性強(qiáng)烈的自我意識(shí)。愛(ài)碧勇敢追求幸福的斗爭(zhēng)精神讓人贊嘆和感動(dòng)，她的命運(yùn)如同在男權(quán)社會(huì)中所有受歧視、受壓迫的女性一樣曲折多舛，最后在毀滅的同時(shí)完成了靈魂的凈化，拯救了自己和伊本的良知。她成功地挑戰(zhàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性施以的禁錮和迫害，成了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的代言人和斗士。

綜上所述，奧尼爾通過(guò)描寫(xiě)女性人物的悲慘命運(yùn)，以此揭露男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的殘害與壓迫，并通過(guò)闡釋女性人物自我意識(shí)的覺(jué)醒過(guò)程，反映出奧尼爾對(duì)女性寄予的深切同情與理解，表現(xiàn)出他對(duì)女性的人文關(guān)懷。

三、奧尼爾塑造悲劇女性形象的動(dòng)因

奧尼爾善于在劇作中塑造受欲望驅(qū)使而墮落、瘋狂最終遭遇毀滅的女性形象。這種創(chuàng)作趨向受到多種因素影響。

首先，受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治新英格蘭地區(qū)的主流文化——清教主義思想的影響。清教主義從殖民地時(shí)期起就深深植根于美國(guó)歷史文化中。清教主義對(duì)人性的壓抑和迫害在奧尼爾的劇作中時(shí)有體現(xiàn)。奧尼爾相信清教主義的“原罪”教義，認(rèn)為人生來(lái)就有罪惡，需要自我救贖。加之清教徒式家長(zhǎng)的父親對(duì)家人苛刻而吝嗇，給奧尼爾的童年生活籠罩上一層揮之不去的陰影。20世紀(jì)20年代的美國(guó)人在經(jīng)歷一戰(zhàn)后不再囿于傳統(tǒng)清教倫理，清教教義成為被批評(píng)的對(duì)象，再加上弗洛伊德思想中關(guān)于本能、本我、自我和超我觀念的傳播，美國(guó)民眾對(duì)清教倫理產(chǎn)生排斥。奧尼爾在這一時(shí)期所創(chuàng)作的與清教相關(guān)的作品不可避免地表現(xiàn)出反清教主義傾向，具有明顯的時(shí)代特征。

其次，與作家本人的愛(ài)爾蘭移民家庭背景以及早期父母失敗的婚姻導(dǎo)致的家庭生活不幸有著密切聯(lián)系。奧尼爾成長(zhǎng)在一個(gè)崇尚自我?jiàn)^斗的愛(ài)爾蘭移民家庭，自然而然地選擇了愛(ài)爾蘭人信奉的天主教，因此對(duì)清教思想有所批判。與生俱來(lái)的愛(ài)爾蘭血統(tǒng)使奧尼爾根深蒂固地產(chǎn)生了與美國(guó)社會(huì)相離異的思想，并在作品中時(shí)有反映。

第三，奧尼爾悲劇意識(shí)的形成同樣在很大程度上受到古希臘傳統(tǒng)悲劇和歐洲思想文化的影響。他強(qiáng)調(diào)并熱情謳歌人類在與“命運(yùn)”作斗爭(zhēng)時(shí)具有的主體精神，贊揚(yáng)在生活重壓下寧折不彎的價(jià)值和尊嚴(yán)。奧尼爾繼承了古希臘悲劇中不畏艱險(xiǎn)、與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺呔?，又?duì)現(xiàn)代父權(quán)社會(huì)中人的主體精神力量進(jìn)行再次弘揚(yáng)［10］。

第四，奧尼爾無(wú)疑受到女權(quán)主義理論影響。奧尼爾善于從人物內(nèi)心沖突和斗爭(zhēng)中探討現(xiàn)代人在失去精神信仰后的惶惑、不安以及必然失敗的悲劇命運(yùn)，同時(shí)通過(guò)肯定人物在追求失敗過(guò)程中表現(xiàn)出的尊嚴(yán)與力量，賦予這些失敗的人物以悲劇美感。在這部早期劇作中，通過(guò)塑造傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)兩類女性形象，奧尼爾表達(dá)了自己的女性觀和女權(quán)思想。

長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)對(duì)女性的地位都定位很低，尤其是從母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)后，更是將女人作為男人的附屬品，將女人打入社會(huì)底層。父權(quán)社會(huì)贏得“性別之戰(zhàn)”后，變本加厲地視女性為洪水猛獸，處心積慮地防范女性“復(fù)辟”，并且運(yùn)用一整套機(jī)制一步步地對(duì)女性進(jìn)行貶低、壓抑、規(guī)范，使女性的社會(huì)配角地位合法［11］。男性按照自己的需求對(duì)女人提出要求，女人似乎從出生起就不可避免地成為滿足男性需要而存在的物品。這在女性覺(jué)醒的今天是不可想象的。奧尼爾劇中所塑造的女性，或不顧一切，或瘋狂，或神經(jīng)質(zhì)，或罪惡，許多評(píng)論者就此認(rèn)為奧尼爾的劇作是貶低女性的，可細(xì)觀奧尼爾的作品不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)女性的關(guān)懷：他對(duì)女性充滿同情和理解。通過(guò)描寫(xiě)被壓抑被欺凌的女性，奧尼爾站在女性角度對(duì)這個(gè)社會(huì)發(fā)出了有力的控訴。他對(duì)女性的人文關(guān)懷，表現(xiàn)在從人的角度考慮女性的價(jià)值和生存狀態(tài)，將兩性關(guān)系作為評(píng)判人類文明程度的重要參數(shù)。奧尼爾對(duì)其作品中女性的人文關(guān)懷還表現(xiàn)在充分肯定她們對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯Ｋ叱隽思みM(jìn)女權(quán)主義者的狹隘空間，清楚地揭示出：女性受難的同時(shí)男性也在受難，宣揚(yáng)女性解放亦意味著倡導(dǎo)男性思想的解放，乃至全人類的解放［12］。

［1］崔少元．從女權(quán)主義到后女權(quán)主義［N］．中華讀書(shū)報(bào)，2001—7—18（22）．

［2］孫靜．女性主義批評(píng)理論的建構(gòu)—評(píng)伊萊恩·肖瓦爾特的《走向女性主義詩(shī)學(xué)》［J］，北方文學(xué)，2013（1）：120－121．

［3］尤金·奧尼爾．奧尼爾文集［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2006．

［4］VIRGINIA F＆O′NEILL E．A world view［M］．New York：Frederick Ungar，1979：287．

［5］劉曉平．女性的悲歌——《美狄亞》、《榆樹(shù)下的欲望》和《寵兒》中母親殺嬰現(xiàn)象分析［J］．考試周刊，2011（72）：34－35．

［6］張玉紅．奧尼爾劇中的厭女現(xiàn)象解讀［J］．周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）：29－32．

［7］傅秋野．尤金·奧尼爾的女性觀研究［D］．大連：遼寧師范大學(xué)，2011．

［8］王志紅．奧尼爾女性觀探析［D］．合肥：安徽大學(xué)，2005．

［9］楊慶農(nóng)．尤金·奧尼爾劇作之與清教主義芻議［J］，韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）：50－53．

［10］王楠．論尤金·奧尼爾的悲劇思想及其美學(xué)價(jià)值［D］．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2007．

［11］劉永杰．《進(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》中的女性主義解讀［J］，四川戲劇，2008（6）：71－75．

［12］劉英，王雪．美國(guó)女性主義烏托邦小說(shuō)中的人文關(guān)懷與生態(tài)關(guān)懷［J］．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2006（4）：38－41．

（責(zé)任編輯：喻世華）

Inquiry into Eugene O′Neill′s Humanistic Care for Women from Desire Under the Elms

ZHANG Yuan
（Shool of Foreign Languages，Jiangsu University of Science and Technology，Zhenjiang Jiangsu 212003，China）

Women′s social status is in the situation in which they are always dependent on men since patriarchal society，which is intolerable in this awakening feminism era．As the greatest American playwright，Eugene O′Neill shaped lots of women images，who are evil，crazy or extremely nervous，and he was criticized to be anti-women by feminism critics．But readers and audience can easily find Eugene O′Neill′s care for women when carefully studying his works．It′s of theoretical and realistic significance to interpret O′Neill′s humanistic care for women from feminist perspective in the expectation of reflecting the characteristics of the modern times by analyzing the woman image，Abbie，in his famous work Desire Under the Elms．

feminism critics；Eugene O′Neill；Desire Under the Elms；humanistic care；a feminist perspective

I106．3

A

1673－0453（2014）03－0043－06

2014－03－09

中國(guó)外語(yǔ)戰(zhàn)略研究中心科研項(xiàng)目（WYZL201401）

張媛（1973—），女，重慶人，江蘇科技大學(xué)講師，碩士，主要從事賽珍珠和英美文學(xué)研究。