王鈺鑫，王耀鴻

（1、桂林航天工業(yè)學(xué)院，廣西 桂林 541004；2、江西科技學(xué)院，江西 南昌 330098）

中國共產(chǎn)黨是一個高度重視理論建設(shè)、理論創(chuàng)新、理論武裝的政黨。黨的十八大報告明確提出要“不斷豐富中國特色社會主義的理論特色”[1]。理論創(chuàng)新、理論特色與理論武裝之間存在著很強的關(guān)聯(lián)性和協(xié)同性。認(rèn)清其內(nèi)在邏輯，無疑對不斷豐富中國特色社會主義的理論特色、繼續(xù)推進馬克思主義中國化事業(yè)和馬克思主義大眾化事業(yè)有著積極意義。

一、理論創(chuàng)新是豐富和發(fā)展理論特色的手段，為馬克思主義大眾化創(chuàng)造條件、提供內(nèi)容

理論創(chuàng)新是馬克思主義大眾化的邏輯起點。“任何理論都有某種程度的大眾性，因為它總要反映一定群體的利益，為一定的群體說話。”[2]馬克思說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[3]（P506）。這就直接把馬克思主義理論的大眾性轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀?。因為只有實現(xiàn)大眾化，才能發(fā)揮人民群眾的主體性，去創(chuàng)造歷史、改變世界。而理論要想實現(xiàn)大眾化，就必須始終把握時代脈搏，與變化了的時代主題和具體實際相結(jié)合，作出新的理論概括。這樣才能最大可能地彰顯理論對現(xiàn)實的解釋力，實現(xiàn)對群眾利益的維護，不斷賦予其鮮明的理論特色。換句話說，不進行理論創(chuàng)新，理論就會脫離實際，就會失去理論特色和理論魅力，就會失去生命力。從這個意義上講，理論創(chuàng)新是馬克思主義大眾化的原初條件。同時，只有通過持續(xù)地理論創(chuàng)新，才能夠不斷豐富和發(fā)展真理，使其更具理論特色，更有吸引力和感染力，其本身也就成為大眾化的文本來源。

馬克思主義誕生以來的傳播歷程及其在中國百余年的傳播實踐昭示我們：馬克思主義理論掌握群眾的關(guān)鍵就在于它具有優(yōu)良的理論品質(zhì)，促使其理論特色不斷豐富和發(fā)展，推進著馬克思主義大眾化。胡錦濤指出，“堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。”[4]（P364）這也是中國共產(chǎn)黨的一條寶貴經(jīng)驗。在帶領(lǐng)全國各族人民尋夢、追夢、圓夢的過程中，中國共產(chǎn)黨人持之以恒地進行著理論思考、深化著理論認(rèn)識、推進著理論創(chuàng)新，相繼形成了兩大理論成果：毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系。這兩大理論成果以對中國國情的“徹底把握”為基礎(chǔ)，使我國進行的社會主義事業(yè)具有了鮮明的理論特色，極大地彰顯了理論善的力量、美的享受、真的魅力，群眾必然愿意、樂意去掌握。在此基礎(chǔ)上，群眾的理論自覺不斷提高，進而轉(zhuǎn)化為實踐自覺，自然就成為改造社會的強大力量。這也是“中國力量”源源不斷的秘密所在。

早在五四時期，李大釗、陳獨秀等早期馬克思主義者就提出了“馬克思主義中國化”的思想，強調(diào)用理論武裝工農(nóng)，用理論指導(dǎo)行動，高度重視理論學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展工作。這可以視為中國共產(chǎn)黨人在理論創(chuàng)造上的最初嘗試和理論自信的初步萌生，也成為豐富和發(fā)展理論特色的起步。雖然認(rèn)識十分粗淺，卻難能可貴。然而，這種認(rèn)識并非沿著直線向前運動，而是經(jīng)歷了一些挫折，比如說王明、博古等搞的教條主義即是一例。在屢經(jīng)挫折與失敗而又奮起拼搏終獲勝利的革命實踐中，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的立場、觀點和方法，創(chuàng)造性地回答了“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”，回答了在殖民地半殖民的中國如何取得革命勝利、民族獨立，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，使中國化馬克思主義第一次有了成熟的理論形態(tài)，成為全黨全軍全國人民的行動指南。中華人民共和國成立以后，毛澤東又帶領(lǐng)人民進行了社會主義改造和建設(shè)，豐富和發(fā)展了毛澤東思想，為新的歷史時期創(chuàng)立中國特色社會主義理論體系提供了理論準(zhǔn)備。在這個過程中，黨的理論創(chuàng)新與理論特色得到了十分重要的發(fā)展，直接推動了毛澤東思想的大眾化。當(dāng)然，其間也發(fā)生了一些偏離正確方向的“錯誤”，禁錮了理論的發(fā)展和理論特色的豐富，其教訓(xùn)值得總結(jié)和吸取。同樣，也有大批黨員和群眾堅持馬克思主義，進行著理論創(chuàng)新，并為新時期的理論創(chuàng)新做著準(zhǔn)備。

改革開放以來，堅持在理論發(fā)展中進行理論武裝，在解放思想中統(tǒng)一思想，不斷豐富和發(fā)展理論特色，成為一大特色。改革開放以來，我們始終以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對現(xiàn)實問題的理論思考，著眼于新的實踐和發(fā)展，奮力推進中國特色社會主義事業(yè)。黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民深刻總結(jié)我國社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗，借鑒世界社會主義歷史經(jīng)驗，明確提出走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義，科學(xué)回答了中國特色社會主義的一系列基本問題，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義，使馬克思主義中國化事業(yè)進入嶄新的歷史階段[3]。在中國特色社會主義旗幟指引下，經(jīng)江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為核心的黨中央接力探索，從豐富多彩的實踐中、從人民群眾的偉大創(chuàng)造中汲取營養(yǎng)，在回答和解決實際問題中推動實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷深化對中國特色社會主義基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗、基本要求的認(rèn)識，豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，創(chuàng)造性地回答當(dāng)代中國和人類社會的重大問題，進一步深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。同時，強調(diào)用民族話語和習(xí)慣來闡釋真理、運用真理、發(fā)展真理，中國特色社會主義的理論特色持續(xù)豐富和發(fā)展，魅力持續(xù)彰顯和增強，已經(jīng)成為廣大干部群眾的思想魂靈、精神支柱和行動指南，馬克思主義大眾化事業(yè)迎來歷史上最好的時期，為中華民族偉大復(fù)興夙愿的實現(xiàn)凝聚了強大的力量。

二、豐富和發(fā)展理論特色是推進馬克思主義大眾化的必由之路

馬克思主義大眾化，某種意義上可以理解為人民群眾經(jīng)由理論自覺、理論自信走向?qū)嵺`自覺、實踐自信的過程。這既是自覺自信的實踐的邏輯要求，也是馬克思主義大眾化實踐的一條基本規(guī)律。一方面，實踐需要理論的指引?！皩嵺`是改造世界的偉大力量，但并非是任何實踐都能在改造世界的過程中真正實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一，并在實踐中獲得自由。只有自覺自信的實踐才能真正實現(xiàn)世界的不斷‘革命化’和可持續(xù)的‘人化’?！盵5]另一方面，馬克思主義大眾化必須以理論的科學(xué)性為前提。實踐表明，豐富和發(fā)展理論特色是推進馬克思主義大眾化不可或缺的環(huán)節(jié)。欲要實現(xiàn)馬克思主義大眾化，離不開理論自身的魅力和解釋力；理論彰顯力量離不開在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。這是因為，馬克思主義誕生于西方，無論是其理論形態(tài)還是言說方式，都不符合中國人民的習(xí)慣，假如不通過理論創(chuàng)新實現(xiàn)馬克思主義與中國人民的契合，馬克思主義只能被少數(shù)知識分子精神所了解、學(xué)習(xí)、研讀，大眾化是不可能實現(xiàn)的。作為理論形態(tài)的馬克思主義，實現(xiàn)大眾化的第一步就是要經(jīng)由實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，把理論形態(tài)的馬克思主義轉(zhuǎn)化為易于被大眾理解、接受的大眾形態(tài)的馬克思主義。

把滿足人民群眾的理論需要作為神圣使命，持續(xù)豐富和發(fā)展黨的自身理論，是中國共產(chǎn)黨始終如一地堅守。作為一個由科學(xué)理論孕育催生、用科學(xué)理論武裝發(fā)展的馬克思主義政黨，在90多年的接力探索中，一以貫之地回答“中國向何處去”的歷史課題，不斷豐富和發(fā)展中國社會主義的理論特色，[6]致力于為人民群眾提供可以回答“中國走向”的科學(xué)理論。毛澤東曾明確指出，要“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它?！盵7](P534)他強調(diào)，“一定要把黨八股和教條主義等類，徹底拋棄”，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[7](P844-845)新的歷史時期，鄧小平、江澤民、胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強調(diào)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的重要性，并進行了持之以恒的探索，相繼形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，使中國共產(chǎn)黨的理論自覺和理論自信達到了新高度，為全黨和全國人民達到實踐自信自覺的新高度提供了理論武器，成為我們?nèi)〉脷v史性成就的根本。黨的十八大進一步確認(rèn)了這一點，認(rèn)為我們?nèi)〉玫臍v史成就“最重要的就是我們堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想為指導(dǎo)，勇于推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀”，“開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界”[1]。而且，十八大報告本身也就是一次重大的理論創(chuàng)新。正是在一以貫之的理論創(chuàng)造之中，豐富和發(fā)展了理論特色，才為馬克思主義大眾化提供了充足的理論文本供給。

理論特色的形成、豐富和發(fā)展，體現(xiàn)在對真理的尋找、追求、堅持和發(fā)展之中，體現(xiàn)在對人民群眾武裝及在其指導(dǎo)下的偉大實踐中。近代以來，中國人民在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的道路上選擇了馬克思主義這一科學(xué)理論，為中國夢尋找到了科學(xué)理論武器。然而，雖然馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，但它自身也要符合人類對真理的認(rèn)識規(guī)律，在實踐基礎(chǔ)上無限接近真理。列寧認(rèn)為，“絕對真理是由發(fā)展中的相對真理的總和構(gòu)成的；相對真理是不依賴于人類而存在的客體的相對正確的反映；這些反映愈來愈正確；每一個科學(xué)真理盡管有相對性，其中都含有絕對真理的成分”[8]。同時，對馬克思主義的運用還必須兼顧到不同國家、不同地區(qū)的特殊性，不同時代、不同階段的具體性。李大釗曾指出：“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化?！盵9](P3)毛澤東也在經(jīng)歷了挫折與磨難之后，以高度的理論自覺，正確對待馬克思主義，劃清了真假馬克思主義的界限，不唯書、不唯上、不唯蘇，獨立自主地解決中國革命問題，開辟了中國特色革命道路。新中國成立后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央始終堅持把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上接力探索、接力奮斗，使馬列主義及其中國化理論成果在中國城鄉(xiāng)社會實際化、具體化，極大激發(fā)了基層群眾的理論創(chuàng)造熱情，實現(xiàn)了黨的理論成果的跨越式發(fā)展和豐富，確立了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度，在新的歷史條件下堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。在這一理論指引下，中國人民有了奮勇前進的旗幟，“中國夢”有了實現(xiàn)的武器和保障。

豐富和發(fā)展理論特色就是在形式上融入民族形式、在內(nèi)容上體現(xiàn)民族任務(wù)，形成中國氣派、中國風(fēng)格的馬克思主義，這是馬克思主義大眾化的重要途徑。在我國，馬克思主義中國化理論豐富和發(fā)展的過程，也是馬克思主義大眾化的實現(xiàn)過程。理論創(chuàng)新從來都不是純粹的概念、術(shù)語或者邏輯體系的“無中生有”，而是致力于讓馬克思主義變成了一種共產(chǎn)黨隊伍中的人普遍了解、認(rèn)可的世界觀和方法論，并成功地運用，使他們在工作中、生活中自覺地按照馬克思主義的基本原則來指導(dǎo)自己的言行。[10]新民主主義革命時期，特別是遵義會議以后，馬克思主義大眾化就是指毛澤東思想大眾化。而毛澤東思想產(chǎn)生于中國本土語境、來自于對中國革命經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)與概括，是符合中國革命實際的理論，是馬克思主義“民族化”、“當(dāng)代化”的體現(xiàn)，為馬克思主義大眾化提供了為中國人民所喜聞樂見的親近性文本。[11]新中國成立后，毛澤東在“社會主義建設(shè)的實踐中取得的度創(chuàng)新理論成果”成為馬克思主義大眾化的新內(nèi)容，它不僅包括實事求是、群眾路線和獨立自主的思想路線；中國的社會主義還處于不發(fā)達階段，把國家建設(shè)好大概要100年的重要論斷；對社會主義社會的基本矛盾和主要矛盾的判斷；把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到技術(shù)革命和社會主義建設(shè)上來，“是一個偉大的革命”的重要論述；“四個現(xiàn)代化”發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的提出；遵循價值規(guī)律，發(fā)展商品經(jīng)濟和做好綜合平衡的要求；等等。[12]這些表述都十分貼近當(dāng)時人們的語言習(xí)慣、利益需要、思維方式，成為人們爭相學(xué)習(xí)的科學(xué)理論。改革開放以來，馬克思主義大眾化的內(nèi)容不斷豐富和發(fā)展，馬克思主義理論寶庫中有了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等新內(nèi)容，它以通俗易懂的表達、喜聞樂見的形式而深入人心，最大限度地彰顯馬克思主義理論的真理性（更加符合中國實際和發(fā)展需要），忠實代表和表達了中國人民整體利益，科學(xué)回答了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興良好夙愿的路徑，極大地提高了馬克思主義理論的適應(yīng)性（民族認(rèn)同度），增強了說服力，集結(jié)起強大的社會力量，讓實現(xiàn)中國夢有了堅實的群眾基礎(chǔ)?？梢哉f，正是理論特色的形成、豐富和發(fā)展，馬克思主義大眾化才有了理論之“本”（既是根本，也是文本），為凝聚中國力量供給了理論武器。

三、理論特色、理論創(chuàng)新與理論武裝的辯證關(guān)系體現(xiàn)了馬克思主義大眾化的內(nèi)在遵循

理論特色、理論創(chuàng)新與理論武裝具有內(nèi)在一致性和交叉互動性，既是馬克思主義大眾化的內(nèi)在邏輯，也是中國化馬克思主義理論特色的集中體現(xiàn)。理論創(chuàng)新的過程在本質(zhì)上就是黨的理論創(chuàng)新成果不斷深入人心、不斷為群眾理解掌握和大眾化的過程。這一過程既是持續(xù)豐富中國化馬克思主義的理論特色的過程，也是理論特色的豐富與發(fā)展、理論創(chuàng)新的堅持和推動與馬克思主義大眾化互動發(fā)展的過程。總結(jié)馬克思主義在中國傳播與實踐的過程，昭示我們：只有不斷推進黨的理論創(chuàng)新，才能真正抓住“事物的根本”，才能確保馬克思主義中國化理論成果切實反映中國人民大眾的真實需要、價值訴求和整體利益，從而為其走進人民大眾的內(nèi)心世界、真正為人民大眾所接受、掌握并踐行提供根本保證。從根本上說，理論的魅力就蘊藏在這里，也就是說只有不斷實現(xiàn)理論的創(chuàng)新與發(fā)展才能夠真正掌握群眾。理論創(chuàng)新的出發(fā)點和落腳點是為了能讓最廣大人民群眾較為順利地理解、掌握，運用馬克思主義理論，為黨的事業(yè)提供力量源泉。“黨在思想理論上的提高，是黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證”[4](P38)。從這個意義上說，堅持和推動理論創(chuàng)新可以直接理解成為了使馬克思主義更加符合所在國的具體實際、時代特征，從而使群眾掌握理論，把理論當(dāng)做自身的精神武器的過程。而理論通過群眾的實踐才能使自身得到豐富和發(fā)展。在中國，理論創(chuàng)新就是把馬克思主義在中國具體化，和中國的具體特點相結(jié)合，并通過一定的民族形式表現(xiàn)出來；賦予馬克思主義中國特色，賦予中國實踐理論特色，使其為中國老百姓所喜聞樂見。

不斷對實際情況作深入系統(tǒng)而不是粗枝大葉的調(diào)查研究，使思想、行動、決策符合客觀實際，是中國共產(chǎn)黨人在推進馬克思主義大眾化中進行理論創(chuàng)造的原則。李大釗、惲代英、蔡和森、瞿秋白等早期馬克思主義者都產(chǎn)生了推進馬克思主義理論創(chuàng)新的思想，初步運用馬克思主義回答了中國革命的問題，成功實現(xiàn)了對青年學(xué)生、工人群眾等群體的思想引領(lǐng)，推動了轟轟烈烈的大革命。毛澤東更是高度重視馬克思主義與中國實際相結(jié)合，他撰寫了大量調(diào)查研究報告，并從對馬克思主義“絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面”[13](P111)的認(rèn)識出發(fā)，強調(diào)“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的?！盵7](P801)在中國社會主義建設(shè)的漫長探索和實踐中，中國共產(chǎn)黨人注重研究不同階層的利益訴求、不同地區(qū)的資源稟賦等具體實際，從當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H出發(fā)，既不隔斷歷史、又不迷失方向，既不落后于時代、又不超越階段，創(chuàng)造性地提出了一系列新論斷、新觀點、新思想，緊密聯(lián)系、相互貫通，涵蓋社會主義政治、經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域，形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，使理論擁有了不可抗拒的吸引力和改造實踐的力量，使中國社會主義事業(yè)不斷從勝利走向勝利。

回顧中國共產(chǎn)黨走過的奮斗歷程，就是“黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來，獨立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運”[1]的歷程。其間經(jīng)歷的挫折和磨難也啟示我們，故步自封，教條地對待馬克思主義，黨的事業(yè)就會遭受損失，原有的群眾基礎(chǔ)也會遭到破壞，馬克思主義就會“小眾化”。這是因為，從理論上講，馬克思主義與一切停滯保守和教條主義是不相容的，這是被馬克思主義經(jīng)典作家一再強調(diào)的內(nèi)容。從實踐上看，大革命時期，由于中國共產(chǎn)黨還是幼小的，理論上很不成熟，對許多復(fù)雜的關(guān)系和問題很難及時正確地認(rèn)識和把握，在實踐中存在著把馬克思主義做教條化理解，對俄國奪取政權(quán)的道路和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化等，給革命造成了挫折，甚至是毀滅性的損失，使追隨、信仰馬克思主義隊伍急劇減少。王明等“左”傾教條主義者不從中國革命的實際出發(fā)，“唯書、唯上、唯蘇”，把共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，照搬照抄，提出了“弱小的紅軍強攻中心城市”等不切實際的主張，在許多革命根據(jù)地，正因為缺乏對實際情況的深刻把握，使黨的政策方針遠(yuǎn)離實際、遠(yuǎn)離群眾，并導(dǎo)致革命力量遭受到重大損失，蘇區(qū)大部分淪陷，原來認(rèn)同馬克思主義的蘇區(qū)群眾甚至改變了看法，馬克思主義甚至于在鄉(xiāng)土社會也失去了“光彩”。[11]正如習(xí)近平同志指出，“理論只有與實際緊密聯(lián)系，才能發(fā)揮對實踐的指導(dǎo)作用，實現(xiàn)自身的價值和意義。理論如果脫離了實際，就會成為僵化的教條，就會失去其活力與生命力”。[14]

理論特色、理論創(chuàng)新為我國社會主義事業(yè)提供了科學(xué)的理論支撐，用科學(xué)理論武裝起來的中國人民又為社會主義事業(yè)的健康發(fā)展提供了強大的中國力量，同時也繼續(xù)推動著理論創(chuàng)新，形成、豐富和發(fā)展了理論特色。也就是說，理論特色、理論創(chuàng)新與理論武裝之間是一種辯證發(fā)展的關(guān)系，其所具有的關(guān)聯(lián)性特征和協(xié)同性特點體現(xiàn)了馬克思主義大眾化的全過程。在當(dāng)代中國，就是要在推動馬克思主義大眾化的實踐中牢牢把握理論特色、理論創(chuàng)新與理論武裝之間的辯證關(guān)系，從豐富多彩的實踐中、從人民群眾的偉大創(chuàng)造中汲取營養(yǎng)，在回答和解決實際問題中推動實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，在豐富和發(fā)展黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)的理論特色上下功夫，在堅持和推動黨的理論創(chuàng)新下功夫，切實把馬克思主義中國化、時代化、大眾化推到更高階段，保持中國特色社會主義的生機和活力。

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