于 涓

習(xí)近平總書記最近在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出： “對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”①這是事關(guān)實(shí)現(xiàn)中國夢的極為重要的原則，有很強(qiáng)的針對性。本文僅就個(gè)人思考所及，就如何對待我國傳統(tǒng)文化的問題談幾點(diǎn)感受和體會(huì)。

一、正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值

近代中國在資本主義列強(qiáng)的殘暴侵略下曾經(jīng)淪為半封建半殖民地，經(jīng)歷了血淚斑斑的歷史。那時(shí)無數(shù)先進(jìn)的中國人為了救亡圖存，進(jìn)行了前仆后繼可歌可泣的斗爭。他們向西方尋找救國救民的理論，但那些在西方曾經(jīng)行之有效的資產(chǎn)階級理論卻不能為中國指明出路，一搬到中國就處處碰壁。直到 “十月革命一聲炮響”送來了馬克思主義，中國人才有了觀察國家命運(yùn)的科學(xué)武器，中國革命的面貌才煥然一新。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過九十多年的奮斗，使中國變成了屹立于世界民族之林的偉大的社會(huì)主義國家。歷史發(fā)展的軌跡已經(jīng)證明，在資本主義的狂飆席卷世界的近代和現(xiàn)代，只有馬克思主義的指導(dǎo)才能拯救中國、振興民族、造福人民。然而歷史也已經(jīng)證明，只有堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合的原則，即堅(jiān)持馬克思主義中國化的原則，才能解決中國的問題。馬克思主義中國化是振興中華的必由之路。在馬克思主義中國化這篇大文章中，如何對待中國傳統(tǒng)文化又是一個(gè)不能繞過的極端重要的問題。在這個(gè)問題上我們有許多歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)值得總結(jié)。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一大批中國先進(jìn)的知識分子把中國積弱的根本原因歸結(jié)為中國傳統(tǒng)文化②。他們由西方列強(qiáng)的 “船堅(jiān)炮利”想到他們強(qiáng)大的生產(chǎn)力，想到他們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，想到他們的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，再進(jìn)而想到他們的文化，認(rèn)為中國落后的一切禍根就在這個(gè)延續(xù)了幾千年的中國傳統(tǒng)文化上，正是這種文化造成了中國國民的 “劣根性”，使中華民族成了 “不長進(jìn)”的民族。他們把中國傳統(tǒng)文化看成我們祖宗造成的 “罪孽”，認(rèn)為我們 “百事不如人”，只有 “認(rèn)錯(cuò)”、 “知恥”，一切向西方學(xué)習(xí)，才有希望。他們把中國古代遺留下來的一些文化糟粕、丑惡現(xiàn)象集中起來，一一列舉，諷刺為中國獨(dú)有的 “寶貝”，證明中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)不過是 “吃人”的文化。他們當(dāng)中有的人還干脆主張全盤西化，甚至連漢字也要廢除。歷史地看，當(dāng)時(shí)這些先進(jìn)分子的想法并不是無根據(jù)的狂想，而是歷史的必然。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化雖然創(chuàng)造過輝煌的盛世，曾經(jīng)是世界文明發(fā)展大道上最先進(jìn)的文化，但畢竟是前資本主義社會(huì)形態(tài)的上層建筑。在新的資本主義社會(huì)形態(tài)在歐美率先產(chǎn)生并以恐怖的方式向全世界瘋狂擴(kuò)展的時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化確實(shí)成了舊文化，單靠中國傳統(tǒng)文化確實(shí)抵擋不了西方列強(qiáng)的進(jìn)攻，救不了中國。五四運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上就是一場反對舊文化的新文化運(yùn)動(dòng)，大方向是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，它不僅不可避免，而且是具有起死回生的偉大意義的革命運(yùn)動(dòng)，是中國救亡圖存的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。沒有五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙就不可能有馬克思主義的傳入和中國的現(xiàn)代化?，F(xiàn)在有人否定五四運(yùn)動(dòng)的歷史作用，這是完全錯(cuò)誤的歷史虛無主義觀點(diǎn)。

但是，正如毛澤東在充分肯定五四運(yùn)動(dòng)偉大功績的同時(shí)所指出的： “五四運(yùn)動(dòng)本身也是有缺點(diǎn)的。”他批評當(dāng)時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物 “沒有馬克思主義的批判精神”， “沒有歷史唯物主義的批判精神”，“他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法”， “所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好”③。他們沒有看到，今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展，我們不能割斷歷史。中國傳統(tǒng)文化雖然產(chǎn)生于舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，但它在今天也絕不是一堆垃圾。它蘊(yùn)含著博大精深的歷史內(nèi)容，積淀著中華民族世世代代的深沉理想和執(zhí)著追求，是中華民族生生不息的豐富養(yǎng)料，是發(fā)展中國新文化的無盡寶藏和一片沃土。兩千多年前的 《禮記·禮運(yùn)·大同篇》就指出： “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！边@是最早對人類理想社會(huì)的最清晰最精煉的描述，至今還閃耀著光芒，與我們今天正在追求的理想是一脈相通、有內(nèi)在的歷史傳承性的。此外， “自強(qiáng)不息”的思想、 “民本”思想、 “大同”思想、“和合”思想、 “天人合一”思想、 “中庸”思想、“和為貴”思想、 “大丈夫”精神、 “己立立人己達(dá)達(dá)人”精神、 “己所不欲勿施于人”精神、 “修己以安百姓”精神、 “殺身成仁舍生取義”精神等等，都是中華民族的精神脊梁。中華民族幾千年歷經(jīng)內(nèi)憂外患的磨難而巋然存在，最根本的原因就是有這根脊梁。魯迅先生曾經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化的弊病痛下針砭，有許多切中要害之處，但毋庸諱言，他早年也有某些矯枉過正甚至偏頗不當(dāng)之處，我們不應(yīng)苛求于先賢。晚年他學(xué)會(huì)了馬克思主義的方法，情況就不同了。他在去世的前一年寫道： “我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂 ‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。”④中國傳統(tǒng)文化不僅不是垃圾，而且也不是沒有生命的木乃伊，而是鮮活的存在。它就是流淌在我們血管里的血液，就是活在我們細(xì)胞里的 “基因”，就是 “中國實(shí)際”的一個(gè)不可缺少的方面，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合決不能忘記了這個(gè)巨大的實(shí)際。拋棄了中國傳統(tǒng)文化而談現(xiàn)代化，就是無源之水無本之木，無異于在幻想中建立空中樓閣。這種錯(cuò)誤正是當(dāng)年列寧尖銳批評的俄國 “無產(chǎn)階級文化派”犯過的錯(cuò)誤。毛澤東說得非常深刻： “我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生?！?“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹莠F(xiàn)在還有人把中國傳統(tǒng)文化一概看成垃圾，動(dòng)輒鼓吹 “解構(gòu)”、 “顛覆”，以鄙薄和拋棄中國傳統(tǒng)文化為 “新潮”，這種翻版的全盤西化論不僅是數(shù)典忘祖的無知妄說，而且是切斷我們民族自立之根的蠢舉，是阻礙我們民族復(fù)興大業(yè)的逆流。

當(dāng)然，我們也必須清醒地看到，中國傳統(tǒng)文化與世界上一切其他文化一樣，也是人們的生產(chǎn)方式和生活條件的反映。它是兩個(gè)過程交互作用的產(chǎn)物：一個(gè)是群眾在既定的物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上自發(fā)生成的過程，一個(gè)是統(tǒng)治階級自覺建構(gòu)的過程。任何民族的文化 （特別是具有意識形態(tài)內(nèi)容的成分）總是有階級性、時(shí)代性的。雖然具有不同階級性和時(shí)代性的文化都是世界文明大道上的產(chǎn)物，彼此之間有關(guān)聯(lián)性和契合點(diǎn)，并不因?yàn)樗鼈冎g的時(shí)代差別和階級差別而不能繼承；但是繼承什么、如何繼承，卻是由不同的人們按照時(shí)代的特點(diǎn)和自身的需要而有所選擇、有所取舍、有所損益、有所發(fā)揮的。我們今天繼承中國傳統(tǒng)文化，要以鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位為前提，不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，為實(shí)現(xiàn) “兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。因此，對待中國傳統(tǒng)文化，必須像毛澤東同志當(dāng)年指出的那樣， “用馬克思主要的方法給以批判的總結(jié)”， 也就是像習(xí)近平同志最近強(qiáng)調(diào)的那樣， “經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”。 我們強(qiáng)調(diào)的繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，不是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)之外的另一種工作，更不是與此對立的另一套舉措，而正是馬克思主義中國化這一偉大工程的題中應(yīng)有之義。要做好這一艱巨的工作，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于貫徹落實(shí)習(xí)近平同志指出的 “去粗取精、去偽存真”。

二、關(guān)于去粗取精

“去粗取精”，或者說 “去蕪存菁”，就是區(qū)分事物的精華與糟粕，分別對待，分別處理，總的原則就是取其精華而去其糟粕。

要做到取其精華，去其糟粕，就得鑒別什么是精華，什么是糟粕。這就需要有合理的標(biāo)準(zhǔn)。這標(biāo)準(zhǔn)只能是當(dāng)代中國社會(huì)主義事業(yè)的需要。本文在前面舉例提到的那些中國傳統(tǒng)文化中的寶貴思想和精神，都是我們現(xiàn)在仍然應(yīng)該弘揚(yáng)的。但我們主張的弘揚(yáng)也不是囫圇吞棗，而是用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和群眾的需要，給以新的詮釋和發(fā)揮，既不把古人本來沒有的思想強(qiáng)加于古人，人為地把它拔高為現(xiàn)代的思想；又不受古人認(rèn)識的局限，要求現(xiàn)代的群眾原封不動(dòng)地照著古人的思想去踐行。以 “三綱五?！睘槔@ “三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）在今天完全是糟粕，無論怎樣詮釋也絕不能適用于今天，除了作為了解古代社會(huì)的歷史材料以外，再也沒有積極作用了。但 “五常” （仁義禮智信）的情況就有所不同。古人講的仁義禮智信當(dāng)然都有具體的時(shí)代特征和階級內(nèi)容，不能照搬于今天，但其中又確有至今還有價(jià)值的思想，完全可以結(jié)合當(dāng)代的情況給予新的詮釋，為我所用，而不應(yīng)因?yàn)樗a(chǎn)生的時(shí)代局限而棄之不顧。

就當(dāng)前我國的思想狀況而言，對中國傳統(tǒng)文化全盤否定和全盤肯定的思潮都還存在。全盤否定的思潮前面分析過，這里不再論及。至于全盤肯定的思潮也是同樣有害的。這兩種思潮看似截然相反，兩者之間的斗爭也很激烈，似乎水火不相容，其實(shí)在反對馬克思主義中國化這一點(diǎn)上恰恰是 “兩極相通”。全盤肯定中國傳統(tǒng)文化的思潮的特點(diǎn)是在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的名義下把中國傳統(tǒng)文化全部說成民族思想的最高成就，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化早已涵蓋了當(dāng)代思想中一切優(yōu)秀的東西，無需用馬克思主義的方法給予分析和詮釋，不僅對確屬精華的東西不加分析地?zé)o限拔高，甚至把明明是糟粕的東西也作為精華來宣揚(yáng)。這種思潮不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)爭論上，也表現(xiàn)在某些對群眾的通俗宣傳工作上，例如某些講座、講壇上。有些宣傳者不是以科學(xué)的態(tài)度，力求以馬克思主義的方法向群眾分析解釋中國傳統(tǒng)文化的典籍和通俗讀物，而是按自己的并不正確的理解隨意發(fā)揮，其結(jié)果就是讓群眾得到一些歪曲的觀念，有害無益。這就特別值得注意。例如 《弟子規(guī)》當(dāng)中宣傳的一些道理，固然也卻有可資借鑒的合理成分，但絕不都是精華，一定要結(jié)合現(xiàn)代的情況加以揚(yáng)棄，而不能要求我們今天的青年學(xué)生都按它的條規(guī)生活；有的講解人還用封建皇帝挑選秀女的標(biāo)準(zhǔn)來說明女性應(yīng)遵守的 “傳統(tǒng)美德”，就更是離譜。至于 《女兒經(jīng)》里那些條規(guī)，幾乎與當(dāng)年的“貞潔牌坊”宣揚(yáng)的東西沒有區(qū)別，根本不能說是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，如果今天還當(dāng)做精華來宣傳就更是時(shí)代錯(cuò)位了。

有的宣傳者為了給群眾灌輸中國傳統(tǒng)文化絕對完美無瑕的觀念，往往把中國傳統(tǒng)文化的杰出代表人物的一切言行都說成不容置疑的典范，把他們的話描繪成句句是真理，明明不對也曲為之辯。例如孔子說過 “唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫（遜），遠(yuǎn)之則怨”⑥。這話的意思本來是很清楚的，但有的宣傳者做了許多文章，企圖證明大家從來都“誤讀”了這句話，證明孔子這句話沒有重男輕女的意思。這實(shí)在很難自圓其說，越說越顧此失彼，漏洞百出。其實(shí)，生活在兩千五百多年前的孔子沒有男女平等的思想又有什么奇怪呢？有什么辯解的必要呢？難道孔子因?yàn)檎f了這句話就不是偉大的思想家嗎？這些宣傳者也許沒有想到，把孔子硬裝扮為句句是真理的神人恰恰貶低了他的真實(shí)價(jià)值，適得其反了。

三、關(guān)于去偽存真

我們要批判繼承的中國傳統(tǒng)文化，必須是真正的中國傳統(tǒng)文化。無論是思想內(nèi)容還是物質(zhì)載體，都不能是贗品，所以有去偽存真的問題?，F(xiàn)在，在某些領(lǐng)域里確實(shí)還存在著以偽亂真、以偽充真的現(xiàn)象，這也不可忽視。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，曲解中國傳統(tǒng)文化典籍的原意。毫無疑問，站在當(dāng)代的立場對文化典籍進(jìn)行詮釋，包括賦予某些命題以符合當(dāng)代要求的新意，是完全必要的，否則不能古為今用。但是在詮釋的時(shí)候必須講清楚這些命題的本來涵義是什么，經(jīng)過我們重新詮釋后的新意是什么，而不能把新意說成原意，把新思想說成古已有之的東西。例如中國古代的民本思想是我們極其寶貴的思想資源，毫無疑問是應(yīng)該繼承的。但應(yīng)該看到，中國古代的 “民為邦本，本固邦寧”思想的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)還是維護(hù)封建統(tǒng)治所需要的穩(wěn)定，是 “馭民”或 “牧民”的方法，并沒有由人民當(dāng)家作主的意思，與我們今天講的 “以人為本”有根本的時(shí)代差異和階級差異，必須交待清楚，而不可混為一談。

在這個(gè)問題上，我們要學(xué)習(xí)毛澤東的做法。大家都知道， “實(shí)事求是”一語本出自 《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》： “河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。”顏師古注： “務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！彼脑馐钦f做事治學(xué)下結(jié)論都要符合事實(shí)，這當(dāng)然非常正確，是我們應(yīng)當(dāng)繼承的寶貴思想資源。但它的內(nèi)涵不過如此。毛澤東繼承了這個(gè)命題，但作了新的詮釋，他說： “‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物， ‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性， ‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”⑦?jīng)過這一詮釋，這個(gè)命題就成了中國化的馬克思主義哲學(xué)命題，成了黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。這是毛澤東對待中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的科學(xué)態(tài)度的范例之一。如果我們把新涵義的 “實(shí)事求是”說成是 《漢書》和 “顏?zhàn)ⅰ本鸵呀?jīng)有了的思想，那就是偽造古人的思想了。

第二，有些人為了牟利或其他目的，把 “偽劣產(chǎn)品”冒充中國傳統(tǒng)文化，這更必須遏制。古董、古玩、古跡等等是我國傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體，無論是國家、地方的各級公共博物館，還是民間私人開設(shè)的博物館，以及保存的古跡，都可以起到傳播傳統(tǒng)文化藝術(shù)、普及古代制造工藝知識的作用。民間的集體或個(gè)人有資金、有熱情來辦自己的博物館本來是一件值得大力扶植的好事。但假古董、假古跡的頻頻出現(xiàn)卻是很不好的現(xiàn)象。2013年暴露的河北衡水 “冀寶齋博物館”事件就是一例。這個(gè)由冀州市二鋪村集體興建、耗資5000余萬元、占地60畝的民間博物館，在被揭露之前擁有 “國家級3A景區(qū)”、 “河北省科普教育基地”、 “河北省少先隊(duì)實(shí)踐教育基地”、 “衡水愛國主義教育基地”等多種頭銜。而在這些光鮮的牌子后面展示的卻是現(xiàn)代人制造的工藝拙劣的假 “古董”。這一事件的惡劣影響不僅在于資金和人力的浪費(fèi)，更重要的是對中小學(xué)生進(jìn)行了錯(cuò)誤的知識教育，造成了參觀者對我國傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知。偽造文物就是偽造歷史，就是偽造中國傳統(tǒng)文化，這只能誤導(dǎo)群眾，敗壞民族精神。

還有以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為名偷運(yùn)偽科學(xué)的做法，也非常惡劣。例如我們今天要建構(gòu)社會(huì)主義的和諧社會(huì)，大力提倡社會(huì)成員之間的尊重、友愛和互助，提倡禮貌待人，是完全必要的。中國傳統(tǒng)文化中這方面的寶貴資源極為豐富，需要加以引證并做出新的詮釋，構(gòu)建出符合今天需要的行為規(guī)范。但有的人卻援引一個(gè)日本作家江本勝鼓吹的所謂“水知道答案”的 “科學(xué)實(shí)驗(yàn)”來證明禮貌的重要。據(jù)說這個(gè) “實(shí)驗(yàn)”表明，凡 “聽到”或 “看到”了贊美之詞的水都可以在冰箱里形成美麗的六角冰晶，而 “聽到”、 “看到”了惡言冷語的水則無法形成完整的冰晶，以此來 “證明”連水都喜歡禮貌，人當(dāng)然更應(yīng)當(dāng)講禮貌。這本來是早已受到各國科學(xué)家批評的典型的偽科學(xué)，而在我們這里還作為“心靈雞湯”大肆宣傳，還居然在2009年 “引進(jìn)”了宣傳這一偽科學(xué)的配圖小冊子 《水知道答案》，作為 “具有德育功能的科普讀物”，直到現(xiàn)在還有人引用這一 “實(shí)驗(yàn)”來說明人際交往中應(yīng)當(dāng)更注重愛與贊美。這種荒謬絕倫的做法無論動(dòng)機(jī)如何，實(shí)際上都是在為偽科學(xué)張目，其惡劣的社會(huì)效果至少有二：一是混淆了真理與謊言的界限，敗壞了求真的精神；二是以謊言為論據(jù)去論證正確的論點(diǎn)，在謊言被揭穿后群眾就可能連原本正確的論點(diǎn)也不相信了。這類號稱 “心靈雞湯”的東西不過是腐敗變質(zhì)的或以工業(yè)原料勾兌的劣質(zhì)飲料，只能損害人們的健康。這與我們弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的初衷是背道而馳的。

注釋：

① 習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話，參見《人民日報(bào)》2013年8月21日，第1版。

② 這里的 “中國傳統(tǒng)文化”是指近代西方思想傳入中國以前的中國文化。本文提到 “中國傳統(tǒng)文化”時(shí)均取這一涵義。

③⑦ 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第831-832、801頁。

④ 魯迅： 《中國人失掉自信力了嗎？》， 《太白》半月刊，1934年10月20日。后收入 《且介亭雜文》。

⑤ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第533-534頁。

⑥ 《論語·陽貨》。