廣東醫(yī)學(xué)院人文與管理學(xué)院 孫瑋志

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是典型的低碳經(jīng)濟(jì)，具有生態(tài)增值、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)等優(yōu)點(diǎn)和功能，對(duì)于環(huán)境保護(hù)、發(fā)掘新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)具有非常重要的意義。近十幾年來(lái)，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位日益提升。國(guó)家在制定“十二五”發(fā)展規(guī)劃時(shí)，明確指出將把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)、新興戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)加以大力發(fā)展，希望通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有力帶動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)繁榮中華文化、推動(dòng)中國(guó)文化走出去的綜合目標(biāo)。反觀近10年來(lái)的發(fā)展，我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，北京、上海、廣州、深圳等地的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模，形成了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但總的來(lái)看，我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平仍然偏低，難以形成富有中國(guó)特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌。

一個(gè)國(guó)家的歷史文化是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)賴(lài)以生存和發(fā)展的基本條件，同時(shí)也是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要資源。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該植根于本土文化，充分合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，將其有效地融合和滲透在文化產(chǎn)品和文化服務(wù)當(dāng)中，力爭(zhēng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中創(chuàng)造優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品和文化品牌。唯有如此，才能真正形成富有民族特色的核心競(jìng)爭(zhēng)力。從這一意義上講，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升文化產(chǎn)業(yè)層次，需要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。我們完全有望由文化資源大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)大國(guó)，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，把潛在的文化影響力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化影響力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也證明，只有保持自身鮮明特色、具有核心優(yōu)勢(shì)的文化，才能讓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成強(qiáng)大的生命力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。所以，把握好自己的文化特色，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我國(guó)發(fā)展文化生產(chǎn)力、強(qiáng)化文化競(jìng)爭(zhēng)力的先決條件和基礎(chǔ)，也是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迫切需要。中國(guó)古典文學(xué)是中華歷史文化的重要組成部分，進(jìn)一步提高我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，應(yīng)充分考慮中國(guó)古典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的位置與作用。

一、中國(guó)經(jīng)典文學(xué)可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的資源和養(yǎng)料

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是精神生產(chǎn)的凝聚形態(tài)。其最大特點(diǎn)就是將文化、科技、經(jīng)濟(jì)、教育等因素融為一體，生產(chǎn)出既具有物質(zhì)意義又具有精神內(nèi)涵的產(chǎn)品或服務(wù)。文學(xué)作為藝術(shù)的母體具有為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的精神和智力資源的能力,理解和挖掘文學(xué)資源，尤其是經(jīng)典文學(xué)資源，有助于為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，按照文化產(chǎn)業(yè)化的路子再造文學(xué)經(jīng)典作品,會(huì)形成一個(gè)具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ目沙掷m(xù)再造的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群。

從商品營(yíng)銷(xiāo)的角度來(lái)看,今天是一個(gè)講究“品牌至尊”的時(shí)代，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)，品牌成為了一個(gè)重要的甚而是起著決定性作用的因素，文化產(chǎn)品也不例外。因此,就文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)而言,由于經(jīng)典作品有著很高的知名度，是一種“品牌產(chǎn)品”，而且很多經(jīng)典是頭頂著“神圣光環(huán)”的“名牌”，因而比非經(jīng)典作品會(huì)顯現(xiàn)出更大的優(yōu)勢(shì)，更具有商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值。

文學(xué)經(jīng)典所具有的“品牌效應(yīng)”，也即商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值，至少可以從兩個(gè)方面來(lái)解讀：

首先,文學(xué)經(jīng)典具有“明星效應(yīng)”，能夠有力爭(zhēng)奪公眾的注意力。在經(jīng)濟(jì)資本控制下的傳播形態(tài),日益演化為一種商業(yè)化傳播，傳播的目的就是為了攫取利潤(rùn)。而今天的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在很大程度上是一種“注意力經(jīng)濟(jì)”,一個(gè)產(chǎn)品如果要在市場(chǎng)中獲得成功,首先要做到的就是能夠吸引消費(fèi)者的注意力。文學(xué)經(jīng)典顯然具有這種功能，它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直被不同年代的人所推崇和重視，在大眾心中有著極高的知名度，對(duì)它們的關(guān)注幾乎成為了一種自然狀態(tài)，以至于在很多人的心目中，經(jīng)典作品是一種帶有“神圣光環(huán)”的存在，只要它進(jìn)入人們的視野，就自然而然地會(huì)聚焦社會(huì)大眾的目光。

人們對(duì)經(jīng)典的推崇，使經(jīng)典長(zhǎng)期以來(lái)一直處于人類(lèi)文化活動(dòng)的中心,占據(jù)著人類(lèi)話(huà)語(yǔ)秩序和表征系統(tǒng)中的特殊位置，甚而在相當(dāng)程度上對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)構(gòu)成控制,對(duì)意義的表達(dá)形成規(guī)范。在很多的社會(huì)歷史語(yǔ)境當(dāng)中,我們發(fā)現(xiàn)是否具有良好的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)能力,在很大程度上會(huì)影響某個(gè)人或某個(gè)群體對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的獲得。有很多時(shí)候，文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)能力甚而會(huì)成為一個(gè)人身份的表征。而這種素養(yǎng)和能力的形成，有相當(dāng)一部分來(lái)源于文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)。文學(xué)在社會(huì)活動(dòng)中所形成的特殊的話(huà)語(yǔ)壟斷,使經(jīng)典相較于其他的話(huà)語(yǔ)形式，更容易爭(zhēng)奪公眾的注意力，形成引人注目的“明星效應(yīng)”。從這一意義上講,“不是說(shuō)消費(fèi)者主觀上需要拆借經(jīng)典,而是因?yàn)榻?jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語(yǔ)或地名人名,它立刻就可以獲得一種招引力,一種情調(diào)感,一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示,一種身份和品位的象征。”*吳興明:《從消費(fèi)關(guān)系座架看文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)擴(kuò)張》，載于《中國(guó)比較文學(xué)》2006年第l期。

其次,受“明星效應(yīng)”影響，文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值和很強(qiáng)的商業(yè)擴(kuò)張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化,使得文化生產(chǎn)對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來(lái)越重視,進(jìn)而讓文化產(chǎn)品市場(chǎng)形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功,往往可能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛,從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，帶來(lái)滾滾財(cái)源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進(jìn)入市場(chǎng)后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。

實(shí)踐表明，通過(guò)“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本,演化為戲曲、話(huà)劇、舞蹈、評(píng)書(shū)等藝術(shù)形態(tài),通過(guò)電視、電影、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進(jìn)行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對(duì)象的精英化而造成的局限,增強(qiáng)人們消費(fèi)經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴(kuò)大。對(duì)經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽(tīng)產(chǎn)品等文化消費(fèi)領(lǐng)域延伸,并且這種影響力將很容易被擴(kuò)散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場(chǎng),從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。

二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對(duì)于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用

文學(xué)本身具有很強(qiáng)的審美性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學(xué)充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準(zhǔn)的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個(gè)性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊(yùn)，將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強(qiáng)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個(gè)性，充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。

經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)膰?guó)際潮流,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例,中國(guó)電影面對(duì)好萊塢的全球化擴(kuò)張,在許多方面都處于劣勢(shì)。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后,但這其中更為重要的是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制的嚴(yán)重不成熟。中國(guó)電影要走向世界,與好萊塢電影相抗衡,最為突出的優(yōu)勢(shì)就是中國(guó)擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，這種資源早已被國(guó)外的電影產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國(guó)和其他西方國(guó)家，有著非常獨(dú)到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國(guó)有著悠久的歷史和廣泛的影響力,而且對(duì)于日本、朝鮮、東南亞等國(guó)家都有著根深蒂固的影響。對(duì)西方世界而言,中國(guó)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨(dú)特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā),完全有望形成具有國(guó)際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場(chǎng)。

中國(guó)有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化,從楚辭漢賦到明清小說(shuō),從禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)等精英文化到坊間說(shuō)書(shū)、戲曲故事、民間傳說(shuō)、通俗小說(shuō)等通俗文化，都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深,這些都是中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土,從中汲取強(qiáng)大的能量,才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼，有意識(shí)地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源,將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行有效的組合嫁接,進(jìn)而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù),完全可能贏得世界觀眾的喜愛(ài)?！痘咎m》的全球發(fā)行便是一個(gè)成功的典范，通過(guò)融合中國(guó)與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認(rèn)可。而讓人感到遺憾的是，對(duì)《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國(guó)，卻至今缺乏對(duì)這類(lèi)經(jīng)典故事的有效開(kāi)發(fā)與運(yùn)作。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面,中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù),因?yàn)樵骄哂忻褡逍圆旁骄哂袊?guó)際性;另一方面,又必須重視現(xiàn)代意識(shí)對(duì)本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越,在全球化的舞臺(tái)上，積極地與“他文化”進(jìn)行交流與融合,使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩,這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國(guó)際化的認(rèn)同。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，面對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng),中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑,便是通過(guò)充分開(kāi)發(fā)、利用本土文化資源，來(lái)有效提升中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)有那么多精彩的神話(huà)故事、傳說(shuō)、典故,那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品,這些都是讓我們這個(gè)國(guó)家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無(wú)疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到，在全球化的文化環(huán)境中,在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢(shì)，把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接，有助于豐富既有的文化體系

從前瞻性的眼光來(lái)看，產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會(huì)對(duì)以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會(huì)表現(xiàn)出長(zhǎng)久的歷史性的文化功能，會(huì)使既有的文化體系更加飽滿(mǎn)。實(shí)踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學(xué)元素，讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。

在中國(guó)，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開(kāi)始，文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國(guó)的法蘭克福學(xué)派汲取理論來(lái)源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞，進(jìn)而倡導(dǎo)維護(hù)傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認(rèn)為，就生產(chǎn)手段來(lái)看，文學(xué)致力于探索人類(lèi)心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠(chǎng)里的流水作業(yè)，側(cè)重于借助技術(shù)手段進(jìn)行模式化生產(chǎn)。由此認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無(wú)緣。這種觀點(diǎn)從單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機(jī)械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運(yùn)作對(duì)于文學(xué)的靈動(dòng)和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來(lái)探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這種觀點(diǎn)卻未必經(jīng)得起推敲。

筆者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實(shí)對(duì)文學(xué)造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對(duì)的對(duì)立與沖突，我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來(lái)的改變。事實(shí)上，在人類(lèi)歷史發(fā)展的各個(gè)階段，文學(xué)都難免會(huì)受到社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟不是一個(gè)孤立的存在，它本身就是社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個(gè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟，文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對(duì)自身認(rèn)同的努力，對(duì)文學(xué)追求的信守，這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢(shì)的情況下，作為一種創(chuàng)意活動(dòng)的文學(xué)，難免會(huì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。

辯證地來(lái)看，文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實(shí)會(huì)對(duì)原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動(dòng)蕩之中，新的文學(xué)形式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式，有效地充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的文化體系。比如圖文文學(xué)書(shū)籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的典型個(gè)案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對(duì)象的文化形態(tài)”，*周小儀：《唯美主義與消費(fèi)文化》，北京大學(xué)出版社2002年版。越來(lái)越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹?，而是借助現(xiàn)代化的構(gòu)圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫(huà)有機(jī)融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托，讓文字與圖畫(huà)共同承擔(dān)起講故事的任務(wù)，通過(guò)形象生動(dòng)、韻味十足的圖像符號(hào)來(lái)引發(fā)讀者的關(guān)注，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用更加可感的方式與讀者展開(kāi)思想的交流與互動(dòng)。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語(yǔ)言形式來(lái)界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系，為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類(lèi)似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會(huì)越來(lái)越多，它們本身將成為新的文學(xué)樣式，會(huì)對(duì)文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。

四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，有益于文學(xué)作品的保存與弘揚(yáng)

文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作,能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播,得到有效的保存與弘揚(yáng)，甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品，也可能通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會(huì)的來(lái)臨,一個(gè)由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會(huì)正在形成。人們往往把更多的時(shí)間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上，而開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言:“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門(mén)學(xué)科而保留下來(lái),它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時(shí)代背景下，文學(xué)的生存境況勢(shì)必會(huì)受到文化格局變動(dòng)的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導(dǎo)致消費(fèi)體驗(yàn)缺乏新意，繼而傳播范圍越來(lái)越窄，傳承性將會(huì)受到很大影響。所以，站在文化學(xué)的維度，大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚(yáng)。

與以往各個(gè)歷史時(shí)期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習(xí)慣的改變，數(shù)字傳播將越來(lái)越成為經(jīng)典傳播的重要手段。

此外，影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺(jué)文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flash動(dòng)畫(huà)、影像視頻、圖文書(shū)以及漫畫(huà)書(shū)的傳播。自20世紀(jì)以來(lái)，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位，許多藝術(shù)形式，包括文學(xué)在內(nèi)，都需要依照與電影的關(guān)系來(lái)審視其價(jià)值，在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價(jià)值和影響力的一個(gè)方面。*[美]保羅·施拉德著，李二仕譯：《排行榜經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)源》，載于《世界電影》2008年第1期。

中國(guó)在歷史發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量留存的中華典籍及人物事跡得以弘揚(yáng)。史書(shū)《三國(guó)志》，小說(shuō)《三國(guó)演義》，衍生了精彩紛呈的“三國(guó)文化”。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，影視界掀起了一股改編三國(guó)經(jīng)典的熱潮：從80年代初的《諸葛亮》、《曹操與華佗》，到長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》，《臥龍小諸葛》、《武圣關(guān)公》等，以及電影《見(jiàn)龍卸甲》、《呂布與貂蟬》的上映，在相當(dāng)程度上引領(lǐng)了三國(guó)影視改編的潮流，之后對(duì)三國(guó)的關(guān)注被擴(kuò)展到整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)作品《大話(huà)三國(guó)》、圖書(shū)《水煮三國(guó)》、動(dòng)漫《Q版三國(guó)》，都是以三國(guó)故事為藍(lán)本進(jìn)行的經(jīng)典資源開(kāi)發(fā)。在國(guó)際市場(chǎng)上，很多國(guó)家從中國(guó)引進(jìn)了電視劇《三國(guó)演義》，同時(shí)自己也拍攝了一些以三國(guó)為題材的電視作品。如日本橫三光輝以三國(guó)時(shí)期“桃園結(jié)義”、“草船

借箭”等著名典故為依托，拍攝了動(dòng)畫(huà)作品《三國(guó)志》。與此同時(shí)，日韓等國(guó)家以三國(guó)為背景的網(wǎng)絡(luò)文化開(kāi)發(fā)更是隨處可見(jiàn)。由此可見(jiàn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)三國(guó)文化的現(xiàn)代傳播起到了不可忽視的作用。在中國(guó)古典文學(xué)中，很多作品都具有廣泛的影響力，比如《西游記》、《搜神記》、《紅樓夢(mèng)》等。我們應(yīng)該充分考慮運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化的方式，把這些具有持久生命力的經(jīng)典作品傳播出去，形成充滿(mǎn)生機(jī)的文化輸出格局，運(yùn)用經(jīng)典的力量有效提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。

無(wú)論是傳統(tǒng)的文本閱讀，還是新興的視覺(jué)影像傳播，文學(xué)經(jīng)典都以其豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)涵而彰顯出動(dòng)人的魅力。正如漢朝人王符在《潛夫論》中所說(shuō)的“索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也……是故圣人以其心來(lái)造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣?！?轉(zhuǎn)引自張新科：《古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值與意義》，載于《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第11期，第55頁(yè)。美國(guó)辛普森也認(rèn)為“視覺(jué)文化語(yǔ)境下的文學(xué)不僅沒(méi)有全面失守，相反的，文學(xué)在這個(gè)時(shí)代完成了它的統(tǒng)治，并且滲透到各個(gè)學(xué)科發(fā)揮著潛在的支配作用?！?[美]辛普森著，唐曉杰譯：《學(xué)術(shù)后現(xiàn)代與文學(xué)統(tǒng)治》，華東大學(xué)出版社1997年版，第36頁(yè)。特別是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，文學(xué)經(jīng)典與新興媒介的結(jié)合讓經(jīng)典煥發(fā)出了新的生命力。

略)