馬曉瓊

（新疆師范大學(xué)，新疆烏魯木齊 830054）

莫言獲諾貝爾獎(jiǎng)的后殖民主義色彩

馬曉瓊

（新疆師范大學(xué)，新疆烏魯木齊 830054）

莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不僅僅是對(duì)他本人的成就的一種認(rèn)可，它也包含了隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)在世界上的國(guó)際地位有所提高，話語(yǔ)權(quán)有所提升，也表現(xiàn)了中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體成就在國(guó)際上贏得了關(guān)注。同時(shí)，在莫言的作品中，對(duì)女性主義的描寫，去除了社會(huì)中普遍存在的看待女性的 “有色眼鏡”，對(duì)女性地位的提高也有一定的貢獻(xiàn)。

莫言；諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；話語(yǔ)權(quán)；女性；后殖民主義

后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的話語(yǔ)。后殖民理論的興起，有其深刻的理論基礎(chǔ)。一般來說，前意共領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西的 “文化霸權(quán)”理論與法儂的 “民族文化”理論對(duì)于后殖民主義的產(chǎn)生和發(fā)展都起到了巨大的促進(jìn)作用。而法國(guó)哲學(xué)家?？碌?“話語(yǔ)”與 “權(quán)力”理論則是后殖民主義理論的核心話題?！霸捳Z(yǔ)”與 “權(quán)力”不僅在宗主國(guó)與殖民地之間表現(xiàn)的尤為突出，而它對(duì)于男性與女性之間的地位關(guān)系也很有表現(xiàn)力。因?yàn)楹笾趁裰髁x和女性主義都關(guān)注的是對(duì)于在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中被邊緣化的 “他者”的研究，自覺維護(hù)他們的利益；都以顛覆性別的、文化的、種族的等級(jí)秩序?yàn)榧喝?，并利用后結(jié)構(gòu)主義來否定男權(quán)主義與殖民主義的共同基礎(chǔ)──二元對(duì)立的思維方式。

一

2012年10 月11 日，瑞典文學(xué)院宣布，將2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)作家莫言。中國(guó)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)實(shí)現(xiàn)了零距離接觸。這一接觸彌補(bǔ)了中國(guó)無緣世界最高文學(xué)獎(jiǎng)的遺憾。

莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為當(dāng)代文學(xué)提供了新的信心，這畢竟是對(duì)作家世界性的承認(rèn)方式之一。一個(gè)本土的中國(guó)作家得獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)的作家是一個(gè)極大的鼓勵(lì)。其獲獎(jiǎng)的特殊意義還在于，他并沒有表現(xiàn)出一種脫離中國(guó)社會(huì)和體制才能創(chuàng)作的特定形象，而是在現(xiàn)實(shí)條件下，書寫出他所能達(dá)到的最好的文學(xué)，一定意義上展示了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的氣象。另外，莫言獲獎(jiǎng)還印證了中國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)際地位有了一定的提高，話語(yǔ)權(quán)有所提升。同時(shí)也是漢語(yǔ)文學(xué)憑借著自己的藝術(shù)水準(zhǔn)和文化承載力獲得世界承認(rèn)的一個(gè)重要標(biāo)志，能夠把世界目光引向中國(guó)作家，成就了中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)進(jìn)行密切交流的契機(jī)。

新世紀(jì)以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)，政治地位、文化地位也得到了提高。同時(shí)，中國(guó)文學(xué)也進(jìn)入了一個(gè)成熟階段。薩義德在20世紀(jì)70年代出版的 《東方主義》就指出西方話語(yǔ)體系里這種以 “東方學(xué)”形成出現(xiàn)的 “東方主義”（帶有偏見的主觀話語(yǔ)），背后的支撐是西方權(quán)力，通過建立 “東方主義”以達(dá)到殖民擴(kuò)張的 “文化霸權(quán)”。［1］這種文化霸權(quán)不是以強(qiáng)迫性的軍事征服為手段，而是以 “滲透”使被征服者自愿接受的一種戰(zhàn)略。換言之，建立在政治、文化甚至宗教基礎(chǔ)之上的東西關(guān)系的本質(zhì)是一種強(qiáng)弱關(guān)系。這也正是福柯所指出的那樣，知識(shí)和權(quán)力的這種天然結(jié)合，即文化霸權(quán)的基礎(chǔ)。所謂話語(yǔ)權(quán)，通俗來說就是在世界秩序中一國(guó)所說的話占不占分量，有沒有支持，能不能對(duì)國(guó)際重大事項(xiàng)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響以保護(hù)本國(guó)本民族的合法利益。［2］世界話語(yǔ)權(quán)是建立在國(guó)家實(shí)力基礎(chǔ)之上的，不僅包括經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力，也包括文化、制度等軟實(shí)力。在改革開放以前，由于經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后，中國(guó)在世界的話語(yǔ)權(quán)不大。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，中國(guó)在世界各國(guó)的話語(yǔ)權(quán)也有所提升。中國(guó)作協(xié)副主席何建明在莫言獲獎(jiǎng)的第一時(shí)間接受了新華設(shè)計(jì)者的采訪時(shí)表示：“這不只是對(duì)莫言文學(xué)創(chuàng)作成就的肯定，也是對(duì)一百多年來一代代中國(guó)作家的肯定。這從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)的強(qiáng)大，以及世界影響力的提升”。［3］文學(xué)是一個(gè)國(guó)家和民族文化原創(chuàng)的重要組成部分，中國(guó)作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在肯定我國(guó)有一定的經(jīng)濟(jì)地位的同時(shí)，也讓人重新思考并自信于我們國(guó)家和民族的文化創(chuàng)造力，這對(duì)中國(guó)文化建設(shè)，有著非常積極的意義。

但是對(duì)于莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的眾多評(píng)論中，有人認(rèn)為莫言獲獎(jiǎng)是深受西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，因?yàn)槟Щ矛F(xiàn)實(shí)主義是上世紀(jì)中期在拉丁美洲興盛起來的一種文學(xué)流派。并且這一影響在他獲諾貝爾獎(jiǎng)中占有一定的分量。如此定論的話，那么莫言獲獎(jiǎng)的這一事實(shí)就深深陷入了西方殖民主義的誤區(qū)。在薩義德看來，作為文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式的東方學(xué)，其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是西優(yōu)東劣，是中心與邊緣的對(duì)立。正是這種根深蒂固的二元對(duì)立觀念，使得西方學(xué)者戴著有色眼鏡“看”東方，把東方的成就歸功于西方。薩義德認(rèn)為，自古至今，西方對(duì)東方的描繪，無論是在學(xué)術(shù)著作中，還是在文藝作品里，都嚴(yán)重地歪曲了其描述的對(duì)象。［4］事實(shí)上，就文學(xué)性而言，每一個(gè)成功的作家都有自己創(chuàng)作的獨(dú)特性，而不僅僅是純粹的模仿。對(duì)歷史、時(shí)代、社會(huì)，對(duì)人的普遍的生存狀況的洞察和深刻理解；對(duì)于敘述藝術(shù)的不斷創(chuàng)新，創(chuàng)制了具有先鋒性和挑戰(zhàn)性的寫作范式，顛覆小說傳統(tǒng)的敘事模式，推進(jìn)當(dāng)代小說敘事的探索和開掘；對(duì)于地域文化、民族文化、民間文化的開掘，將自己的創(chuàng)作浸泡于民間色彩和中國(guó)民族傳統(tǒng)。這些，應(yīng)該是莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因。另外，莫言的作品將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事，將現(xiàn)實(shí)和幻想，將歷史和社會(huì)結(jié)合在一起，他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起?？思{和馬爾克斯作品的融合，同時(shí)又在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。這應(yīng)該是他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的另一個(gè)重要原因。

所以，莫言獲獎(jiǎng)的這一事實(shí)，不能以盛行于拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義而定論，更不能戴著 “有色眼鏡”來審視中國(guó)文化和這一事實(shí)。莫言獲獎(jiǎng)是中國(guó)文化實(shí)力的提升和中華文明國(guó)際影響力的表現(xiàn)，是中國(guó)文學(xué)成就面向世界的一個(gè)展示，它給中國(guó)文化的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

二

20世紀(jì)70年代末以來，隨著西方馬克思主義、后殖民主義、新歷史主義等理論的盛行，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)開始更多關(guān)注文學(xué)中的階級(jí)、種族、性別、殖民、文化等現(xiàn)實(shí)問題，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。［5］同時(shí)，后殖民主義的理論中的 “文化話語(yǔ)權(quán)”和 “性別話語(yǔ)權(quán)”，兩者也有著一種密切的親和力，都是對(duì)特定壓迫的反抗。這里的 “西方”和女權(quán)主義中的 “男性”是完全等同的，他們都代表著一種優(yōu)越和權(quán)力。［6］在莫言的文學(xué)作品中，他在各個(gè)領(lǐng)域全方位地推翻男尊女卑的 “性別定型”論，肯定婦女經(jīng)驗(yàn)的正確性，去除了社會(huì)中普遍存在的看待女性的 “有色眼鏡”，也是對(duì)后殖民主義中的 “性別話語(yǔ)權(quán)”的解構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)中的男權(quán)社會(huì)具有文化上和政治上的顛覆意義。

綜觀莫言的作品，他對(duì)女性很少持批判態(tài)度，鄉(xiāng)村的苦痛、壓抑、沉郁和悲壯，賦予了鄉(xiāng)村一種特別的生存詩(shī)意。在莫言長(zhǎng)長(zhǎng)的女性畫廊的盡頭，赫然屹立著敢于擔(dān)當(dāng)?shù)泥l(xiāng)村女性形象，通過展示敢于承擔(dān)苦難的女性形象的耐心和韌性，莫言凸顯了自己的女性觀：女人是建設(shè)者，男人是破壞者；男人是女人的支撐，給予力量；男人總在拼殺，留下爛攤子總是讓女人收拾?！锻堋愤@部作品，對(duì)計(jì)劃生育進(jìn)行了反思，訴說了女性靈與肉所承受的雙重負(fù)壓。姑姑萬心有著女人的肉身，但卻是鐵人，忍辱負(fù)重的承載著歷史、國(guó)家給自己的使命。從靈魂背負(fù)的痛楚來說，姑姑萬心鋼鐵般的自尊和意志、強(qiáng)烈的階級(jí)觀念與不容置疑的使命感，使她的種種表現(xiàn)都超越了女性，表現(xiàn)了莫言對(duì)女性主權(quán)地位的肯定。莫言也曾說他是一個(gè)女權(quán)性主義者，他感覺女人比男人更偉大?！敦S乳肥臀》中含辛茹苦養(yǎng)育了9個(gè)兒女并再幫助孩子養(yǎng)育兒女，經(jīng)歷了無數(shù)饑饉、戰(zhàn)亂的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的母親上官魯氏，《歡樂》中為高考落榜的兒子籌措復(fù)讀的學(xué)費(fèi)，不惜顏面到縣城乞討的感人至深的母親，這些堅(jiān)強(qiáng)偉大、忍辱負(fù)重的母親們，成就了作家的大地之母?jìng)髌妗Ｄ赃@些作品中的女性形象極大地否定了男性話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)了女性的個(gè)性解放。封建的男權(quán)道德要求女性必須泯滅自我的主體性，被動(dòng)地接受男人的挑選，溫順地服從男人的安排，女性若勇敢大膽地主動(dòng)追求幸福愛情，就會(huì)被封建道德家們界定為不守婦德，違背傳統(tǒng)，被貼上不貞潔、不自愛、不自重的標(biāo)簽?！都t蝗》中的四老媽處于生命本能而與鋦鐵匠的偷奸，四老爺與紅衣媳婦的偷奸，兩者的本質(zhì)實(shí)際上是一回事，但是掌握話語(yǔ)權(quán)的男權(quán)文化卻只把四老媽歸入淫蕩禍害之列，讓她為生命的本能欲望承受道德的鄙視，同樣也犯了欲望之戒的四老爺，不僅沒有受到懲罰，反而成為男權(quán)道德要保護(hù)的受害者。莫言以無限的同情、生動(dòng)的筆墨描摹了那些被動(dòng)的女性。

當(dāng)然，如何用精神上解放婦女的現(xiàn)代文化觀念關(guān)照女性的精神解放，真正把女性從第二性的附屬性生存中拯救出來，賦予女性與男性真正同等的話語(yǔ)權(quán)和主體性地位，在性別意識(shí)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人性現(xiàn)代化，不單單是幾個(gè)作家搖旗吶喊就可以辦到的，這需要全世界人的長(zhǎng)期共同努力。

〔1〕〔2〕張跣.賽義德后殖民理論研究 ［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：64，117.

〔3〕陳思和.莫言的創(chuàng)作及其獲獎(jiǎng)的意義 ［N］.文匯報(bào)，2012－10－16.

〔4〕薩義德 .文化與帝國(guó)主義 ［M］.北京：三聯(lián)書店.2003：124.

〔5〕趙稀方.后殖民理論 ［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：143.

〔6〕胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚?［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：286.

On Mo Yan w inning the Nobel Prize in the Post－colonial Era

Ma Xiaoqiong
（Xinjiang Normal University，Urumqi，XinJiang，830000）

the fact that Mo Yan won the Nobel Prize in literature is not only a recognition of his achievement，but also an increase for China’s international status and its discourse power.Furthermore，feminist description in the works of Mo Yan，has removed the widespread view on females with“tainted glasses”，and contributed to improving women’s status.

MoYan；the Nobel Prize in literature；discourse power；female；post－colonialism

I206.7

A

1009－9522（2014）02－0092－03

2014－03－02

馬曉瓊 （1989—），新疆師范大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)。