楊柳

(江蘇師范大學(xué) 外國語學(xué)院,江蘇 徐州221116)

從民族神話被改寫看民族認(rèn)同建構(gòu)的時(shí)間性問題

楊柳

(江蘇師范大學(xué) 外國語學(xué)院,江蘇 徐州221116)

許多好萊塢動(dòng)畫片都是對其他國家的民族神話進(jìn)行美式處理的產(chǎn)物.在闡述民族認(rèn)同建構(gòu)時(shí)間性問題中的原發(fā)主義與現(xiàn)代主義內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,從《功夫熊貓2》的敘事線索入手,分析了好萊塢敘事模式與中國傳統(tǒng)敘事在處理民族認(rèn)同建構(gòu)的時(shí)間性問題上采取的不同態(tài)度,以及好萊塢異化與虛無化策略的影響,指出由中國傳統(tǒng)“孝”倫理發(fā)展的歷史意識為處理認(rèn)同建構(gòu)中的歷史、現(xiàn)在與未來關(guān)系提供了科學(xué)的方法.

功夫熊貓;民族神話;認(rèn)同;未來導(dǎo)向型認(rèn)同建構(gòu);歷史意識;孝

相當(dāng)一部分好萊塢動(dòng)畫片都改編自其他民族的民間故事、傳說或神話,如影片《阿拉丁》改編自《一千零一夜》故事,影片《俄羅斯公主》改編自俄羅斯民間故事,影片《埃及王子》改編自埃及民間傳說,影片《大力神》改編自希臘神話,影片《木蘭》改編自中國北朝民歌《木蘭辭》,更不要說《功夫熊貓》和《功夫熊貓2》這兩部充滿中國元素和中國情調(diào)的影片了.在這些動(dòng)畫片席卷全球,為好萊塢創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí),國內(nèi)外很多學(xué)者就其造成的文化影響展開了激烈的爭論.

1 原發(fā)主義和現(xiàn)代主義內(nèi)涵

2011年兒童節(jié),《功夫熊貓2》強(qiáng)勢登陸中國大陸并收獲近6億票房,有人認(rèn)為這部影片通過充分應(yīng)用傳統(tǒng)中國元素,為中國形象做了一個(gè)全球性的文化定位,其中的熊貓阿寶是激發(fā)世界對中國傳統(tǒng)文化的好奇和興趣,幫助中國文化走向世界的“代言人”;而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為這部影片是好萊塢出色完成美國意識形態(tài)和價(jià)值觀輸出任務(wù)的又一力作,熊貓阿寶是中國傳統(tǒng)文化被同化、壓制和改造的產(chǎn)物,這只“外中內(nèi)美”的熊貓嚴(yán)重干擾了我國年輕一代對傳統(tǒng)文化基因的繼承,對中華民族的認(rèn)同建構(gòu)產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響.這兩種觀點(diǎn)反映出人們對民族認(rèn)同建構(gòu)時(shí)間性的不同認(rèn)識.民族認(rèn)同雖然具有鮮明的當(dāng)下性,但作為一種集體認(rèn)同問題,既包含現(xiàn)實(shí)性,也具有歷史性,同時(shí)還與民族的未來密切相關(guān).歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需求和未來發(fā)展哪個(gè)可以作為認(rèn)同建構(gòu)合法性的來源,一直是學(xué)界爭論的焦點(diǎn).針對民族認(rèn)同建構(gòu)的時(shí)間性問題,主要有“原發(fā)主義”和“現(xiàn)代主義”兩種觀點(diǎn).“原發(fā)主義觀”以德國詩人赫爾德為代表,認(rèn)為民族認(rèn)同是存在于共同體成員之間的基礎(chǔ)性和持久性的力量,可以追溯至遙遠(yuǎn)的過去,并在歷史、語言、宗教、習(xí)俗、神話中傳遞下來.過去被認(rèn)為是真實(shí)的,與“永恒”“長久”等價(jià)值取向相連,有權(quán)為現(xiàn)在提供合法性,這種“過去—現(xiàn)在”型認(rèn)同建構(gòu)觀認(rèn)為歷史傳統(tǒng)可以為民族認(rèn)同的建構(gòu)提供前設(shè)式的根據(jù)[1].“現(xiàn)代主義”的民族認(rèn)同觀則是數(shù)十年來的主流觀點(diǎn),它拋開了對歷史傳統(tǒng)的依賴,甚至旨在打破那種持久的信任感.蓋爾納、霍布斯鮑曼、安德森等人指出所謂的歷史傳統(tǒng)只是一種現(xiàn)代的創(chuàng)造,是為了迎合新的社會(huì)規(guī)劃,經(jīng)過篩選和改造后誕生的意識形態(tài).過去被現(xiàn)在改造,過去與現(xiàn)在的關(guān)系不是存在于它們的延續(xù)中,而是在重建中確立的,這是一種“現(xiàn)在—未來”導(dǎo)向的認(rèn)同建構(gòu)觀[2].

《功夫熊貓2》通過改變敘事線索、轉(zhuǎn)移敘事重點(diǎn),對傳統(tǒng)的中國敘事進(jìn)行了好萊塢式處理,用“弒父超越”的美國式英雄成長模式解構(gòu)了以“孝”為核心的中國傳統(tǒng)父子關(guān)系結(jié)構(gòu).本文將從《功夫熊貓2》的敘事線索入手,分析好萊塢敘事模式中隱含的“現(xiàn)在—未來”型民族認(rèn)同建構(gòu)觀及其對中國傳統(tǒng)歷史意識的顛覆,探究在這種“現(xiàn)在—未來”導(dǎo)向的歷史意識的作用下我國民族神話被改寫的命運(yùn),以及這種改寫對年輕一代繼承傳統(tǒng)文化基因、形成民族認(rèn)同、建構(gòu)自我形象方面的影響,并在此基礎(chǔ)上討論在全球化語境下奪回民族神話建構(gòu)權(quán)時(shí),處理歷史、現(xiàn)在、未來3個(gè)時(shí)間層面關(guān)系的方法.

2 繼父之志與弒父超越的意識分野

2.1 繼父之志的歷史意識

《功夫熊貓2》脫胎于中國傳統(tǒng)的家族復(fù)仇敘事,敘事線索為災(zāi)難—遺孤—孤兒學(xué)藝—得知身世—復(fù)仇,如紀(jì)君祥所作元曲《趙氏孤兒》.其敘事特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)宗法家族意識,尊重家族歷史沿革,對個(gè)人的個(gè)體意識進(jìn)行小寫化處理.“孤兒”作為家族歷史脈絡(luò)中的一個(gè)符號,自出生起就承載著家族的歷史、承擔(dān)著家族的使命.規(guī)定孤兒身份和存在意義的是中國傳統(tǒng)的“父子”關(guān)系結(jié)構(gòu).父子關(guān)系被認(rèn)為是人與人之間5種基本關(guān)系(即五倫：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友)的基石,“孝”作為這種結(jié)構(gòu)的規(guī)定性元倫理,被視為儒家倫理的首要美德,以及儒家理解人恰當(dāng)關(guān)系的基礎(chǔ),具有重大的社會(huì)、政治、歷史價(jià)值.首先,“孝父母祖宗,而以繼父母之志,承往圣絕學(xué)為心,歷史文化意識以成.”[3]根據(jù)儒家經(jīng)典《中庸》對孝子的界定,其特征是能“繼”父之“志”與述“父”之“事”[4].在這種意義上,“孝”被理解為繼承父親的意志,甚至續(xù)成父親的事業(yè),擔(dān)當(dāng)起對既定遺業(yè)加以發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任.孝子的使命不僅在于使自己適應(yīng)于當(dāng)下環(huán)境,而且還在于力求使他所塑造的新世界能忠實(shí)于前輩的意圖.因此,“孝”既包含道德義務(wù),又包含歷史意識.在充分肯定歷史延續(xù)性的基礎(chǔ)上,以“孝”為核心的父子關(guān)系在形成社群認(rèn)同、鞏固社會(huì)凝聚方面發(fā)揮了強(qiáng)大的聚合力,同時(shí)對人的自我認(rèn)同和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了指導(dǎo)性：孝父母以達(dá)于祖宗,知道自己的生命為無限生命之流的匯流,從而產(chǎn)生歸屬感;感受到自我的生命與精神常有父母祖宗的精神覆育其上加以護(hù)持而產(chǎn)生安全感.此外,因了解自己的理想志向?qū)⒈蛔訉O承繼并發(fā)展,從而產(chǎn)生個(gè)體生命達(dá)于永恒的超越感.因此,在以“孝”與“繼父之志”為核心的父子關(guān)系框架中,個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)來自于承擔(dān)起傳承前人智慧的責(zé)任,在此基礎(chǔ)上將自我新鮮的創(chuàng)造融匯于歷史文化的傳統(tǒng)中,并朝向未來的各種可能性敞開,以“為往圣繼絕學(xué),為來世開太平”為核心的傳承意識承認(rèn)歷史、現(xiàn)在、未來之間一脈相承的延續(xù)性脈絡(luò),重視歷史的本真價(jià)值及其作為認(rèn)同建構(gòu)基礎(chǔ)的合法性,同時(shí)又不囿于對歷史的懷舊式依戀.在這種以歷史為依據(jù)、以未來為目的、以現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)的“繼承+發(fā)揚(yáng)”式歷史意識中,過去、現(xiàn)在與未來之間的關(guān)系是延續(xù)的、發(fā)展的,是互動(dòng)、對話式的.然而這種模式卻被簡單粗暴的好萊塢模式打破了.

2.2 弒父超越的建構(gòu)模式

《功夫熊貓2》的敘事線索是：英雄出世—遭遇勁敵—高人點(diǎn)化—得到秘籍—擊敗敵人,阿寶這位救世英雄的成長經(jīng)歷和救世行為是敘事的重心所在.影片重點(diǎn)渲染了養(yǎng)父對熊貓阿寶的養(yǎng)育之情,突出了以“愛”為核心的典型的美國式父子關(guān)系.英格麗絲指出,成年子女與父母的關(guān)系是建立在友誼的基礎(chǔ)上的,如果父母早年的犧牲和努力在兒女那兒播下了友誼和愛的種子,他們年歲大了時(shí)就應(yīng)該享受兒女的回報(bào);反之,兒女對父母則沒有任何義務(wù),因?yàn)椤坝颜x終止的地方,友誼的義務(wù)也終止了”[5].這種以愛、感情為紐帶的父子關(guān)系結(jié)構(gòu)完全割斷了過去與現(xiàn)在的延續(xù)性脈絡(luò).在這種“現(xiàn)在—未來”型認(rèn)同建構(gòu)模式中,作為子女的個(gè)人在理解和處理“父子”,即“歷史”與“現(xiàn)在”的關(guān)系方面擁有絕對的自由.無所牽絆、無所顧忌的個(gè)人一方面享受著絕對中心的自我權(quán)力,同時(shí)必須承受“前無古人,后無來者”的原子式絕對孤寂,因此“我是誰”“我從哪里來”成為西方哲學(xué)中的一個(gè)文化母題.影片中阿寶對自我身份的尋求與追問貫穿始終,在讓熊貓阿寶經(jīng)歷迷惘與困惑之后,好萊塢推出了標(biāo)準(zhǔn)答案：只有忘記過去、拋棄歷史包袱才能實(shí)現(xiàn)心靈的成長、境界的提升和精神的升華.片中的阿寶就是憑借著擺脫過去、遺忘歷史、背離家族而成功地獲得了對自我的定義：“我是我自己的自由選擇,我是我自己積極行動(dòng)的總和”,進(jìn)而傳達(dá)出只有通過弒父才能超越限制、認(rèn)識自我、實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值觀.“弒父”是西方文學(xué)和文化的一個(gè)重要母題.早在希臘神話中,弒父就是神系統(tǒng)治者更替的主要途徑[6].如克洛諾斯殺死了自己的親生父親烏拉諾斯成為第二代神系統(tǒng)治者,之后又被自己的兒子宙斯打敗.在這種父子結(jié)構(gòu)中,父親代表著傳統(tǒng)力量,必然與體現(xiàn)新觀念方式的子輩產(chǎn)生沖突,只有通過激烈的斗爭,推翻傳統(tǒng)力量,新生力量才能贏得立足和發(fā)展的空間.在“弒父超越”模式中父子關(guān)系是以矛盾、對立、斗爭為特征的,兒子只有通過切斷自己與父親的紐帶,否定自己與歷史的聯(lián)系才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn).至此,這個(gè)被華麗的中國行頭包裝起來的“中國故事”被西方式英雄成長的“弒父超越”“現(xiàn)在—未來”型認(rèn)同建構(gòu)模式抹平了歷史,剔除了情境,“熊貓”這個(gè)中國文化符號也被成功地去中國化,成為一個(gè)掙脫了家族歷史束縛而橫空出世的孤膽英雄,與超人、蜘蛛俠、蝙蝠俠、綠燈俠等從好萊塢英雄敘事的流水作業(yè)線上走出來的產(chǎn)品別無二致.

3 好萊塢異化與虛無化策略及其影響

3.1 好萊塢文化策略實(shí)質(zhì)

《功夫熊貓》系列影片不是個(gè)案,相當(dāng)一部分的好萊塢動(dòng)畫片都改編自其他民族的民間故事、傳說和神話.在對這些素材其進(jìn)行加工時(shí),好萊塢一貫秉持“現(xiàn)在—未來”型認(rèn)同建構(gòu)模式,采取貶低民族性、歷史性和傳統(tǒng)性的策略,高揚(yáng)以自我本位為核心的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀,傳達(dá)只有丟棄歷史包袱才能實(shí)現(xiàn)自我的觀點(diǎn).在這種運(yùn)用其他民族的原型進(jìn)行敘事的好萊塢動(dòng)畫片中,原民族的歷史似乎總是使主人公產(chǎn)生困擾、遭遇危險(xiǎn)并阻礙其前進(jìn)的問題根源所在.只有運(yùn)用好萊塢提供的公式：“出走、棄家、背離傳統(tǒng)、忘記歷史”,主人公才能找到自我,實(shí)現(xiàn)自我,即只有通過“弒父”才能超越民族性、傳統(tǒng)性和歷史性加諸于個(gè)人的束縛,才能成長為符合所謂普世價(jià)值的美國式英雄.如《功夫熊貓2》中的阿寶達(dá)到“靜心”境界的秘笈是擺脫讓他產(chǎn)生困擾的家族歷史,《木蘭》中的花木蘭成就自我的秘訣是脫離集體性社區(qū)賦予她的身份規(guī)約,《俄羅斯公主》中的公主得到幸福的守則是忘記自身所承載的歷史使命,追求純粹的個(gè)人幸福等等.

將他族民族歷史和傳統(tǒng)進(jìn)行異化、妖魔化進(jìn)而虛無化的處理是美國在整合全球文化過程中采取的一種策略,是由美國文化帝國主義實(shí)現(xiàn)“美國全球化、全球美國化”的戰(zhàn)略目標(biāo)而決定的.如美國學(xué)者理查德·施洛特金在《通過暴力的再生：美國邊疆的神話》中論述的那樣,一個(gè)民族的神話就是那個(gè)稱作“民族性格”的謎和智慧的面具.通過神話,我們文化祖先的心理和世界觀得以傳遞到現(xiàn)代子孫[7].而這一類改編自其他民族神話及民間故事的動(dòng)畫片對其他民族的神話原型進(jìn)行美國化融合和商業(yè)化改造,解構(gòu)了各民族的文化原型,重寫了他們的傳統(tǒng)和文化,創(chuàng)造出了新的民族神話,即與美國的信念和價(jià)值觀相契合的其他民族神話原型的克隆體.像熊貓阿寶這樣“外中內(nèi)美”的克隆原型影響了原國家、民族和地區(qū)的歷史意識、社團(tuán)意識、宗教意識和文化意識,干擾了年輕一代繼承文化基因的過程,擾亂了他們的文化身份認(rèn)同.在以好萊塢影片的創(chuàng)作、生產(chǎn)、發(fā)行模式為標(biāo)準(zhǔn)的大眾媒體的裹挾之下,年輕一代的批判性被悄無聲息地繳械,他們的歷史觀、人生觀和世界觀在潛移默化中被重塑.對美國價(jià)值體系所謂統(tǒng)一的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生全面的認(rèn)同之后,年輕一代將失去建構(gòu)屬于本民族價(jià)值世界解釋框架的能力,更遑論在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化進(jìn)程中進(jìn)行自我定位與自我構(gòu)想了.

3.2 好萊塢文化策略的影響

隨著現(xiàn)代主義的民族認(rèn)同觀成為主流,民族認(rèn)同建構(gòu)中歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化的重要性受到了忽略.民族認(rèn)同被認(rèn)為是一個(gè)現(xiàn)代現(xiàn)象,出現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的特定時(shí)期,是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化體系的產(chǎn)物.這種定位體現(xiàn)出否認(rèn)歷史延續(xù)性,從未來獲取認(rèn)同合法性(即“弒父—超越”)的趨勢.這種“現(xiàn)代—未來”型建構(gòu)觀在當(dāng)前國內(nèi)文化的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、消費(fèi)化潮流中被過度庸俗地解讀和利用,成為眾多“戲說型”歷史題材文學(xué)與影視作品堂而皇之的借口[8].很多作品中的歷史因素經(jīng)所謂的“當(dāng)代解讀”之后,被肆無忌憚地顛覆、解構(gòu)、篡改、重述,變成了純粹娛樂化、商業(yè)化的鬧劇.

認(rèn)同是一個(gè)需要不斷被建構(gòu)的歷史過程,總是在過去、現(xiàn)在和未來3個(gè)連環(huán)中起承轉(zhuǎn)合.而諸如《功夫熊貓2》之類的好萊塢動(dòng)畫影片以及國內(nèi)各種戲說歷史題材的作品否認(rèn)了歷史的合法性價(jià)值,粗暴地割斷了現(xiàn)在與過去延續(xù)性、承繼性的脈絡(luò),單純強(qiáng)調(diào)按照未來維度的需求改造和重組歷史.被好萊塢模式改寫、被現(xiàn)代商業(yè)大眾文化肢解的民族神話只能拼湊出支離破碎的文化圖景,拆解了建構(gòu)民族認(rèn)同的前設(shè)式依據(jù),威脅到了民族的合法性存在、延續(xù)和發(fā)展.

4 結(jié)語

要解決民族認(rèn)同建構(gòu)的時(shí)間性問題,必須在重構(gòu)民族神話的過程中超越美國所謂的現(xiàn)代性普世話語,構(gòu)筑基于本民族核心價(jià)值觀的對世界的解釋框架.從中國傳統(tǒng)“孝”倫理發(fā)展出來的歷史意識為我們提供了處理歷史、現(xiàn)在與未來關(guān)系的科學(xué)方法：“為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”.孔子曾作出“述而不作”的抉擇,就是因?yàn)椤笆觥?承繼)比“作”(制作)更為深刻也更為困難.“述”不是簡單地憑空制作一些新的東西,而是在傳承古人智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展,包含著擔(dān)當(dāng)起對既定遺業(yè)加以發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任[9].要擔(dān)當(dāng)這種責(zé)任,述者必須首先對所繼承遺產(chǎn)有充分而深刻的認(rèn)識,然后從現(xiàn)實(shí)的角度對遺產(chǎn)的優(yōu)勢和局限性進(jìn)行周密的批判性審視,并在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)遺產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的新途徑.要使新的發(fā)展忠實(shí)于前輩的意圖,適應(yīng)于當(dāng)下環(huán)境,并滿足未來的需求,必須立足于“現(xiàn)在”這個(gè)中介環(huán)節(jié),把“歷史”和“未來”緊密地聯(lián)系起來,平衡“繼往”與“開來”的關(guān)系.只有通過“歷史”與“現(xiàn)在”和“未來”之間的有益對話,民族認(rèn)同才能夠獲得它所需要的多樣性條件,既包括著對永恒歷史感的心理需要,也包含了對現(xiàn)狀變革的社會(huì)需求.

[1] 殷曼楟.認(rèn)同建構(gòu)中的時(shí)間取向[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)人文科學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2006(5)：108- 115.

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[9] 杜維明.《中庸》洞見[M].北京：人民出版社,2008.

On time issue of national identity construction from rewriting of national mythology

YANG Liu
(School of Foreign Studies,Jiangsu Normal University,Xuzhou,Jiangsu 221116,China)

Many Hollywood animations are the results of rewriting of national mythologies of other nations.Based on expounding the connotation of primordialism and modernism in time issue of national identity construction,this paper,starting from narrative clues of Kung Fu Panda 2,analyzes the different attitudes between Hollywood narrative mode and traditional Chinese narration in the time issue,and the influence of Hollywood alienative and nihilistic strategies.Based on that,it draws a conclusion that historic consciousness developed from Chinese traditional"filial piety"provides a scientific way to deal with the relationship between history,present and future in the process of identity construction.

Kung Fu Panda;national mythology;identity;future-oriented identity construction;historic consciousness;filial piety

G 125

A

2095- 3550(2014)03- 0083- 04

2014- 06- 19

楊柳,女,山西交城人,講師,碩士.

yangliu_bai@tom.com

(責(zé)任編輯:楊彬)