姜慧穎

一、大學與生命

“徜徉在世界著名學府之間，一個強烈的感受就是，想知道大學的歷史是否久遠，你只要去看這所學校風格古樸的舊樓和偉拔不抱的樹木。大學的兩樣東西是不能缺乏的，一是她的歷史感，二是她的生命感。”〔1〕香港人文學者金耀基先生這樣感悟他心目中的大學。他筆下所描述的大學不只是物的客觀存在，而是一種生命性的存在。的確，教育是生命的對話，大學是人文的場域。大學并非只是簡單的機械組織，大學的內涵是歷史的、文化的、精神的，是一種生命性的存在。正如陳平原教授所談，“在這個世界上，沒有比‘大學’更為充滿靈性的場所?！灰小摹?，你總能感知到這所大學的脈搏與靈魂”?！?〕

弗勒德利克·伯得斯通曾說：“大學是我們最偉大且最恒久的社會機構。沒有哪個組織像大學一樣受歷史影響最深、最持久而能保證其基本結構不變，大學是唯一能稱為歷史發(fā)展、文化積淀的產物?！薄?〕美國加州大學前校長克拉克·克爾做過一個統(tǒng)計：“西方世界在1520以前建立的大約75個公共機構仍舊以可辨認的形式存在，有著類似的功能和未中斷的歷史，包括天主教教會；馬恩島、冰島和英國的議會；若干瑞土的州的管理結構；錫耶納銀行，以及61所左右大學”。〔4〕意大利博洛尼亞大學已經有一千多年歷史，英國的牛津、劍橋有八九百年歷史，我們的北京大學也已經是一百多歲高齡。不難看出，大學是一個基業(yè)長青的組織，有著極其強大的生命力。正如布魯貝克所提出，“大學存在的時間超過了任何形式的政府、任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學思想，因為它們滿足了人們的永恒的需要。在人類的種種創(chuàng)造中，沒有任何東西比大學更經得住漫長的吞沒一切的時間歷程的考驗?！薄?〕是的，大學是歷史的結晶，是時間考驗出來的人類智慧的文化之光。

大學，真正的大學，是一個生命自覺的場所。大學本身就是對生命的一種關照，大學對自由和真理的追求正是源于對人類生命的人文關照，追求真理的過程是生命不斷成長、豐富的過程。大學應為生命的成長提供源泉和動力，正如懷特海所說，“大學的存在，就是為結合老成和少壯，而謀成熟的知識與生命的熱情的融合?！薄?〕大學生命將跟隨著大學人的生命躍動而熠熠生輝。生命之為生命的存在，乃是一種精神性的存在，精神文化活動是生命活動的最高形式。大學正是如此，“大學以精神為最上，有精神，則自成氣象，自有人才。”〔7〕楊福家教授曾指出：“大學的物質存在很簡單，儀器、設備、大樓等等。然而，大學之所以稱之為大學，關鍵在于它的文化存在和精神存在。”〔8〕精神與文化看不見也摸不著，更談不上什么實際功用，但它是一種內在智慧，是大學的涵養(yǎng)和氣度，是大學生命的本質。大學失去了精神和文化，猶如人的生命失去了靈魂，意味著大學生命的枯竭。也難怪西班牙學者奧爾特加·加塞特會這樣提出，“把大學當作一種精神比把它當作一個機體更為合適”?！?〕

大學的生命內涵不僅體現(xiàn)在她的歷史性和精神性上，還體現(xiàn)在她的生命特質上。大學不是工廠，工廠講究速率，而大學具有生命的生長性，“大學是成長的而不是創(chuàng)造的。大學是歷史文化的積淀，絕非是一時一刻的一蹴而就”；〔10〕大學不是圍墻，圍墻是封閉的，而大學具有生命的生態(tài)性與開放性，大學與外界在動態(tài)交流中實現(xiàn)生態(tài)平衡；大學不是機器，機器是客體化的模具，大學則具有生命的主體性，她不只是適應他者的對象化客體，而是發(fā)揮她的主體性，自主地改變；大學也不是產品，產品講究規(guī)格和標準，大學則具有生命的獨特性，大學有著自身的傳統(tǒng)底蘊與本土性格，在自我生長中形成獨特性；大學更不是既定的產物，她具有生命的內在超越性，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學》）。大學是文化場域、學術場域、精神場域，因而，應把大學放到生命的視野之中。

二、大學的生命特質

（一）生長性

大學具有生命的生長性，其生長性源于大學生命的未完成性?！吧L的首要條件是未成熟狀態(tài)。我們說一個人只能在他未發(fā)展的某一點上發(fā)展，這似乎是自明之理?！薄?1〕可以說，生命就是生長，生長就是生命。大學的生命無一時，無一刻不在生長之中，大學的生長是其生命不斷完善的過程。大學的生長性意味著大學是時間智慧的結晶，真正的大學不是“造”出來的，是“長”出來的。她不同于企業(yè)，企業(yè)的發(fā)展可以一蹴而就，大學則不同。教育的特性決定了時間是大學生命成長不可忽視的元素，“教育不是運動，更不是戰(zhàn)爭，教育是我們的日常工作和生活，它需要的是持續(xù)的永不疲倦的日常智慧和凡人的耐心執(zhí)著”?！?2〕盲目專斷地給大學注入“速成劑”，使大學“被帶大”，只會使大學成為沒有靈魂的軀殼，或是有腦無心的“怪胎”。陳平原教授曾說：和辦企業(yè)不一樣，辦大學“不可能立竿見影……用辦企業(yè)的思路來辦大學，導致中國的大學教育中，普遍存在著急功近利的傾向。像填鴨子一樣，填食、催肥、打激素，讓大學迅速膨脹……中國的大學，只要認準目標，找準方向，不要走太多的彎路，步步為營，就一定能辦好”?！?3〕

（二）生態(tài)性

大學具有時間上的生長性，也具有空間上的生態(tài)性。“生命體的獨特存在方式就是他必然要成為一種眾多生命復合體的存在。”〔14〕“大學是一個生命體，是一個生態(tài)系統(tǒng)?！薄?5〕大學絕不是一個能夠置身于現(xiàn)實社會之外的獨立、封閉的系統(tǒng)，大學與外部環(huán)境形成一個大系統(tǒng)。大系統(tǒng)與自身小系統(tǒng)并非對立，他們之間和而不同，在動態(tài)中實現(xiàn)平衡。一方面，大學不斷從外界環(huán)境中獲取資源，為大學生命的生長提供養(yǎng)分；另一方面，大學運用獲取的資源，為社會提供人才和科研成果。但是一個健康、可持續(xù)的大學生態(tài)，絕不能以犧牲內在生長邏輯來盲目適應環(huán)境的需要，英國著名學者阿什比這樣提出，“大學一方面它們本身必須改變以適應社會的新形勢，否則將遭受社會的拋棄；另一方面，他們在適應社會的改變中，又不能破壞大學的完整性，不然就將無法完成他們所承擔的社會責任”?！?6〕大學必須在自身小系統(tǒng)協(xié)調平衡的基礎上與外部環(huán)境相互促進，協(xié)調發(fā)展，形成“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮椭C狀態(tài)。大學的生態(tài)性也反映了大學生命的開放性。大學這一生態(tài)系統(tǒng)只有開放，才能與外界不斷交流，永葆生命活力。這種開放性同時也體現(xiàn)在大學生命的包容與大愛，誠如金耀基先生所言，“大學之為大學，即在其擁有一種學術沒有疆界的世界精神?！薄?7〕大學生命本應具有包容的性格、大愛的情懷。

（三）主體性

主體性是生命之本真存在。大學具有生命的主體性，不應被人操縱、控制而淪為外部尺度的奴隸。只有大學真正是大學的時候，才能實現(xiàn)“人類運用他的智慧于真善美的探求上”〔18〕的大學理想。

大學的主體性意味著大學生命有自己的思想、理想和尊嚴，不應成為客體化的模具，按照外在標準來打造自己。大學能按照自身所固有的內在本性去支配自我發(fā)展，能自主地進行選擇、發(fā)展與創(chuàng)造。大學不僅僅是工具，國家的工具或社會的工具，“國家與大學是一個硬幣的兩面”〔19〕，國家應保護大學的主體性，大學也必須煥發(fā)她的生命自主性，發(fā)揮她的生命主體性，為實現(xiàn)大學理想而奮斗。大學的主體性也意味著大學生命應是自由的。潘光旦先生在其著作《自由之路》中說，自由是生命的最大目的。的確，如果大學首先不是一個獨立自由的個體，不是一個鮮活的生命，那么她生命價值的實現(xiàn)是極其有限的。自由是大學生命超越的前提，是大學生命力的源泉。

（四）獨特性

大學具有生命的獨特性。每一個大學都各自積淀了不同的歷史文化傳統(tǒng)，具有不同的內在力量和現(xiàn)實環(huán)境，所以每一個大學都是獨一無二的存在。如果說一個大學沒有深厚的文化底蘊就不足以稱為真正意義上的大學，那么一個大學如果失去了獨特性，她的生命也就失去了應有的光輝。我們所關注的大學生命并非抽象的、普遍的，而是具體的、現(xiàn)實的、活生生的、完整的生命，這是屬于每個大學的獨特生命。辦大學不比生產零件，生產出來的零件是同樣的，而辦出來的大學雖是共通的，但每個大學骨子里是獨特的，這種獨特性源于她的精神性和內在品性。因而，真正的獨特性是拒絕模式的，真正的獨特性不是外設的，所謂“穿衣戴帽”式的工程不可能真正體現(xiàn)大學的獨特性。大學的個性并非由鋼筋混凝土構建，而是由歷史、文化合成的。正如自然界中生態(tài)一定要有多樣性才富生命力一樣，一個國家的大學只有千姿百態(tài)，百花爭艷，才能形成繁花似錦般的大學群。所以，正是由于大學個性的存在，不同的大學風格、大學精神在一起相映成輝，才形成了高等教育的繁榮景象。

（五）超越性

生命是一種超越性的存在。大學是以不斷獲得新生命的方式而存在的生命，大學的獨特個性、人文品格是大學生長的積淀，更是大學生命超越性的展現(xiàn)。大學生命是不完善的，需要不斷的被否定和超越；大學生命也是非確定的，所以存在不斷被超越的可能。大學正是在超越中煥發(fā)生命性，并不斷獲得新的生命。

同濟大學百年校慶前六天，溫家寶向師生發(fā)表講話，提出一個發(fā)人深思的觀點：“大學的生命在于它的日新之德?！薄按髮W之道，在明明德，在新民，在止于至善?！薄爸褂谥辽啤笔谴髮W的生命價值，是大學生命追求的最高境界。大學生命的超越性還體現(xiàn)在大學以自身的超越引領社會的超越。正如當年魯迅稱贊北大精神時說：“北大是常為新的，改進的運動先鋒，要使中國向著好的，往上的道路走?！薄?0〕引領社會的超越是大學的使命和責任，也是大學生命超越性的最高表現(xiàn)。大學的超越主要是內發(fā)性的、自主性的，同時也是大學自身個性化的培育。因而所謂的模仿不可能實現(xiàn)真正的超越，想要通過尋求模式和標準來一勞永逸地實現(xiàn)自我超越只會導致大學的個性泯滅和自我迷失。

三、大學的生命特質對大學評價的啟示

把大學當作“生命”是一種隱喻，也是一種思考路徑。加雷思·摩根指出：“對隱喻的使用表現(xiàn)為一種觀察和思考的方式，這種方式影響了我們對周圍世界的理解?！钡拇_，不同的隱喻使我們對事物產生不同的理解，如果將大學隱喻為機器，我們就會以機器的特征來理解大學，那大學就像一臺高速運轉的生產機器。而將大學隱喻為生命，那么生命的特質就會潛移默化地影響我們對大學的認識。大學評價的對象是大學，其評價源于對大學的認識，對大學生命的理解。基于對大學生命特質的理解，大學評價應多一點對大學生命的關懷，人文的關懷，而非只是純粹的科學化的約束和規(guī)范。

（一）當前大學評價的科學化反思

1.評價主客體的分離化

長期以來，由于我們的教育評價思維方式受到以二元對立為主要特征的近代哲學思維方式的深刻影響，導致教育評價雙方是對立的，評價雙方缺乏理解和溝通。對于大學而言，當前大學評價是消極被動的，甚至是帶有某種強制性的，是自外而內、自上而下的。在評價過程中，評價者高高在上，掌握著話語霸權，大學作為被評價者卻是誠惶誠恐，大學作為評價過程中的主體卻以被動的姿態(tài)出現(xiàn)在評價中，沒有民主表達自己的機會，這就導致了大學對評價的排斥和厭惡，甚至激發(fā)評價雙方之間的緊張和對立。所以兩者之間的關系是機械的、冷冰冰的，甚至是敵對的、戒備的。這種忽視大學生命主體性的評價活動往往流于形式，不能真正發(fā)揮完善大學生命的應有作用。

2.評價方式的標準化

大學評價應把每個大學都導向其生命應然的方向發(fā)展，然而現(xiàn)實卻是我們大刀闊斧地用簡單、劃一的標準去“裁剪”大學，大學生命的獨特性不復存在。當前的大學面貌迅速趨同，有人開玩笑說，中國只有兩類大學，或副部，或正廳。〔21〕的確，以如此整齊劃一的評價標準，去裁剪有著不同歷史傳統(tǒng)的大學，豈能不截長補短？標準化的評價方式主要是追求科學主義的量化評價，結果生命性存在的大學在量化中被數(shù)據(jù)所綁架。為了應付標準化的評價，大學不得不鉆進造數(shù)據(jù)、做資料之中，成為了沒有生命沖動的機器，又何談表現(xiàn)生命的主體性、獨特性和超越性？大學教育是極其復雜的，學生發(fā)展的生動性和豐富性、大學內在的文化和精神等都難以用抽象的數(shù)據(jù)完全表現(xiàn)出來，偏于科學化、標準化的評價往往忽視了這些隱性的卻是最重要的部分，因此難以反映大學的本質。

3.評價內容的功利化

當前的大學評價往往只注重大學的表面績效，而相對忽視對大學精神、文化、個性等方面的考查?！拔〝?shù)據(jù)”、“唯名次”的評價意識使評價帶上了濃厚的功利色彩，本應充滿人文氣息的評價活動變得“冰冷”又“無情”。如此的評價導致大學生命的異化，大學的主體性、發(fā)展的無限可能性和超越性幾乎喪失殆盡。而且，由于這種評價會對大學造成一定的威脅或創(chuàng)造某種利益，大學領導會極力控制學?？冃畔?，片面強調有利信息，刻意隱瞞不利信息。這些都是大學評價內容偏離大學生命本身所帶來的后果。功利導向的大學評價背離了大學生命的本質，導致目前我國大學內在邏輯責任不足而外在邏輯責任有余，普遍患有嚴重的短視、浮躁、功利等疾病。作為與大學發(fā)展相伴隨并相互促進的大學評價活動，在現(xiàn)實中以這樣一種扭曲的方式展現(xiàn)，顯然成了控制大學生命的枷鎖。

（二）未來大學評價的人文化訴求

1.發(fā)揮大學的主體性

大學評價并非評價者單方面的活動，它依賴于評價者與被評價者的互動實踐。事實上，大學評價作用的發(fā)揮最終有賴于大學自身，所以大學評價應該在評價者和被評價者之間建立一個平等、信任的對話世界，強調大學在對話世界里的主體性，致力于對大學的尊重與理解而不是控制與約束。大學評價應該成為一個充滿生命關懷，人文情懷的過程，通過大學主體的參與將大學評價變成一種促進自身發(fā)展和滿足生命需要的活動。大學的生命特質同時啟示我們，大學評價的未來趨勢之一是自我評價。大學辦學績效需要接受外部的檢驗，但外部的評估和監(jiān)控只限于發(fā)現(xiàn)問題，而真正要解決問題必須求助于大學自身。大學自評意味著大學對自身生命具有自主性。自評是大學內部的一個積極主動的行為，它的終極目的只有一個，那就是為了大學質量本身，為了實現(xiàn)大學止于至善、追求卓越的理想。大學自評不是靜態(tài)的，終結性的，更不是應付性的，它貫穿于大學生命過程之中，是動態(tài)的，持續(xù)的，由內而外的。

2.尊重大學的差異性

在標準化的評價過程中，大學的個性被磨平、剖光，最終流于灰色的平庸中，失去個性的大學生命是畸形的，零碎的，不健全的。其實如果所有的大學都走同一種模式，即使是最好的模式，這樣的高等教育系統(tǒng)的生命力也是極其脆弱的。大學評價應尊重大學的差異性，尊重每個大學不同的個性和特色，這就要求大學評價在方法上走出標準化的思維誤區(qū)，立足于每個大學的歷史、個性和文化，在評價中為不同的大學提出具體的有針對性的發(fā)展建議。尊重大學的差異性也意味著在評價中尊重大學的生命整體性，真正回歸大學的生命整體，而不是將大學限定于條條框框的指標體系中和僵化了的評價標準中。

3.關注大學的生命性

大學評價促進了大學之間的競爭，擴大了大學的影響，但是“唯指標”、“唯名次”的大學評價并不能全面反映大學的真正內涵。大學評價只有從游離于大學自身之外回歸到大學自身和諧的生命，才能真正發(fā)揮評價的魅力。大學的生命是一個不斷生長和完善的過程，大學評價不能僅限于大學當前的政績而忽視大學的生命狀態(tài)，應朝著把大學的生命力量引出來的方向發(fā)展，使大學的發(fā)展成為生命成長的歷程。大學評價應直接指向大學的生命意義的提升，關注每一個大學的生命個體在原有水平上的進步和自我超越，關注大學個性、精神和文化的培育。因而，我們要用發(fā)展性、增值性評價理念來看待大學的整體發(fā)展和過程發(fā)展，通過大學自身現(xiàn)在與過去的縱向比較，大學自身與同等發(fā)展層次大學的橫向比較來正確評價并引導大學的進一步發(fā)展。我們的評價要有歷史思維和整體思維，不能顧此失彼、厚此薄彼。

大學并非只是簡單的機械組織，而是一種生命性的存在。對大學的這一認識不僅實現(xiàn)了工具性大學軸心的轉變，而且深化和明確了大學的真正內涵。我們必須從以往過分強調大學的工具理性的誤區(qū)中走出來，遵循大學生命本性，促進大學的生命成長。作為高等教育研究者，我們提倡大學要像一個大學，要用另外一種心態(tài)來關心大學，關注大學的生命本質，這正是大學的生命特質對大學評價最大的啟示。

〔1〕〔10〕金耀基.劍橋語絲〔M〕.香港：香江出版社，1988：36.

〔2〕陳平原.中國大學十講〔M〕.復旦大學出版社，2008：187.

〔3〕眭依凡.關于大學組織特性的思考〔J〕.高等教育研究，2000（04）51.

〔4〕〔美〕克拉克·克爾著，王承緒譯.高等教育不能回避歷史〔M〕.杭州：浙江教育出版社，2001：51.

〔5〕約翰·布魯貝克.高等教育哲學〔M〕.杭州：浙江教育出版社，1987：35.

〔6〕懷特海.教育的目的〔M 〕.徐汝舟，譯.北京：三聯(lián)書店，2002：89.

〔7〕〔21〕陳平原.大學何為〔M〕.北京：北京大學出版社，2006：120、123.

〔8〕楊福家.大學的使命與文化內涵〔N〕.學習時報，2007-9-2.

〔9〕奧爾特加·加塞特.大學的使命〔M〕.杭州：浙江教育出版社，2001：96.

〔11〕〔美〕杜威.民主主義與教育〔M〕.北京：人民教育出版社，2001：49.

〔12〕張祥云.大學教育：回歸人文之蘊〔M〕.廣州：中山大學出版社，2004：95.

〔13〕陳平原.大學公信力為何下降 〔N〕.中國青年報，2007-11-14.

〔14〕魯潔.教育的原點：育人〔J〕.華東師范大學學報(教育科學版)，2008（12）：21.

〔15〕楊叔子,余東升.大學的生命：日新之德〔J〕.高等教育研究，2008（05）：5.

〔16〕阿什比.科技發(fā)達時代的大學教育〔M〕.滕大春，滕大生譯.北京：人民教育出版社，1983：7.

〔17〕金耀基.大學之理念〔M〕.上海：上海三聯(lián)書店，2001：75.

〔18〕楊東平.大學精神〔M〕.沈陽：遼海出版社，2000：113.

〔19〕〔加拿大〕比爾·雷丁斯.廢墟中的大學〔M〕.北京：北京大學出版社，2008：66 .

〔20〕魯迅.我觀北大〔A〕.王世儒等.我與北大——“老北大”話北大〔C〕.北京：北京大學出版社，1998：89-90.